43 - نونية ابن القيم - الأبيات من ( 556 ) إلى ( 563 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم انت من ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم الدرس الثالث والعشرون من منظومة ابن القيم النونية صنف الكلام على صفة الكلام
0:21لله عز وجل الله ربي لم يزل متكلما. قريت خمس مئة وستة وخمسين. نعم يا شيخ. سم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال الناظم رحمه
0:43الله تعالى والله ربي لم يزل متكلما وكلامه المسموع بالادان. صدقا وعدلا احكمت كلماته طلبا واخبارا بلا نقصان. ورسوله قد عاد بالكلمات من اعذاء. ورسوله قد عاد بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان. ايعاد بالمخلوق؟ حاشاه. ايعاد لا يعود
1:13في نسخة يا شيخ قد يعاد بالمخلوق حاشاه من الاشراك وهو معلم الايمان بل عاد بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان. وكذلك القرآن عين كلامه المسموع منه حقيقة ببيان
1:34هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعنى ما هما خلقان. تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ والمعنى بلا روضان. قال الشارح رحمه الله تعالى ذكر المؤلف رحمه الله في هذه الابيات ما يتعلق بصفة من صفات
1:54الله عز وجل وهي صفة الكلام فقال والله رضي. استطرد المصنف طول في هذه من هذه القضايا قضية صفة الكلام من اعظم القضايا اللي حصل فيها النزاع والخلاف مع اهل البدع معطلة. منهم من نفى ذلك وقال ان الكلام مخلوق
2:15ومنهم من قال بالكلام النفسي ولهم فلسفات ومنهم من يقول اللفظ والملفوظ وكذا الى اخره ومنهم من يقول المعنى دون اللفظ فلذلك بسط القول فيها. بسط القول فيها. وقيل ان ثمن تسمية علم الكلام
2:37هذا الفلسفي الذي صار علما على العقيدة عندهم. قيل سببه اوله كان الخلاف في كلام الله اول اهل البدعة سببهم انهم تكلموا في نفي كلام الله ينفون ان الله كلم موسى تكليما
2:59فلذلك كان اول الكلام فيه لكن الصواب ان اول كلام ليس بهذا النقاش الاول والخلاف في مسائل غيرها من الاحكام والاسماء والايمان والقدر هذه كانت اوائل الجهات. ماشي ذكر المؤلف رحمه الله في هذه الابيات ما يتعلق بصفة من صفات الله عز وجل وهي صفة الكلام فقال والله ربي لم يزل متكلما
3:31وكلامه المسموع بالاذان ان الله تعالى لم يزل متكلما يعني ولا يزال متكلما. اقرأ قول الله تعالى وانما امر. لا يزال لم يقول العلماء ها حرف وجزم وقلب واضح لكن قلب
3:53تقلب الفعل المضارع الى ماضي مصنع يزال مضارع ها فلما دخلت عليه ها يعني لم يزل في الماضي لانه قال ما زال متكلما من الماضي الى المسلم ما ما زال شف عكس لم يزل
4:16تحولتها من كلمة زالا مضارع ها وما اصلها نافية حولته من ماض الى مضارع سبحان الله فهو لم يزل في الماضي ولا يزال في المستقبل سبحانه سبحانه ماشي. اقرأ قول الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له ان يقول له فقوله لم يزل يعني فيما مضى
4:52ولا يزال كذلك في المستقبل. هم. حتى قال الرب عز وجل ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت الله. الله اكبر. لو كل ما في الارض صار اقلاما يكتب به والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفدت كلمات الله ولا
5:12افاد لها لان الله عز وجل لم يزل ولا يزال مريدا خالقا. وكلما اراد شيئا قال له كن فيكون فلا نفاد لكلمات الله سبحانه سبحان الله هناك يقول ما نفدت كلمات الله
5:27في الاية الاخرى قال قل لو كان البحر مدادا لكلمة ربه لنفد البحر ولم تنفذ كلمات ربي يعني ينفد ولا تنفد هذا على الاطلاق على الاطلاق لان الكلام صفة لله
