4 - شرح صحيح مسلم - كتاب الأشربة ( 4 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب
0:17وصلنا في صحيح مسلم في كتاب الاشربة باب جواز شرب اللبن بسم الله. سم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
0:34وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب جواز شرب اللبن حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال قال ابو بكر الصديق لما خرجت
0:51مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. مررنا براع وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فحلبت له كثبة من لبن فاتيته بها فشرب حتى رضيت
1:08حدثنا لحظة من يقول في الحاشية قول فحلبت له من لبن الكثبة بضم الكاف واسكان الثاء المثلثة وبعدها موحدة مثلثة يعني ثلاث نقط الثاء والموحد الباء وهو الشيء القليل شرب حتى رضيت معناه شرب حتى علمت انه
1:44شرب حاجته وكفايته كذلك قوله حتى رضيت فيها معنى اشفاقه من محبته خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وزوال ما يغمه من الجوع والعطش قالوا اما شربه صلى الله عليه وسلم من هذا اللبن
2:14وليس صاحبه حاضرا الجواب هذه هذه الجملة متعلقة بتتمة الرواية اللي في الرواية الثانية انه لم يجد صاحبه فاستأذنوا الراعي فاذن لهم يقول في الجواب عنه من اوجه احدها ان هذا كان رجلا حربيا
2:48لا امان له ويجوز الاستيلاء على ماله وهذا الوجه بعيد هذا الوجه بعيد لانه لم يرد تشريع الجهاد واخذ اموال الناس المحاربين هذا في في سفر الهجرة هذا بعيد وليت الذي قاله ما تكلم
3:16عليكم السلام ورحمة الله الوجه الثاني يقول والثاني يحتمل انه كان رجلا يدل عليه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني يمون عليه بلغتنا. ها انه لما ذكر انها غنم فلان
3:32كان يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا له وجه له وجه من جهة ولا يكره شربه من لبنه طيب الثالث لعله كان في عرفهم مما يتسامحون به لكل احد
3:54يأذنون لرعاتهم ليشقوا من يمر بهم وهذا واوجه من الذي قبله لانها من عادة العرب اقراء الضيف ويعتبرون ان للابل والغنم ضيفا كل هذا قبل ان تأتي الادلة الشرعية بذلك
4:23الوجه الرابع انه كان مضطرا انه كان مضطرا انتهى من النووي اقول يعني المحشي يقول بالمناسبة قبل ان ان ننقل كلام المحشي ها تريد ان تعرفوا اسم الذين حشوا على هذا الكتاب ها
4:47للفائدة انظروا الذي مع النسخة التي في نسختنا ينظر في اخر التعليق فحتى يكون على استحضار الذين حشوا ونقرأ حاشيتهم ينتخبون من منتخبون من هواش العلماء وتصحيحاتهم ها لانهم قالوا
5:21في خاتمتها خاتمة الجزء الثامن مئتين وستة واربعين نقول اما بعد فقد تم بحمد الله تعالى في المطبعة العامرة في دار السلطنة العلية الباهرة الى ان قال آآ مصححا ومحشا بقلم الفقير الحقير صاحب الخطايا والتقصير يعني هذا
5:53تواضع من المحتاج الى عفو ربه الغني القوي ابي نعمة الله بنعمة الله الحاج محمد شكري ابن حسن الانقروي او كذا بعد تصحيح مصحح المطبعة المذكورة في مقابلات مكررة على عدة نسخ معتمدة معتبرة
6:16وهما الاديبان الاريبان من اولي الفهم والاذهان احمد رفعت ابن عثمان حلمي القرى حصاري طبعا هذي القرة الهاء هذي تحذف عند النطق تجدهم يكتبون قلعة جي ها ما ينطقونها يقولون قال عجيب
6:43يعني منسوب اه غير القلعة لاضافة جاءت من لغة الاتراك ها القرى القرى مثلها هذي القرى حصاري او حصاري اه ثم قال والحاج محمد عزت ابن حاج عثمان الزعفران بوذيوي
7:08كان الله سبحانه وتعالى لي ولهما واحسن هدية في الدارين ولهما وبطبعه تم حمدا ثم حمدا طبع ذلك الكتاب الجامع الصحيح الجليل مشكورا على رسم رسم حسن وشكل جميل في عهد مولانا السلطان
7:34اذا قال نعم اخينا الحاج ذهني افندي هؤلاء كتبوا الحاشية جمعوها من عدة يعني شروح لمسلم واحيانا من شروح البخاري واحيانا من حواشي المصابيح ومشكاة المصابيح المجلد نهاية المجلد الاول
8:20خاتمة المجلد الاول الجزء الاول صفحة مئة ستة وتسعين يقول تم بحمد الله تعالى المطبع العام ينطبع الجزء الاول من صحيح مسلم مصححا ومحشا بقلم مصححه الفقير الى ربه الغني
8:37محمد ذهني بعد تصحيح مصحح المطبع المذكورة الى اخر كلامه ثم انه توفي رحمه الله قبل ان يتم تولى التحشية الذي ذكرنا كلامه قبل قليل محمد ذهني شسمه هذا اللي قبل قليل نسينا اسمه
