42 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 546 ) إلى ( 555 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه. الى قومه وله الكمال المطلق العالي عن التشبيه والتمثيل بالانسان سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:22اللهم اغفر لنا ولشيخنا جميع المسلمين قال الشارح رحمه الله قوله الكمال المطلق العاري عن تشبيه والتمثيل بالانسان. قال الله تبارك كان ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقال تعالى هل تعلم له سم يا اي مشابها؟ وقال تعالى ولم يكن له
0:44كفوا احد. وقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قوله تشبيه والتمديد. كما مطلق المذياق من الوجوه مطلق يعني مثلا لما تأتي الى الى خلق الله في منها فيها كمال
1:04ليس مطلقا كجبريل كمحمد صلى الله عليه وسلم كما نسبي بالنسبة الى البشر بالنسبة للملائكة ها وهكذا كما كمال غير مطلق كما الغي المطلق لان هي الحقيقة نقص سواء في الصفات او في الافعال
1:29الصفات او في الافعال او في الحياة الموت او ما يلحقه وهكذا يعني مثلا لما وصف الله عز وجل نبيه بانه كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم
1:53صفة كمال كنا كمان بالنسبة للبشر والمخلوقات مما يصف الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون كمال بالنسبة للبشر عموديتهم لله وهكذا لكن الكمال الذي لله عز وجل مطلق من جميع الوجوه لا تلحقه نقص مطلقا. ولا يمكن ان يشبه باحد من المخلوقات
2:23سبحانه وتعالى. نعم قوله التشبيه والتمثيل هذا من باب عطف المترادفين بعضهما على بعض. مع ان التعبير بنفي التمثيل احسن من التعبير بلفظ نفي تشبيه يعني يقول مترادفين التشبيه والتعطيل مترادفين يعطف الشيء على على نفسه تشبيه وتمثيل التشبيه والتمثيل
2:45تشبيه هما معنيان ولذلك تقول في حروف التشبيه واسماع التشبيه تقول انه حرف تشبيه حرف تمثيل وهكذا. لكن هناك فرقا دقيقا لكن هناك فرقا دقيقا ولذلك يحرص شيخ الاسلام ابن تيمية
3:12من يعبر دائما بالتمثيل. لا يعبر بالتشبيه لا يعبئ بالتشبيه مع انهم اصطلحوا على ان المراد نفي التشبيه ونفي التمثيل لانه لم يرد في القرآن ولا في السنة الا في قضية التشبيه
3:29انما الذي ورد التمثيل هنا في التمثيل ليس كمثله شيء مع ان نفي التشبيه ايضا صحيح ذكر شيئا في الفرق فيش لا فرق بينهما؟ لا ليش؟ بس لا هو الشيخ على كل
3:51الشيخ كانت هذه التعليقات يسيرة المراد كان منها المرور على المتن لكن كان يعلق تعليقا احيانا ينبسط في يبسط في الكلام واحيانا يقتضب ويقولون التمثيل التشبيه ان يكون هناك آآ
4:11في الاصل انه يكون لابد من ان شيء في اصل يحصل فيه التشابه كما تلك الوجود لكنه ليس وجود وجود الله كوجود الخلق واضح؟ ايه في المسمى يكون هناك لكن اه مثل ما ذكر المصنف وغيره اكثر العلماء على
4:39جعل التشبيه كالتمثيل نعم ثم ذكر المؤلف دليلا عقليا على ان الله له الكمال فقال وكمال من اعطى الكمال لنفسه اولى واقدم وهو اعظم شأن يعني ان المؤلف رحمه الله استدل بثبوت الكمال لله عز وجل بانه اعطى الكمال فيكون هو اولى به. الكماله