5:45وصفة الله لا لا تنقضي وتفنى لان ذاته لا تنقظي وتفنى سبحانه وتعالى ولا يزال متكلما متى شاء والكلام صفة ذاتية فعلية ذاتية كالحياة والعلم يعني لا ينفك منها وفعلية
6:09يفعلها اذا شاء. يتكلم اذا شاء نقول العلماء لم يزل متكلما لا يعني ايش قضية استمرار الكلام لا اذا شاء تكلم. هذا المعنى لا يكون كلامه محدثا بعد ان كان صامتا
6:29او عاجزا بمعنى اصح ها ثم احدث الكلام؟ لا ولا ينقضي فيصبح عاجزا عن الكلام فيما بعد سبحانه وتعالى. كما ان قدرته انه قادر في الازل بلا ابتداء وفي قامت بلا انتهاء سبحانه وتعالى
6:55لكن يتكلم اذا شاء. فقالوا انه حادث الاحاد قديم النوع. هذه جملة تحتاج الى تفسير حادث الاحد حادث الافراد يعني نزل قوله قل هو الله احد وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم اذا كلم جبريل ونزل به جبريل
7:14تكلمه بها في ذلك الوقت ليس قبلا ولا بعدا واضح؟ هذه مفردات الكلام هذه حادثة بمعنى متجدد وليس بمعنى مخلوق والدليل على ذلك قوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. اي جديد. مستجد
7:40الا استمعوه وهم يلعبون. لا هي قلوبهم. يعني كل ما نزل عليهم نزول اعرضوا عنه ما ينتفعون هذا المعنى بمحدث بمعنى مجدد يدل على ابن العلماء قالوا حادث لا حاد بمعنى متجدد
7:58والاحاديث بمعنى ايش الافراد ليس النوع هو الكل نوع صفة الكلام قديمة بمعنى ايش ازلية ليست مخلوقة هذا المراد عليكم السلام ورحمة الله نعم وكلما اراد شيئا قال له كن فيكون فلا نفاد لكلمات الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال لم يزل متكلما. واعلم ان الكلمات
8:30تحدث في الازل والتسلسل فيها باق كما سبق. وكذلك في الماضي فمن يحصي هذه الكلمات؟ الجواب لا يحصيها الا الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى لم يزل متكلما بكلام بحرف وصوت. نعم. حرف وصوت لكن ليس كمثله شيء
8:49ليس كصوتك واضح؟ ايه ماشي. فان قال قائل الحروف هي الحروف التي تتكون منها كلمات الناس. افلا يقتضي هذا ان يكون مماثلا للخلق؟ فالجواب لا يمكن لان الصوت يحضر يعني كلمة قل هو الله احد قاف لام ها
9:08الى اخره هذي نفس الحروف. مم بدليل ان الله عز وجل قال ذلك. قال الف لام ميم ذلك الكتاب هذه الحروف هي هذا الكتاب اللي تقرأونه هذا الاشكال اورده الشيخ واجاب عنه
9:25لانه قدح في ذهنه الكلام عليه فهو سبحان الله فكيف؟ يعني هذه الكلمة التي الحرف الذي تنطق انت به هو الذي ينطق عز وجل او يتكلم به هذا هو الاشكال. فين قيل
9:43فان قال قائل الحروف هي الحروف التي تتكون منها كلمات الناس افلا يقتضي هذا ان يكون مماثل للخلق؟ فالجواب لا يمكن لان الصوت يختلف كما ان الخالق والمخلوق يتفقان في الوجود ومع ذلك يختلفان في صفته. فوجود الخالق غير وجود المخلوق. شف الرسوخ في العلم
10:06هذا اشكل عليك هذا انظر الى مسألة الوجود وجود الخالق حقيقي ام مجازي حقيقي وجود المخلوق حقيقي ام مجازي؟ حقيقي. حقيقي. هل يتفقان من كل جهة؟ لا. ويشبه؟ فكما انك تقر
10:24بهذي فسلم ليلتك ولا يلزم منه المماثل لا يلزم منه المماثل فوجود الخالق غير وجود المخلوق. كذلك صوت الخالق عز وجل ليس كصوت المخلوق. اما الحروف فالحروف هي الحروف التي يتكلم بها الناس
10:46هذا لا لا يقتضي المشابهة لا يقتضي المشابهة. نعم لا يقتضي المشابهة سبحان الله سبحان الله الان الاجهزة الالية هذي اللي تحول المكتوب الى مقروء. ها مكتوب حروف مكتومة تنطقها الالات
11:10فليلزم ان يكون انسانا ها وهي من خلق الله في اقدار البشر على صنعه سبحانه نعم قوله وكلامه لما قالت النملة يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم والالف النداء ادخل وداله ها