9:06انقرة حب نعمة الله. حب نعمة الله محمد شكري تركي من انقرة لانه كمل التحشية وفي الاخير يقول لا ينساني والاريبين المذكور واخينا المرحوم والحاج محمد الحاج ذهني افندي توفي قبل اكمال العمل
9:34على كل ينتخبون فوائد وشروح ثم يزيلون باشياء بوجوه الوجه الرابع لما قال لعله كان مضطرا نقلوه عن النووي اقول هذا كلام الانقروي او هذا الانقري وبالوجه الثالث قال المهلب
9:58ولم يرضى بما سواه الثالث وهو لعله كان في عرفهم مما يتسامحون به وهذا اقواها حقيقة لان العرب كانت تتسامح في ضيافة ويرون ان في الغنم والابل حقا للضيف ويعيرون من لا يقري الضيف منها
10:23يعيرونه الا ياخذ الضيف منهم فما دام انه معروف عندهم ها فاذا هو يعني يستأذنونه وثم جاءت الشريعة واقرت بهذا في هذا وهي جائزة في الحديث وحقها حلبها عند وردها
10:47وجع حق الضيف الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا محمد ابن مثنى ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا لاحظوا يمر مع
11:04كثيرا محمد بن جعفر تلميذا لشعبة وشيخا لمحمد بن المثنى ولابن بشار محمد ابن بشار هؤلاء القرينان آآ هذا غندر لكن مسلما لا يذكره بغندر اما البخاري تجده يقول حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر
11:30لانه كان يكره هذه هذه الة فمسلم كان يتحرج والبخاري وغيره ممن يذكرونه بلقبه لانه اشتهر بهذا لانه يعرف بهذا فمما ترخص فيه العلماء رخصوا فيه مثل الاعمش والاعرج هذي اشياء
11:56يذكرونها من باب ترخص بها للشهرة لما يقول ومعرفي لما ذكر آآ يعني قال الذم ليس بغيبة في ستة قال ومعرفي يعني الذي يعرف به حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق الهمداني يقول هذا الهمداني. اذا كان منسوبا الى القبيلة يقال همدان
12:23واذا كان منسوبا الى البلدة في خراسان ومراهق الهمذان تلك همذان بالذات والقبيلة همدان هم قال سمعت ابا قال سمعت ابا اسحاق الهمدان يقول سمعت البراء يقول لما اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فاتبع
12:43سراقة بن مالك ابن الجشحم. احسن الله اليك ابن جحشم جعشم قال فدعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فساخت فرسه فقال ادعوا الله لي ولا ادعوا الله لي ولا اضرك
12:58قال فدعا الله قال فعطش رسول الله صلى الله عليه وسلم فمروا براعي غنم قال ابو بكر الصديق فاخذت قدحا فحلبت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كتبة من لبن فأتيته به فشرب حتى رضيت
13:16قوله سراقة بن مالك فاتبعه سراقة وسراقة بن مالك الكناني وكان من حديثه ان الله تعالى اذن لرسوله في الهجرة وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وابو بكر
13:33وجعلت قريش لمن رده عليهم مئة ناقة يعني لكل واحد منهم على كل واحد منهم وعلى ابي بكر وعلى النبي عليه الصلاة والسلام. فخرج سراقة في اثره ليرده فكان في امره ما ذكر في الحديث الى اخره
13:52من السنوسي حاشية السنوسي وفيه معجزة ظاهرة له صلى الله عليه وسلم والرابع قوله فساخت فرسه وبالسين المهملة وبرخاء المعجمة ومعناه نزلت في الارض وقبضتها الارض وكان في جلد من الارض او في عفوا في جلد من الارض يعني كانت ارضا قوية الا انها ساخت فيها
14:23وكما جاء في الرواية الاخرى انتهى من شرح النووي هنا تمر معنا عبارة معجمة والمهملة يعني حتى ما نكررها المعجمة لانهم نقطوها الحروف هذي كانت تكتب بلا نقد. الحاوي الخاوي والجيم تشبه بعضها
14:43فاعجبوها سموها اعجاب لان السبب في تلك ذلك التنقيط هو دخول العجمة على الناس صار يقرأها الشخص ولا يفرق ها اذا قرأ نستعين اياك نعبد واياك نستعين. قرأها سبعين ولا تسعين
15:02ما يعرف لو يشكلوا احيانا عليهم فامرهم الحجاج ان يمقتوها فنقطوا المصحف يسموه اعجاما والذي لم ينقطوه يقولون مهملة ما ما نقطت فيقول لك مهملة معجمة وهكذا ولكنهم لا يقولون دائما ما يقول لك مثلا بالجيم المعجمة
15:28لان الجيم من يقول بالجيم كلمة بالجيم ما تحتاج واضح ما تقول ما تأتي بالحيم ولا بالخيم اما بالخاء او بالحاء قد تسقط النقطة فتشبه عليك هل مكتوب الحاء ولا مكتوب الخاء