5:07سابق على من اعطاه الكمال. وهذا واضح. لان من كماله ان لان من كماله ان اعطى ولا شك. وهذا دليل ولهذا قال اولى واقدم وهو اعظم شأن. نعم صحيح لان الله يقول ولله المثل الاعلى
5:27اذن وهذا ما يسميه شيخ الاسلام وغيره بقياس الاولى يقول المنفي في قياس وفلا تضربوا لله الامثال يعني لا تقايسوا ها قياس التشبيه قياسا النظير بنظيره والقياس المبني على مقدمات
5:52لكن قياسي الاولى فهذا لا بأس به لان الله يقول ولله المثل الاعلى بمعنى كل ما هو كمال الله اولى له اعلى هذا الكمأ الحياة كمال فله اكمل الحياة. لا يلحقه موت
6:16العلم اكمل العلم وهكذا قياس العودة اذا كان خلق الله فيهم حياة فكيف يكون الخالق معدوم الحياة على الله فله قياس الاولى هو المثل الاعلى الاولى والاعلى بمعنى واحد هذا من جهة. اما قياس مستوى الطرفين هذا مثل هذا هذا لا يمكن
6:46لان الله يقول ليس كمثله شيء. فنفى ذلك فيقول اولى اواقدم ما دام انه قديم عز وجل احيي بحياة دائمة فهو اولى بها. وهكذا بقية الصفات كذلك في باب التنزيه
7:07كل ما ينزه عنه المخلوق من نقص فالله اولى بالتنزيه عنه مع اولى بالتنزيه عنه على سبيل الكمال على سبيل الكمال لا على سبيل النقص نعم ايكون قد لو قال قائل هذا
7:33عدم النوم في الانسان عدم النوم في الانسان الا مرض فمعدوم النوم ناقص والذي ينام ويرتاح الانسان اكمل من الذي لا يأتيه النوم. ولذلك يذهب يعالج الذي يأتيه العرب فكيف هذا نقول لا هذا لانها لضعف الانسان وحاجته الى النوم
8:00مو لانه كامل لانه محتاج الى النوم والله ليس محتاجا اليه سبحانه وتعالى واضح ايه لضعف الانسان وحاجته الى النوم وحاجته الى الطعام ها الذي ينام ويأكل اكمل من الذي لا ينام ولا يأكل
8:22لحاجته. الله عز وجل ليس محتاجا. مستغن عن ذلك سبحانه وتعالى ايكون قد اعطى الكمال وما له ذاك الكمال اذاك ذو امكان. هم. قوله اي وقد اعطى الكمال الى اخره
8:40جواب ابدا لا يمكن لان من كماله ان يعطي الكمال. اما ان يكون ناقصا ثم يعطي الكمال فهذا مستحيل. اذا كيف يعطيك كمال من ليس بكامل. فكمال الله قد دل عليه السمع والعقل. ومن الادلة العقلية على كمال الله انه معط ان انه
9:00معطني الكمال. ومعطي الكمال ومعطي الكمال اولى بالكمال يعني مثل الان الملائكة جعلهم الله لا ينامون ولا يمرضون ولا يموتون هذا امر الله الجنة والنار والجنة وما فيها من يوم خلقها الى قيام الساعة بل وتبقى
9:28لا يلحقها الفناء دائما كتب الله عليها لكن من يوم خلقت كاين مخلوقة ابتداء لكن ما يلحقها الفناء هذا كمام انه من يدخلها لا يفنى ولا يموت ولا يبيت الذي يعطي هذا الكمال
9:51معدوم منه سبحانه وتعالى لا هو كامل وكمان لا يلحقه نقص. بخلاف كمال المخلوقات نعم فيكون انسان سميعا مبصرا متكلما بمشيئة وبيان هذا وصف للانسان. فالانسان سميع وبصير. والدليل وقوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتاريه فجعلناه سميعا بصيرا. قوله متكلما والدليل
10:25متكلما والدليل قوله تعالى يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم. قوله بمشيئة لان الانسان يتكلم ارادة قوله بيان اي فصاحة. ولهذا تجد بعض الناس اذا تكلم سلب العقول وتحقق بهذا قول الرسول صلى الله عليه