11:42لا لا نفقهه. نطقه ما نفقه ولا هي هذا اللي قالت واي لغة؟ ما اعلم اخبرنا الله عنه سبحانه وتعالى قوله وكلامه المسموع بالاذان فكلامه يسمع. وليس يخلق اصواتا تسمع تعبر عن كلامه. بل كلامه عز وجل مسموع بالاذان
12:09لا يخلق لان المعتزلة قالوا يخلق يقولون يخلق كله هو كلام المسلم الذي سمعه موسى وقال انني انا الله هو الله المتكلم ليس الشجرة هم قالوا خلق في الشجرة كلاما
12:24فقالت الشجرة انني انا الله ورب العالمين يذهبون يعبدون ما دام انها تقول لهم انها رب العالمين فروا من شيء فوقعوا اقبح منه وان الشجرة تقول اني انا الله رب العالمين
12:43لا حول ولا قوة الا بالله اعوذ بالله من الضلال زين لهم الشيطان ذلك نعم ارأيتم حين كلم موسى عليه السلام فسمع موسى عليه السلام باذانه وصار يخاطب الله عز وجل. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في المعراج
13:00كان يسمع كلام الله عز وجل ويخاطبه. وسمعه من قبلهما ادم عليه الصلاة والسلام وغير ذلك. وقبلهم الملائكة اني جاعل في الارض خليفة. صارت المناظرة او المحادثة ثم ابليس. وابى واستكبر قال انا خير منه خلقتني من نار
13:21خلقته من طين الى اخره فكلام الله مسموع يسمع بالاذان. لكن صوته لا يشبه اصوات المخلوقين. فلا يقوم له الا من فلا يقوم له الا ثبته الله عز وجل يعني ما يتحمل. ولذلك قال ولقد يسرنا القرآن للذكر الله اللي يسرك. لو لم ييسره الله ما يستطيع. الناس
13:47ولهذا اذا تكلم بالوحي ارتجفت السماوات وصعقت الملائكة حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير الله اكبر نعم حديث في الصحيحين ان الله اذا اراد ان يتكلم بالوحي
14:06اخذت السماوات والارض منه رجفة او اخذت السماوات اخذت السماوات منه رجفة صاعقة الملائكة سيكون اول من يفيق جبريل فيوحي الله اليه بالامر من امره فينزل يقول اهل السماء ماذا قال ربنا؟ فيقول الحق وهو العلي الكبير
14:28يعني قال الحق وهو لا دينك اذا سمعوا صوته عز وجل صدق الحديث جاء فيه النص كان نصبا ان الله ينادي ادم بصوت في صحيح البخاري بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل
14:50يقول بصوت تأتي انت تقول لا ما هو بصوت هل هؤلاء الحمقى من المتكلمين مهما بلغوا من العلم سموا امام الحرمين ولا سمي امام ايش؟ ولا سمي الامام مثل الرازي سمينا الامام وهذا يسموه الامام الحرمين ويطلقون عليه الامام
15:10ولا سمو شيخ الاسلام مثل ما سموا بعض ولا حجة الاسلام مثل الغزالي ما هما ما سموه هي حجج شيطانية تلقى على السنته فينفون ما اثبته الله ورسوله الله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله
15:28والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ينادي ادم يوم القيامة يا بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرظ يا ادم اخرج بعثنا يقول يا لبيك وسعديك يا اخرج بعث النار
15:44فصرح النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق الناصح المعظم لربه الذي وصفه الله بانه ينزهه. يسبحه وامره يسبح اسم ربك الاعلى. وقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. سلام على المرسلين
16:00لماذا؟ منزهون نزهوا عما يقول المشركون والمجرمون. المهم مع ذلك يقول انه تكلم بصوت يأتي هؤلاء يقول لا مو بصوت سبحان الله صدقا وعدلا احكمت كلماته طلبا واخبارا بلا نقصان. قوله طلبا واخبارا فيه لف ونشر غير مرتب
16:29وقوله صدقا وعدلا. الصدق بالنسبة للاخبار. والعدل بالنسبة للاحكام. للاخبار. هو مفتوح الهمزة؟ لا مكسورة الاخبار اخباره صدق وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ها في قراءة تمت كلمات ربك صدقا وعدا. صدقا في الاخبار كل ما يخبر به صدق وتام