15:46فيضطرون يكون معجمة او مهملة حدثنا محمد بن عباد وزهير بن حرب واللفظ لابن عباد قال حدثنا ابو صفوان قال اخبرنا يونس عن الزهري قال قال ابن قال ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي اوتي ليلة اسري به بايلياء
16:09في قدحين من خمر ولبن. فنظر اليهما فاخذ اللبن. فقال له جبريل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة. لو الخمر غوت امتك هنا اللي في الاسراء في ايليا يعني في لما اسري به وبلغ ايليا عند بيت المقدس يقول
16:33مئتين واربعين نفس الحاشية ما ذكر ايليا ها هي بيت المقدس مدينة مذكور هنا فيه يقول قوله بقدحين من خمر الى اخره قال النووي وفي هذه الرواية محذوف تقديره اوتي بقدحين. فقيل له اختر ايهما شئت. كما جاء مصرحا به في البخاري وقد ذكره مسلم في كتاب الايمان
17:14في اول الكتاب فالهمه الله تعالى اختيار اللبن صلى الله عليه وسلم لما اراده الله سبحانه آآ يعني من توفيق هذه الامة واللطف بها فلله الحمد والمنة. واما الفطرة يعني هديت الى الفطرة
17:34والمراد بها هنا الاسلام والاستقامة عند باختصار او ما فطر عليه ما فطر الله عليه عباده قال قوله غوت امتك اي ضلت عن الخير وانهمكت في الشر والله اعلم. سم
17:53موجود عندك؟ اه نووي هنو ايه ويقال اذا ياء من حذف الياء الاولى اي نعم ايليا بيت المقدس يعني لانه لما اسري به عليه الصلاة والسلام جمع له الانبياء في بيت المقدس. ومن هذا عرض اللبن عليه
18:19حدثنا محمد قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن الزهري عن سعيد بن المسيب انه سمع ابا هريرة يقول اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله ولم يذكر بايلياء
18:41باب في شرب النبيذ وتخمير الاناء تبويب ما اذكره لا عندنا التبويب لكن اي حدثنا حدثنا زهير. تبعه يعني؟ تبعه انا عندنا ها لا اذا كان حدثنا به باحمر فصحابي جديد
19:11لكن اذا قال حدثنا وقدامه نجمة لاحظ. اي نعم. هذا مصطلحهم في الطبع التي معنا الباب يقابله نجمة امام حدثنا والاحمر على الطبعة هذه اذا كان بداية حديث من صحابي اخر. ايه واذا كان طرق الحديث الاول
19:30افلا يغيرون فيه يبقى كما هو طيب ما يخالف على ما عندك حدثنا زهير بن حرب الترجمة باب باب في شرب النبيذ وتخمير الاناء حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى
19:48وعبد ابن حميد كلهم عن ابي عاصم قال ابن المثنى قال حدثنا الظحاك قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه انه سمع جابر بن عبدالله يقول اخبرني ابو حميد الساعدي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح لبن من النقيع
20:08بقدحنا لقاضح لبن من النقيع ليس مخمرا. فقال الا خمرته ولو تعرضوا عليه ولو تعرضوا عليه عودا. قال ابو حميد انما امر بالاسقية ان توكأ ليلا. وبالابواب ان تغلق ليلا. مم
20:27هنا يقول اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقدح من لبن من النقيع ليس مخمرا النقيع بالنون يقول قوله من النقيع روي بالنون والباء يعني من البقيع عندك البقيع وشو الطبع اللي معك
20:55ولا حشوا عليها شيئا هذا الحاشية الشرح لكن انا معي المخطوطة. ايه تو ما جينا احنا. اللي عندنا ما جيناه بس نبي نتأكد من لانهم ذكروا عن النووي وعن العياظ
21:19لكن فقط نريد لان كيف التوصيل ما ذكر وحاشية ان نقع شيء؟ نعم. عجيب يذكرون هذي الطبعة التركية يقول اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر من عهد الجابر هو؟ ايه ولا ابي حميد
21:56عبد الله يقول اخبرني ابو حميد اخبرني يا ابو حميد نعم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قدح لبن بقدح لبن من لبن البقيع ها هكذا بالباء هكذا لكن مكررة لبن
22:16عندي غير مكررة يقول بقدح لبن من لبن البقيع ليس مخمرا هذي هذه النسخة اللي يقول بعناية طبعا الشيخ مخطوطات الشيخ اه ذكر مقدمتها خدت سنة ست مئة وتسعة وعشرين مقروءة ومسموعة على جماعة من العلماء ومنهم شرف الدين
23:08محمد ابن عبد الله ابن ابي الفضل السلمي الاندلسي وعلي بن عمر الواني المصري وهذه من مركز الوراق للتراث بالكويت اعتنوا بها وصوروها كما هي باعوها وجلدوها بدار البشاعر على كل المراد
23:31ها ايه. ايه يعني المهم انه منقع. ايه سيأتي عندي في الحاشية يقول قوله من النقيع روي بالنون والباء حكاهما القاضي عياض. والصحيح الاشهر الذي قاله الخطابي والاكثرون بالنون بالنون وهو موضع موضع بوادي العقيق