10:45ان من البيان لسحرا. وله الحياة وقدرة وله الحياة وقدرة وارادة والعلم بالكل والاعيان قوله وله الحياة اي الانسان له الحياة. لقوله تعالى يخرج الحي من الميت. قوله وقدرة يعني وله
11:05القدرة والدليل قول الله تبارك وتعالى لا يقدرون على شيء مما كسبوا. ونفي قدرة هؤلاء يدل على ثبوت القدرة لغيرهم. وقال تعالى ونهي وانا في قدرة هؤلاء يدل على ثبوت ثبوت القدرة لغيرهم. وقال تعالى وغدوا على حوض قادرين. لحظة
11:29هو انا فيه كده عندي وانا في قدرتها ها؟ الله قوله وقدرة يعني وله القدرة. والدليل قول الله تبارك وتعالى لا يقدرون على شيء مما كسبوا. ايه. ونفي قدرة هؤلاء
11:45يدل على ثبوت القدرة لغيرهم. هم. هدف يعني في الاية. في الاية لما نفى عنهم آآ بعد الموت انهم لا يا بعد يوم البعث لا يقدرون على شيء. يعني انهم كانوا في الدنيا قادرين
12:05نعم. وقال تعالى وغدوا على حرب قادرين. هم. قوله وارادة فلانسان ارادة. قال تعالى فاتوا حرثكم ان شئتم اي من حيث اردتم. وقال عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما
12:25قول العلم لماذا الشيخ يحرص على التدليل على اشياء يعني بديهية ها ما هو ما ورد السؤال عندكم هذا لان الاشاعرة والجمعية يكون اضافتها الى الانسان مجازية قدرة حقيقية اضافة اليه تكون القدرة
12:53ما هو حقيقي الشيخ يورد الادلة على انها نص الله على ذلك. كلام الله على الحقيقة. نعم. وقال عز وجل والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. قوله والعلم يعني ان الانسان له علم. ودليل قوله تعالى
13:16علم الانسان ما لم يعلم. وقوله والراسخون في العلم. قوله والعلم بالكلي والاعيان الكلي يعني المعاني والاعيان الاجسام. فالانسان له علم بالمعاني الكلية وكذلك بالاعيان والله قد اعطاه ذاك وليس هذا وصفه فاعجب من البهتان. قوله وليس هذا وصفه اي وصف الله. يعني كيف
13:43يكون انسانا منتصفا بهذه الصفات الكاملة. والله هو الذي اعطاه اياها وليس هذا وصفا لله. هؤلاء يقولون على كلامهم ان الله اعطى السمع والبصر. ولكن ليس له سمع ولا بصر. فيكون المخلوق اكمل من الخالق
14:02بخلاف نوم العبد ثم جماعه والاكل منه وحاجة الابدان. من البهتان والله قد اعطى ذاك يعني هل يعقل ان الله اعطى الانسان هذه الصفات وليس هذا هذه الصفات وصفا لله
14:23من البهتان سبحان الله نعم بخلاف بخلاف نوم العبد ثم جماعه والاكل منه وحاجة الابدان. هذا هو رجع الشيخ الى المستثنيات دي لانها نقص ولا يقال الله يعني يلزم ان الله
14:43تكون له لان وجودها في الانسان كمال لابد ان تكون في الله نقول لا كمال فيه لحاجته والله مستغرب سبحانه. نعم اذ تلك ملزومات كون العبد محتاجا وتلك لوازم النقصان. نعم. هذا هو صريح. لما ذكر الكمال لله عز وجل وان الانسان
15:06كمال فلا يمكن ان يكون الخالق دونه في الكمال. اجاب عن شيء قد يتوهمه الانسان. فلا يمكن ان الخالق دونه في الكمال. اجاب عن شيء قد يتوهمه الانسان وهو نوم العبد. هل هو كمال او نقص؟ الجواب هو كمال من جهة