16:54وعدنا في الاحكام كل ما يحكم به عدل طلبا واخبارا طلبا واخبارا طلبا يرجع الى العدل والاخبار يرجع الى الصدق هذا فسرها فيقول فيه ايش؟ لف ونشر غير مرتب اللف والنشر مصطلحات بلاغية يعني الكلام
17:21مرتبا تقول صدقا وعدلا خبرا وطلبا لان الصدق يترتب مثل ما رتبت الاولات ها صدق وعدل ترتب ما بعدها الصدق قابلة للاخبار. تقول صدق وعدل. اخبارا وطلبا لكنها مصنف لاجل الوزن عكس
17:45طلبا واخبارا. فلذلك يقول الشيخ ايش عبارته لف ونش وغير مرتب لف ونشر غير مرتب اول ملف لفة يعني اختصر الكلام فقط مظغوط قال طلبا ايش؟ عفوا صدقا وعدلا. اختصرها ثم فسر نشر
18:04نشرها ايش قال؟ طلبا واخبارا لكن ما رتب وهذا يرد سواء هذا في حتى في القرآن يجد يأتي النشر اللف والنشر لكن مرتب او غير مرتب يأتي حتى في اشعار العرب
18:19حتى في الخطب كما قال عز وجل وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وفي قراءة وتمت كلمات ربك. فهي صدق ليس فيها فكذب بوجه من الوجوه وهي عدل ليس فيها جور بيوت من الوجوه. ولهذا قال طلبا وهذا يعود على العدل واخبارا على الصدق بلا نقصان
18:43الطلبة والاوامر المشتملة الامر والنهي والحث والحظ وهكذا هذه كلها يسمى الطلب انه يطلب من العبادة فعلها اما على سبيل الايجاب او على سبيل التحريم او على سبيل الاستحباب او على سبيل الكراهة
19:07المهم واخبارا نعم مثل ما اخبر عن من قبلنا وبعدنا وما يكون كلها صادقة. نعم ورسوله قد عاد بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان. قوله ورسوله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. قوله قد عاد بالكلمات
19:25من لدغ ومن عين ومن شيطان. يعني قال اعوذ بكلمات الله التامات من اللدغ ومن السامة والهامة والشيطان من قول النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله استدل الامام احمد رحمه الله بهذا على ان كلام الله غير مخلوق. لان المخلوق لا يستعاذ به
19:45هكذا قرر الامام احمد رحمه الله البخاري في خلقه فعلى العباد نعيم بن حماد وغيرهم يعني قالوا قوله اعوذ بكلمات الله. يجوز ان تقول اعوذ بزيد من شر ما خلق. ما يجوز
20:05شرك ها ايه فلما قال اعوذ بكلمات الله دل عنا كلمات الله صفته صفة ما يجوز العود بغيره هذا هو المقصود هذا الشاهد لانه لا يستعاذ مما يقول روى البخاري عن شيخه نعيم بن حماد في كتاب
20:25على العباد قال قال نعيم بن حماد لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العباد والجن والانس والملائكة ثم عقب البخاري قال وفي هذا دليل على ان كلام الله غير مخلوق وان سواه
20:41مخلوق هذا هو الفرق والحقيقة ان المخلوق يستعاذ به فيما يقدر عليه هذا المخلوق الحي امامك. كما جاء ذلك في عدة احاديث حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم لما
20:57تحدث عما تحدث عنه من الفتن ومن وجد ملجا او معادا فليعذ به. المقصود الالتجاء وليس هنا قال من شر ما خلق من كل ما خلق في معاذ يعينك عن كل ما خلق الله
21:13كل مخلوقات الله في معاذ يعيدك ما فيه لكن ممكن ان تهرب من شخص وتأتي الى اخر تقول اعوذ بك من فلان. انا عذت بك بمعنى العود بمعنى الالتجاء استجارة استياء هذا ممكن من شخص واحد اما من جميع مخلوقات الله
21:34ما يستعاذ الا بالله ان هذا استعاذة مشتملة للتفويض والاتكال من كل شيء نعم. واخبر ان جيشا عائد بالحرم لكن الشيء الذي هو غير محسوس لا يمكن الاستعادة الا بصفة من صفات الله. واما بالمخلوق