24:06وهو الذي حماه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ليس مخمرا اي ليس مغطى. والتخبير التغطية ومنه الخمر لتغطيتها على العقل وخمار المرأة لتغطية تغطية رأسها وقوله ولو تعرض عليه او تعرض عليه عودا
24:29المشهور في ظبطه بفتح التاء وضم الراء تعرض وهكذا قاله الاصمعي والجمهور ورواه ابو عبيد بكسر الراء تعرض وصى ابو عبيد الظاهر في الغريب والصحيح الاول ومعناه تمده عليه عرظا هكذا عود تجعله على عرظ الاناء
25:06وهذا عند عدم ما يغطيه به. كما ذكره في الرواية بعده انتهى من النووي قال في في المرقة والمعنى هلا قد تغطيه بغطاء فان لم تفعل فلا اقل من ان تعرض عليه عودا انتهى
25:25كي تضع عودا عرضه على رأس الاناء على رأسي فهذا افاد يعني معنى الحديث ومعنى كلمة النقيع والبقيع اذا قوله من قدح لبن من النقيه اذا موضع سواء قلنا البقيع الذي هو قريب عند المقبرة او النقيع الابل التي كانت للعقيق تحمى بالعقيق
26:01وادي العقيق تعرفون وادي العقيق؟ ها معروف تعرفه شفت الميقات المدينة ذي الحليفة ها هذا في العقيق. والعقيق يجري حتى يأتي بظاهر المدينة الوادي يسمونه الان عروة الان يسمى عروة وادي عروة
26:26لماذا؟ لان عروة بن الزبير كان له قصر في في ذلك الزمن هناك معروف سمي المكان بي والا هو الوادي الذي يفصل بين الجامعة الاسلامية والحي الذي معها جهة المسجد
26:45شيخنا وهنا ذكر فؤاد يا عمي مثل ايش؟ قال وذكر العلماء للأمر بتغطية فوائد منها الفائدتان اللتان وردتان في هذه الأحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء
27:02وصيانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة الفائدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقدرات والرابعة صيانته من الحشرات والهوام. فربما وقع شيء منها فيه فشربه وهو غافل او في الليل فيتضرر به والله اعلم
27:21هذا اذا غطي اما اذا عرض عليه عود مع التسمية فيحميه من شيطان الشيطان ان يأتيه يعبث به سيأتينا في اشياء ان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا ولا يحل وكاء او سقاء
27:46حدثنا ابو بكر بن حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية. ايش ما عندك وحدثنا وحدثني إبراهيم وحدثني إبراهيم ابن دينار قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج وزكريا وزكريا ابن اسحاق
28:08قال قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول اخبرني ابو حميد الساعدي انه اتى النبي صلى الله عليه بقدح لبن بمثله قال ولم يذكر زكريا قول ابي حميد بالليل
28:26لانه في اخر الحديث الاول قال وبالابواب ان تغلق ليلا حدثنا ابو يعني كأنه يقول لما قال انما امرنا كما في نسخة ليلا وبالابواب ان تغلق ليلا يقول السبب اني لم اغطي هذا الاناء ان ما سبق وامرنا امرنا بتلك فلذلك انا لم
28:53اه اغطي يعتذر عن هذا. نعم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب. واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح. عن
29:08ابن عبد الله قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسقى فقال رجل يا رسول الله الا نسقيك نبيذا؟ فقال بلى قال فخرج الرجل يسعى فجاء بقدح فيه نبيذ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:25شدده عندك؟ ايه نعم اللهم شدده اذا تصير على هلأ بمعنى هلأ اذا هذا ما في حاشي عليها نووي قبل ان لا الا ها يعني اذا هي اذا كانت مشددة فيها بمعنى
29:55هلا. نعم هلا خمرته ولو تعرض عليه ولو ولو تعرض عليه عودا. قال فشرب. نعم بس شوف الظبط هنا. لا بأس. هل هي بهلة ولا الاول فقال كذلك مشددا والثاني فقال رسول الله
30:33كذلك مشاهدة. يعني حتى في المخطوطة مشددة ماشي حدثنا عثمان بن او حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان وابي صالح عن جابر قال جاء رجل يقال له
30:51وابو حميد بقدح من لبن من النقيع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو تعرضوا عليه عودا صريح قال من النقيع قال رسوله رسول الله الا خمرته ولو تعرض عليه عودا مثل الاول. نعم