15:26ونقص من جهة اخرى. هم. فمن جهة ان الانسان اذا كان صحيح البدن وليس فيه الام ولا اوجاع ونام فهذا كمال. لكن يأتي انه من لوازم النقص يكون نقصا الانسان بنقصانه يحتاج الى نوم يستريح به مما مضى. ويستجد نشاطه
15:46ما يستقبل كذلك الجماع كمال في الانسان لكنه من لوازم النقص. اذ ان اذ ان الانسان محتاج الى بقاء النسر الذي الذي طريقه والاكل كذلك كمال من وجه ونقص من وجه اخر. فالانسان الصحيح يأكل بشهوة ونهمة ولذة في الاكل
16:08المريض بالعكس لكن كونه يأكل لكن كونه يأكل من لوازم النقص لانه محتاج. لما كانت هذه الاشياء حاجة فقد تنزه الله عز وجل عن الحاجة. فهو ليس بحاجة الى اكل ولا شرب ولا جماع ولا غير ذلك. اما العبد فهذا من كماله لاحتياجه اليه
16:28يقوم به كماله. ولذلك الله نزه. قال وهو الذي يطعم ولا يطعم ما اريد منه من رزق وما اريد ان يطعمون وقال ما اتخذ الله من صاحبة جهة التزويج تعالى الله
16:42ولقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وهكذا تنزه نفسه عن ذلك ولم يكن له كفوا احد. قال لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. ليس له مكافئ
16:58حتى يكون له نسل ويكون له زوجة سبحانه وتعالى. ولذلك نزه نفسه عن هذه مثل ما قال الشيخ هي في الانسان اصلها كمال للنقص الذي فيه يكمل النقص الذي فيه
17:17من النقص الذي فيه وكذا لوازم كونه لجعل لجعل الانسان مثل الملائكة لا ياكلون ولا يتزوجون ولا ينامون الله قادر على هذا وهذا. جعل هذا من من كمال قدرته انه جعل خلقه انواعا
17:41جعل خلقه انواع سبحانه وتعالى يعني عجيب من تبصر به الانسان. انظر الى الجن كيف ومن اي شيء من نار هو الانسان من حمل مسنون والملائكة من نور النور هذا
18:01هذا النور الذي لا تحس سبحانه وتعالى وخلق الملائكة على صفة والانسان على صفة والجان على صفة والدواب الاخرى على صفة والبذر او النبات منه ما يلقح تلقيحا كناخد بالنخل
18:22ومنهما لا يبذر بذرا ويكفيه. لا يحتاج تلقيح ولا شيء. تاخذ حبة قمح وتبذرها ومنه ما يخلق من عفونات الاشياء هذه التي اذا الجيفة الدود الذي يخرج في الجيف يخلقه الله
18:41من غير اب ولا سبحانه وتعالى لينهي المهمة ويموت يقضي على هذي سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى نعم وكذا لوازم كونه جسد النعم ولوازم الاحداث والامكان. يعني ايضا من لوازم كونه جسدا ان يحتاج الى هذه الاشياء
19:09للبقاء والامكان. نعم يحتاج النوم يحتاج الاكل يحتاج اخراج الفضلات الى اخره نعم. فالجسد يحتاج الى شيء يمنيه ويبقيه. ينميه ويبقيه. وكذلك الاحداث والامكان. فالانسان حادث ممكن الوجوه وليس بواجب الوجود. والله عز وجل ليس بحادث. وهو واجب الوجود سبحانه وتعالى
19:36يتقدس الرحمن جل جلاله عنها وعن اعضاء ذي جثمان. قوله يتقدس الرحمن عنها اي عن هذه اللوازم ويتقدس ايضا عن اعضاء ذي جثمان. وكلام المؤلف رحمه الله هنا موهم. وكلام المؤلف رحمه الله
19:56هنا موهم ما ليس بمراد له قطعا. اي نعم لان قوله عن اعضاء ذي جثمان يشمل الوجه واليد والعين والقدم والساق. فان هذه من اعضاء الجسم. فهل الله عنها؟ الجواب ان نظرنا الى ظاهر كلام المؤلف قلنا انه يدل على ذلك. لكن لعلمنا بحال المؤلف وانه