21:55استعادة استعادة محسوسة فهو كالاستغاثة تماما والاستغاثة فيما يقدر عليه جائزة. والاستعانة هذه هي الاشياء التي على وجهين مقدور للانسان وغير مقدور يقال فيها هذا التفصيل قال في هذا التفصيل
22:14ايعاد بالمخلوق حاشاه من الاشراك وهو معلم الايمان. المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يستغيث عندك نعم يا شيخ. هم يقول عندنا اية عود وفي نسخة افيعاذ
22:33هذي احسن افيعاد لانها تزيد حرفا يعد الابيات سيد لو قال افي هنا مثلا ايعوذ عندك ايعاد بالمخلوق حاشاه من الاشراك ها ايه حاشاه من الاشراك وهو معلم الايمان لكن على افيعاد نسخة افيوعاذ يصير افيوعاذ بالمخلوق حاشاه منا
23:02هذا نفس الوزن كلها تكتب على رسم واحد على كل لا يعود او يعاد او فيعاد افيعان بالمخلوق بحاشاه من الاشراك المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يستغيث بمخلوق غير حاضر قادر على اعادته. لانه لو فعل هذا لكان ذلك شركا. والنبي
23:30صلى الله عليه وسلم يتحاشى ان يشرك وهو عليه الصلاة والسلام معلم الاخلاص والايمان. صحيح بل عاد بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان قوله قوله بل عاد بالكلمات هي صفة اي صفات الله عز وجل قوله ليست من الاكوان خلافا للجهمية الذين قالوا ان كلام الله مخلوق من جملة المخلوقات. من اكوابنا
23:59المكونات هنا بمعنى المكونات مخلوقات هذا المقصود وكذلك القرآن عين كلامه المسموع منه حقيقة ببيان هذا القرآن الذي بين ايدينا نسأل الله ان يجعلنا ممن يتلونه حق تلاوتهم. هذا كلام الله تكلم به جل وعلا حقيقة. وسمعه جبريل عليه السلام ثم القاه على قلب النبي
24:28صلى الله عليه وسلم عين كلامه حقيقة. عين كلامه المسبوع خلافا للاشعرية. هذا تعريض الذين يقولون لا ليس عين كلامه وتعريض ورد على علم المعتزلة يقول لا هو مخلوق. هذا القرآن نفس. لان الله قال فاجره حتى يسمع كلام الله. كيف يسمع كلام الله
24:50اسمع وحيا ينزل عليه وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله عندما يسمع القرآن يعني تتلو عليه القرآن النبي صلى الله عليه وسلم فهم قالوا لا اليس كلام الله؟ مجاز تسميته كلام الله مجاز
25:10نعم تنزيل هو قول ربي كله لا بعضه لفظا ومعنى ما هما خلقان. هو قول الله عز وجل كله لا بعضه خلافا لمن قال ان الكلام والمعنى القائم بالنفس غير مخلوق. فجعل بعض الكلام مخلوقا وجعل بعضه غير مخلوق مثل الاشاعرة. اما
25:32مشاعره قالوا ان الكلام النفسي غير مخلوق النفس يعني الذاتي جعله صفة جعلوا الكلام مثل صفة الحياة سمعت الكلام في صفة الحياة ذاتية فقط. لا مسموعة ولا يعني يتجدد منها تكلم. مم. قالوا مثل هذا
25:59واما المسموع الذي سمعه جبريل او سمعه محمد صلى الله عليه وسلم هو الناس بين ايديهم قالوا هذا مخلوق خلقه الله حتى جعل جبريل يدركه اما ان يجده استنسخوا من اللوح المحفوظ
26:16ها ثم يلقي على محمد صلى الله عليه وسلم او ان جعل له ادراكا ان يدرك ما في نفسه عز وجل فعبر يقول هذا كلام تعبير جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل نعم لكنه سمع كلام جبريل المخلوق لان جبريل كله مخلوق
26:40ثم عبر محمد صلى الله عليه وسلم للناس هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم لكنه بمعنى وفحوى سلام الله التي في الذي هو الكلام النفسي الصفة النفسية الذاتية الله عز وجل يقول
27:03انه فكر وقدر. فاقول فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبث وبسر. ثم واستكبر فقال ان هذا الا قول البشر. ساصليه سقم هو يقول هذا تقول محمد