31:14باب الامر بتغطية الاناء وايكاء السقاء واغلاق الابواب وذكر اسم الله عليها واطفاء السراج والنار عند النوم وكف الصبيان والمواشي بعد المغرب حدثنا قتيبة بن سعيد قال قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى
31:36الله عليه وسلم انه قال غطوا الاناء واوكوا السقاء واغلقوا الباب واطفئوا السراج فان الشيطان لا يحل سقاء ولا بابا ولا يكشف اناء فان لم يجد احدكم الا ان يعرض احسن الله اليك. فان لم يجد احدكم الا ان يعرض على اناءه عودا
31:56ويذكر اسم الله فليفعل. فان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم. ولم يذكر قتيبة في حديثه واغلقوا الباب هذا في مسائل او اشياء منها تغطية بالمناسبة حنا ما قرأنا الحواشي السابقة
32:26وقال الا الا خمرت موجودة الحاشية هو التعليق على تشديدها لكننا غفلنا عنه قول والا خمرته بتشديد اللام اي هل قال الطيبي الا حرف التحضيظ دخل على الماضي للوم على الترك
32:49واللوم انما يكون على مطلوب الترك. وكان الرجل جاء بالاناء مكشوفا غير مخمر فوبخه انتهى من المرقة قوله هناك ايضا قال للاسقي ان توكى الوكاء شيء يربط به فم القربة
33:14وامثالها معناه ان تربط الاسقية على افواهنا بالوكاء في هذا الحديث قال غطوا الاناء. يقول قوله عليه السلام غط الاناء من باب التفعيل يعني مغطى مشدد اصله غطي فاعل فصار يعني على وزن فاعل
33:45عصارة غطوا وهذا الامر وما بعده من الاوامر النبوية لارشاد امته صلى الله عليه وسلم على صيانة انفسهم والله اعلم يعني الارشاد لا وجوب هذا المراد وقوله واطفئوا السراج بهمزة قطع
34:12وكسر فاء همزة مضمومة اطفئوا وقوله لا يحل ها ولا لا يحل يحل بفتح الياء وضم فيحل بضم الحائط قولهن فان الفويسقة تصغير فاسقة والمراد بها الفارة بخروجها من جحرها على الناس وافسادها انتهى من الملقاة
34:48قوله تظلم على من الاضراب وهو والتضريم هو والتظليل والاستظرام ايقاد النار واشعالها يقال اظرم النار منتظرنها واستظرمها اذا اوقدها كذا في القاموس وفعلا كما اخذت شعلة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من من سراج ونقلته فاحرقت بيتا على
35:17اهلي فيها ولانها خراجة ولاجة تسمى لانها ويقال فسقت التمرة اذا فسقت النواة اذا خرجت من تمرتها ظغطت فخرج سمي الفاسقون الفاسقين فاسقين سمي الفاسقون فاسقين بسبب هذا. انهم خرجوا من الايمان. الاستقامة
35:43بعده وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث غير انه قال واكفئوا الاناء او خمروا الاناء. ولم يذكر تعريض العود على الاناء
36:02بقطع الهمزة من الافعال والاكفاء والاكفاء قلب الشيء على وجهه يقال اكفأ الاناء اذا قلبه وكبه اي اسقطه ووضع على وجهه وقوله اكف والاناء يعني اكفئوا عليه اناء اخر. وليس لان الاناء اذا فيه طعام لا يكب
36:34انما يكب عليه اناء اخر او خمروا الاناء فك الراوي قوله يخمر الاناء او هنا للتخيير لا للشك عجيب عندك هنا شرح شي ولا وجه واحد ما ذكر ما ذكر اذا كانت او للتخيير فهي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم
37:02يعني قال لهم اما يكفي عليه اناء اخر او خمروه بشيء بقماش ونحوه او غطاء وان كانت للشك فهي من الراوي بعده يقول ولم يذكر تعريض العود هكذا هو في اكثر الاصول
37:28وفي بعضها العود تعرض اما هذا فظاهر قوله تعرظ واما تعريظ ففيه تسمح في العبارة والوجه ان يقول ولم يذكر عرظ العود لانه المصدر الجاري على تعرظ الله اعلم نووي هذا عندك ها؟ اي على تعرظ
37:56او تعرف لان التعريض ليس من العرظ تعريظ مثل التلميح قال عرظ تعريظا ما يقال عرظ تعريظا. فيقال عرظ عرظا فلذلك يقولون ان يعني كأنه يقول ان مسلما رحمه الله لما قال تعريظ
38:19ان كان ثبتت النسخة تعريظ ها فهو تسمح يعني ما بقى ما قالوا يخطئ تأدبوا معه وجزاهم الله خيرا لكن يقول في نسخة عروض ولم يذكر تعرض يعني اللفظة حدثنا احمد بنون وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:53اغلقوا الباب فذكر بمثل حديث الليث غير انه قال وخمروا الانية. وقال تغرم على اهل البيت ثيابهم خمروا الانية يغطوا رؤوس الانية لابد يكفي تغطية الرأس. اعلاها قال النووي وذكر العلماء للامر بالتغطية فوائد هذا اللي ذكرتها قبل قليل
39:24منها الفائدتان اللتان وردتا في هذه الاحاديث وهما صيانته من الشيطان فان الشيطان لا يكشف غطاء ولا يحل سقاء وصيانته من الوباء الذي ينزل في كل في ليلة من السنة