20:20يثبت هذه الصفات لله عز وجل. وهي الوجه والعين واليد والساق والقدم. لعلمنا بذلك كما نعلم الشمس في رابعة النهار. ايه نعرف نعرفه نعرف تصريحه في الاماكن الاخرى هذا مقصود الشيعة اي نعم لعلمنا بذلك كما نعلم الشمس في رابعة النهار فاننا نقول انه لم يرد نفي
20:40لهذا عن الله وانما اراد نفي خصائص هذه الاعضاء بالنسبة للانسان. هذا الكلام. فخصائص هذه الاعضاء بالنسبة يجوز ان تنفصل من جسمه. والا تنفصل. لكن اليد لكن اليد بالنسبة لله عز وجل والساق والقدم والعين
21:00لا يجوز ان يكون فيها هذا. ولهذا قال العلماء وايضا اراد نفي الكيفية ليست يد الله عز وجل كيد الانسان تعالى الله. ها او جثمان كل مخلوق ولا من حيث
21:19المماثلة والمشابهة ولا من حيث المادة لذلك قال اعضاء ذي جثماني ولهذا قال العلماء لا يجوز ان تطلق على يد الله انها بعض الله. لان البعض ما جاز انفصاله عن الكل وهذا
21:37بالنسبة الى الله امر مستحيل. اي نعم ما يسمونه التركيب ما يجوز ان يطلق هذا انتهى كلامه؟ لا ولهذا نجد دقة تعبير شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال في التدميرية وبيان هذا
21:55ان نصف ان صفات ان صفاتنا منها ما هي اعيان واجسام. وهي ابعاد لنا كالوجه واليد. ومنها ما هي ان واعراض وهي قائمة بنا كالسمع والبصر والكلام والعلم والقدرة. ثم ان من المعلوم ان الرب لما وصف نفسه بانه حي عليم
22:15قدير. لم يقل المسلمون ان ظاهر هذا غير مراد. لان مفهوم ذلك في حقه مثل مفهومه في حقنا كذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيده لم لم يوجب ذلك ان يكون ظاهره غير مراد. لان مفهوم ذلك
22:35في حقه كمفهومه في حقنا. بل صفة هذا بقوله غير مراد تعديل هذا التعديل لهم هم. ايوا. فكذلك لما وصف نفسه بانه خلق ادم بيديه لم يوجب ذلك ان يكون
22:55فظاهره غير مراد. لان مفهوم ذلك بحقه كمفهومه في حقنا. هم. بل صفة الموصوف تناسبه. هيا شف. يقول لم موجب ها القول ان يكون ظاهره غير مراد لان مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا. تعليل الجهمية. هم. قالوا مفهوم اليد
23:19واحدة ويلزم منها المشابهة واضح؟ فاذا اثبتنا ان لله يدا لزم منها ان نثبت انها مشابهة فيقول لا لم يوجب ذلك على زعمهم يعني لو كلمة يعني التعليل يقال على زعمهم
23:41ان ايش؟ لان لان مفهوم ذلك في حقه كمفهومه في حقنا. ايه. لان مفهوم ذلك في زعمهم كمفهوم ذلك في حقنا حتى ما ما يظن ان هذا تعليل اهل السنة لا
23:59ايوه بل صفة الموصوف تناسبه. هم. فاذا كانت نفسه المقدسة ليست مثل ذوات المخلوقين فصفاته كذاته ليست ليست مثل صفات المخلوقين. نعم ونسبة صفة المخلوق اليه كنسبة صفة الخالق اليه. نعم. وليس المنسوب كالمنسوب. صحيح. ولا المنسوب اليه كالمنسوب اليه
24:22كلام عثمان اي خصائص هذه العلاقة او هذه الصفات بالنسبة الى الله فانه لا يمكن ان يكون فيها ذلك الى اين عزي هذا في صفحة البادية يتكلم عن صفة الكلام والله اعلم
24:44السلام عليكم