27:25شفت كيف فقال الله ساصليه سقر هم يقولون هذا الكلام محمد. تعبير محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا انه وحي الشيطان. يحيي اليه الشياطين. مشركون قالوا وحي شياطين رد الله على هذين القريتين
27:47وقال انا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم وما هو بقول كاهن قليلا ما تؤمن ولا بقول شاعر قليلا ما تذكر لانهم قالوا هذا قول محمد صلى الله عليه وسلم
28:11شعر وكهانة هذا الذي يقول قول البشر ها؟ فرد الله عليهم قال هذا الكلام اللي تسمعونه قول الرسول الكريم مو بكلام كهان. وهذا لا كلام شعراء قل هل ننبئكم على من تنزل الشياطين
28:28تنزل على كل شيطان اثيم. هذا في الرد على قولهم بالكهانة يلقون السمع اكثرهم كاذبون ثم قال والشعراء يتبعون الذين في الرد قالوا عليه انه شاعر هم يختلفون قالوا شاعر قال الله الشعراء يتبعهم الغاوون
28:48الم ترى انهم في كل واد يهيمون اودية الشعر. مدح وكذب وغزل فجور وهجاع. هل تجد هذا في كلام محمد صلى الله عليه وسلم؟ يذهب من الملوك يتمدحهم او هجاء
29:04مقلع او غزل او نحو ذلك من اودية الشعر ويطلب عليه يطلب عليه الاجر. الاجرة من الناس. قل ما اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين تبريئات من الاشياء التي ظنوها
29:25فرد على قولهم انه من الكهانة ومن الشعر نفت الشيطان شعر انه لا هذا كلام رسول هذا الذي هو تسمعونه قول رسول كريم فاخذت الاشعرية منه وقالوا اذا هو من قول محمد صلى الله عليه وسلم
29:43نقول هذا القول قوله قول رسول كريم هذا الذي تسمعونه الالقاء الذي تسمعونه القول الذي تسمعونه من رسول كريم لا من جني وشيطان ووسوسة ومس وكهانة وكلام شعر فهذا الرد على تلك الفرية
30:07طيب القول الثاني لا اقيم اذا تنفس انه لقول رسول كريم ذي قوة من هو هذا؟ عند ذي العرش مكين مطاع ثم اي هناك امين. من هو هذا؟ جبريل. جبريل
30:28لانهم قالوا ايش هذا مس وجان الذي يأتيه وينفث في نفسه ذلك هو الجن شياطين فقال الله لا هذا ملك الذي يأتيه به ملك كريم. من اين يأتي به في اضافته الى هذا الملك هذا اضافة تبليغ
30:52اضافة تبليغ انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع تمام وما صاحبكم بمجنون لانه هذا كلامهم هم. قالوا هذا جن يأتيه مجنون الى اخر الحياة نعم
31:14فيه تنزيل من رب العالمين تنزيل من رب العالمين هذا هو. هذا التنزيل من رب العالمين ترد عليه. منه من اين المبتدأ من رب العالمين مبتدع وليس من جبريل مبتداه ولا من محمد صلى الله عليه وسلم
31:30يعني لو قالوا ذلك لرجع الى قول قريش قول بشر برأه الله من هذا ويقول ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. وما منكم من احد عنه حاجزين
31:49وانه لتذكرة وانه لحسرة على الكافرين وانه لذاكرة للمتقين او لحسرة على الكافرين وما منكم من هينة وما منكم من احد عنه حاجزين وانه تذكرة للمتقين بيان انه تذكرة الشاهد من هذا لو انه قاله
32:21وافتراه او زاد منه حرفا او نقص منه حرفا اخذنا منه باليمين الاخذ باليمين يعني بالقوة اخذنا منه بالقوة اخذناه بالقوة ثم لقطعن منه الوتين. الوتين عرق القلب. من قطع وتينه مات
32:42وكيف تجد يقول انها قول قول البشر سبحان الله اه قالوا المعنى من الله واللفظ من محمد فاذا سألت اشعريا هل القرآن مخلوق؟ داراك؟ وقال لا ليس بمخلوق ليش لانه من المعلوم اتفاق السلف من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وهو مئات ها انهم يقولون من
33:13القرآن مخلوق فهو كافر ويقول لك القرآن ليس بمخلوق. تقول له انا اريد هذا القرآن الذي بين يديك كلمة قل هو الله احد الله الصمد. مخلوقة فيقول المصحف الذي بين ايدينا مخلوق