39:44جاء في الحديث انا انتظره يرد في الحديث الاتية انه ينزل في كل سنة وذكروا بعضهم انه ها؟ اثنعش وواحد القوانين انها في اول رأس السنة يقال والله اعلم لكن
40:14النبي ما امر فقط في اخر السنة امر مطلقا ما يدل على انهم آآ الامر في جميع السنة قال آآ والفائدة الثالثة صيانته من النجاسة والمقذرات او المقذرات والرابعة صيانتهم من من الحشرات والهوام
40:37وربما وقع شيء منها فيه فشربه وهو غافل او افسده عليه تعافه نفسه مثلا يجد فيه شيئا او في الليل فيتضرر به لانه لا يراه الليل فيتضرر بهذا الداء الذي بسبب الحشرة
40:57انتهى وحدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديثهم وقال والفويسيقة تضرم البيت على اهله
41:20وحدثني اسحاق ابن منصور قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قد اخبرني عطاء لانه سمع جابر بن عبدالله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم. فان الشيطان ينتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من
41:41الليل فخلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله. وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله. ولو ان تعرضوا عليها شيئا. واطفئوا هذا الحديث
42:01جامع قوله اذا كان جنح الليل لكسر الجيم ها يقول على المشهور وقيل بظمها الحديث الذي معنا جنح وهذا من اين ينقله على كل نقرأه كما هو يقول على المشهور جنح الليل
42:31وقيل بضمها وجناح الليل بفتح النون اقبل جناح حين تغيب الشمس كذا في سلاح المؤمن هذا للدمياطي سلاح المؤمن في الدعاء والاذكار. مطبوع وفي القاموس الجنح بالكسر طائفة اه من الليل طائفة
42:58الجنح بالكسر من الليل طائفة ويضم يعني جعل الاصل انه مكسور جنح يعني طائفة من الليل ويضم يعني في لغة وقال بعض شراح المصابيح وتبعه الطيبي جنح الليل بالفتح والكسر. طائفة منه
43:22بالفتح واراد هنا الطائفة الاولى يعني اول الليل وقيل ظلمته وظلامه وقيل اوله وهو المراد هنا قال اذا كان جنح الليل او امسيتم هنا ايضا الإمساء وان الإمساء يبدأ من الضوء من الزوال يبدأ الإمساك
43:53لماذا قال انظر ماذا يقول امسيتم قال او امسيتم شك من الراوي انتهى من المرقة قال النووي يعني ليست اوهن للتنويع والتخيير. بل شك من الراوي على الاقل الراوي اراد بالامساء هنا امساء الليل
44:18والا فالمساء يدخل من بعد الظهر والليل لا يدخل لا يكون الا بعد الغروب يقول يقال النووي هذا الحديث فيه جمل من انواع الخيرات والاداب الجامعة لمصالح الاخرة والدنيا فامر عليه السلام بهذه الاداب التي هي سبب للسلامة من من ايذاء الشيطان
44:44وجعل الله هذه الاسباب اسبابا للسلامة من ايذائه انتهى او عفوا قال الى اخره يمكن في كلام زائد عندكم ممكن تقرأه من اوله من القريب من اوله هذا الحديث فيه جمل من انواع الخير والاداب الجامعة لمصالح الاخرة والدنيا. فامر صلى الله عليه وسلم بهذه الاداب التي هي سبب للسلامة من ايذاء
45:11الشيطان وجعل الله وجعل الله عز وجل هذه الاسباب اسبابا للسلامة من ايذائه. فلا يقدر على كشف الاناء ولا حل سقاء ولا فتح باب ولا ايذاء صبي وغيره. اذا وجدت هذه الاسباب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح ان العبد اذا سمى عند دخوله
45:31في بيته هذا الشيطان لا مبيت. اي لا سلطان لنا على المبيت عند هؤلاء. وكذلك اذا قال الرجل عند جماع اهله اللهم جنبنا الشيطان جنبي الشيطان ما رزقتنا كان سببا لسلامة المولود من ضرر الشيطان. وكذا ما اشبه وكذا ما اشبه هذا مما هو
45:51مشهور في الاحاديث الصحيحة. وفي هذا الحديث الحث على ذكر اسم الله تعالى في هذه المواضع. ويلحق بها ما في معناها. قال اصحابنا يستحب ان يذكر اسم الله تعالى على كل امر ذي بال. وكذلك يحمد الله تعالى في اول كل امر ذي بالحديث الحسن المشهور فيه
46:11انتهى الكلام. احسنت لانه ذكر في هذا الحديث جميع هذه الامور الشيطان لما كان خفيا ها جعل الله الاستعاذة منه بذكره اما بان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او تقول بسم الله على الشيء فلا يصل اليه. في شيء؟ في جنح الليل كف صبيانك. شو يقول لجنح الليل في شيء
46:35الجيم وكسرها لغتان مشهورتان. وهو ظلامه ويقال اجنح الليل اي اقبل ظلامه واصل الجنوح الميل جزاه الله خير هنا المحشي عندنا قال المشهور بكسرها وقيل بضمها انه قال لغتان مشهورتان
46:55الله تملي علينا هذه هذا النووي هو بضم الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو ظلامه وهو ظلامه. نعم ويقال اجنح الليل اي اقبل ظلامه واصل الجنوح الميل مثل ما يقال مالت الشمس
47:51يعني يناسب ان يذكر عنه دخوله ميول لان الشمس مالت ماشي احسنت غيرها عشان ايه كل فعلا يعني مذكورة اقرأها كلها لو سمحت قولوا صلى الله عليه وسلم فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج بذلك الوقت
48:17قوله صلى الله عليه وسلم فان الشيطان ينتشر اي جنس الشيطان. الشياطين يعني المراد بها جنس الشياطين. ليس ابليس خصوصا انما الابالسة نعم. ومعناه انه يخاف على الصبيان ذلك الوقت من ايذاء الشياطين. لكثرتهم حينئذ والله اعلم
48:39وحدثني وحدثني اسحاق ابن منصور قال هذا معروف صاحب مسائل الامام احمد الكوسج ايه من شيوخ موسى نعم قال اخبرنا رح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني عمرو عمرو عمرو ابن دينار انه سمع انه سمع جابر ابن عبد الله
49:08نحوا مما اخبر عطاء الا انه لا يقول اذكروا اسم الله اذكروا اسم الله جل عز وجل يعني هنا يقول روح نروح يكون هناك اخبرني عطاء ابن جريج يقول اخبرني ابن جريج قال اخبرني عطاء عن جابر
49:28هنا يقول روح ابن جريج قال اخبرني عن ابن دينار عن جابر ابن جريج يقول ان رواية عمرو ليس فيها ذكروا اسم الله اذكروا اسم الله ورواية عطاء فيها ذلك. نعم
49:45وحدثنا احمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج بهذا الحديث عن عطاء وعمرو بن دينار كرواية روح حدثنا احمد بن يونس ايضا في طريق اخر اذا الكلام السابق
50:04نحوا مما اخبر عطاء الا انه لا يقول اذكروا اسم الله هذي من مسلم وليست من ابن جريج لانه اورد بعدها عنهما محد يبي عاصم عن ابن جريج عنهما عطاوه عمرو كرواية روح
50:22يعني التي فيها ذكر التي فيها ذكر للتسمية وحدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر الحاء وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي
50:44الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتى تذهب حتى تذهب فحمة العشاء. فان الشياطين تنبعث اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء
51:03هنا يقول قوله لا ترسلوا فواشيكم. في طبعا في نسخة يقول مواشيكم قال اهل اللغة الفواشي كل شيء منتشر من المال كالابل والغنم وسائر البهايم وغيرها وهي جمع فاشية لانها تفشوا اي تنتشر في الارض
51:31وفحمة العشاء ظلمتها وسوادها. انتهى من النووي اذا قوله فواشيكم مثل قوله مواشيكم عندنا فواشير ولا لا مفعول به لا ترسلوا فواشيكم. ايه وكذلك النسخة الثانية مواشيكم نعم حدثني محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث زبير
52:10سم. ايوه فسرها بعضهم هنا باكمله واول ظلامه هكذا ذكره صاحب نهاية الغريب قال ويقال للظلمة التي بين صلاتي المغرب والعشاء الفحمة وللتي بين العشاء والفجر العسعة يظهر انها تسمى فحمة لان الناس
52:35كانوا في في النور فلما غلس ان ذهبت الحمرة الشمس كل صارت الظلم عليهم شديدا مثلك اذا اتيت من ضوء دخلت غرفة مظلمة ها تجد انك لا ترى شيئا فاذا سكنت قليلا
52:56قوي يا بصرك على الرؤية يسمى فحمة العشاء لانها تظلم شديدة. فاذا ذهب وقت النجوم صار لها نوع من الاضاءة هنا سميت فحمة العشاء قوة الظلمة هذي في اوله وفي اخره عسعسة ها ايه
53:22على هذا يكون الليل اذا عشأس اذا ها لكن الفواشي في اللغة ذكرت ذكرها تطلق على المواشي ايه حين قال كل شيء منتشر من المال المال كالابل والغنم وسائر البهائم وغيرها وهي جمع فاشية لانها تفشو اي تنتشر في الارض. ايه. لان اللي فات قال كل كل منتشر منتشر من الماء
53:54هو الظاهر انه قد يكون الانسان عنده اموال غير المواشي ما يكون عنده اموال اخرى غزلان خل الغزلان لا هذي مواشي يعتذرون الابل والبقر والغنم لكن له اموال اخرى من الدواب خيل مثلا احسنت