33:32كلماته وحروفه الذي ليس بمخلوق يعنون ايش الصفة الذاتية الكلام النفسي يسمونه الذاتي هذا ليس بمخلوق ففيما بينهم يفرقون يجعلون القرآن بعضه مخلوقا وهو الذي تكلم به محمد صلى الله عليه وسلم وجبريل وهذا مخلوق
33:57فرجعوا الى قول المعتزلة نعم اما المعتزلة فقالوا كلام الله مخلوق من الاصل. وليس له كلام هو قائم بنفسه بل هو مخلوق. وكلام ومعتزلة اقرب الى المعقول من كلام الاشاعرة. هو انت عن كله ظلال لكن الظلال بعظه معقول وبعظه غير معقول
34:20يعني يصير له مجال انك تفهمه وتقتنع فيه لكن هذا الذي يقول كلام نفسي ولا يسمع ولا يسمع كلام نفسي. ليش تسمع كلامه؟ الكلام هو ما ما يسمع ايوة لاننا اذا جعلنا الكلام هو المعنى القائم بالنفس فمعناه انه لا كلام لله حقيقة. وبريء منهما قول السلف
34:47سلام الله هو المعنى واللفظ برياء وبرئ منهما فريق بالياء وبعدها حملة. امشي. والهمزة على كرسي مجردة. باليوم تنوين حمزة تنوين اه بريء يعني مو بريئة. ايه. بريء يلا ماشي. خبر مبتدأ. وبريء منهما قول السلف ان كلام الله والمعنى واللفظ. فالله عز وجل يتكلم بما فيه
35:17في نفسه متى شاء كيف شاء. سبحان الله. سبحان الله. نعم. تنزيل رب العالمين وقوله اللفظ والمعنى بلا روغان. معلوم ان الناس انقسموا في الكلام الى ثلاثة اقسام. الاول من قالوا ان كلام الله صفة من صفاته شامل شامل للمعنى واللفظ. وهذا قول السلف فالقرآن
35:37كلام الله لفظا ومعنى. الثاني من قال كلام الله مخلوق بائن منه. لا يوصف به الا على سبيل التشريف والتكريم. وهذا قول المعتز مثل ما نقول بيت الله. ناقة الله. نقول كلام الله. مجازية اضافة اضافة تشريف. او اضافة خلق
35:58هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين المراد هذا يقولون هذا جوابهم لكن باطل. هذا كلامه باطل. لان الاظافة اظافة صفة ليست اظافة ذات صافة بالاضافة ليس كاظافة الصفة لما اقول لك
36:21يا زيد ها هذه يدك مثل ما اقول هذه سيارتك اضافة السيارة لك صفة اه عفوا ذات ذات تضاف الى ذات. فهي منفصلة لكن اذا قلت هذه يدك منفصلة عنك
36:41لا اذا هي دي صفتك. فرق بينهم هؤلاء قوم اوتوا من من ثلاثة اشياء هؤلاء القوم من الجهل بكلام العرب ومن الهوى ومن قلة العلم بالوحي المنزل على رسول الله لا من الكتاب ولا من السنة
37:04ولا من اثار السلف من هذه المشكلة واتشربوا بها الهوا فصاروا يتلمسون تحريف الكتاب والسنة باشياء ليست تحتملها لغة العرب نعم. وهذا قول المعتزلة وهذا القول ادى الى القول بان كل كلام في الوجود كلام الله عز وجل. كما قال الناظم وكل كلام
37:27من في الوجود كلامه سواء علينا نثره ونظامه. مع ما علق عليه في الحاشية الناظم بالعربي هذا من كلام بن عرب العربي يقول هذا يتكلمون هذا او لا هم كلام الله. سواء يقول الانسان كلاما حسنا او قبيحا. لانه يقول
37:45ان الموجودات هي الله مر معنا هذا كلام الملاحد هذا صفاته في نفس وفيه مدارج السالكين نعم وهذا القول يؤدي الى القول بوحدة جودي وهي سلسلة خبيثة. الثالث من قال ان كلام الله عز وجل هو المعنى القائم بنفسه وخلق وخلق اصواتا تعبر عما
38:08في نفسي وهذا قول الاشاعرة سبحانه وتعالى ايكون ما في النفس كلاما لو كان كلاما لم يكن فرق بين العلم والكلام لان العلم ايضا معنا قائم بالنفس. وكل احد يعرف الفرق بين العلم والكلام. لهذا اشار المؤلف رحمه الله الى ان كلا من اللفظ والمعنى كلام الله
38:28انتهى من البركة احسنت. اللهم اهدنا وثبتنا واصلح قلوبنا واعمالنا يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت ليتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. جزاكم الله خيرا
38:46السلام عليكم ورحمة الله وبركاته