54:15بغال. دجاج وغيره. دجاج ايه. لذلك قال الابل والغنم والبقر وغيرها يقصد يقصد هذا اكل الدجاج هو لحاله ينضم من تغيب الشمس من دون ما يحتاج احد حدثنا امر للناقد قال حدثنا هاشم ابن قاسم قال حدثنا الليث ابن سعد قال حدثني يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي الليثي
54:47انا يحيى بن سعيد عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن القعقاع بن حكيم عن جابر بن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ضبط الاناء واوكوا واوكوا السقاء. فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه لا يمر
55:08وباناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء. الا نزل فيه من ذلك الوباء اعوذ بالله يقول فان قوله فان في السنة ليلة الى اخره الوباء يمد ويقصر لغة تانية تقول وباء وتقول وباء
55:30الهمز بغيره لغتان حكاهما الجوهري وغيره جوهري مع كتاب الصحة البخاري الصحاح والصحاح والقصر اشهر قال الجوهري جمع المقصور اوباء وجمع الموجود اوبياء هذا هو الوباء مرض عام يفضي الى الموت غالبا انتهى
55:58من حاشية منشرح النووي قال الاب الوباء المفسر بما ذكره الجوهري هو الوباء المعروف والاظهر انه ليس المراد في الحديث ويأتي الكلام عليه يعني ليس الاوبئة العامة ان الجوهري يقول الوباء العام
56:18الامراض التي تعم الناس لكن اه الاوبي ها يقول الظاهر قال الاب الوباء المفسر بما ذكره الجوهري هو الوباء المعروف والاظهر انه ليس المراد في الحديث ويأتي الكلام عليه انما هو وباء اخر
56:44يعني كأن المعروف عندهم اوبية مثل الطواعين وما شابه والنزول حقيقة ان حقيقة انما هو في الاجسام المتحيزة ففيه ان هذا الشيء الذي ينزل متحيز والله اعلم بحقيقته. يعني ياخذ حيزا من من الارض
57:09قوله في السنة فان في السنة يوما الى اخره في الرواية السابقة ليلة ها ولا هذا في الحديث الذي بعده الحديث الذي بعده ها؟ ليلة فلا منافاة بينهما اذ ليس في احدهما نفي الاخر
57:30وهما ثابتتان النووي شي زائد على ما هنا مظبوطة ليلة طيب حدثنا النصر وحدتنا نصر بن علي الجهظمي على كل فائدة الايكاء والتغطية ها تغطية الاواني واكاء الاسقية اغلاقها الاسقياء القرب والان يشبهها الجراكن هذي توكأ تغلق
58:14والاواني تغط تغطى حتى تحمى من نزول الاوبئة بها وحدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا ليث ابن سعد بهذا الاسناد بمثله غير انه قال فان في السنة يوم
58:32ينزل فيه وباء وزاد في اخر الحديث قال الليث فالاعاجم عندنا يتقون ذلك في كانون الاول. هم مصري والعاجم يعني الاقباط هم يعدون الاقباط عندهم من قديم يعني يعدون الاشهر ويعرفون هذه
58:55فيهم خبرة يقول يتقون ما اراد ان يفسر الحديث اخبر انهم عندهم يتقون هذا بالتجربة او مما جاء من الوحي عن الانبياء من قبل فهم تمسكوا به كانون الاول نهاية السنة الميلادية
59:18حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون
59:36موقدة اطفئوها او اجعل عليها شيئا حتى اذا كان جمر ولا شي نغطيها في شيء حديد او نحوه وكان الناس قديما حتى في باديتهم يفعلون ذلك الجمر يتركونه او يصبون عليه ماء ويطفى
1:00:02واذا تركوه ليحتاجوا اليه في الصباح جعلوا عليه شيء مثل الصاج هذا. الذي يخبزون عليه يجعلونه على الجمر ويترك لا يأتيه فأر ولا تأتيه يسقط فيه احد وفي الصباح يكشفونه ويوقدون منه
1:00:19اه يعني بعرب يجعلونه يدخلونها في تشب النار يقول لا تتركوا النار الى اخره هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرها. واما القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فان خيف حريق بسببها دخلت في الامر بالاطفاء
1:00:49وان امن ذلك كما هو الغالب فالظاهر انه لا بأس بها الانتفاء العلة لان النبي صلى الله عليه وسلم علل الامر بالاطفاء في الحديث السابق لان الفويسقة تضرم على اهل البيت بيتهم
1:01:04فاذا انتفت العلة زال المنع انتهى من النوم عالي انا لكن احيانا قد يكون بعض الطيور هذه الفراش تتساقط على على النار آآ قد يعني تحرقها النار فتهرب وتسقط وهي يعني مولعة
1:01:29تحرق اما اذا كان السراج عليه زجاج هذا امن باذن الله تعالى حدثنا سعيد بن عمرو الاشحتي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن النمير وابو عامر الاشعري وابو كريب واللفظ لابي عامر
1:01:49قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال احترق بيت على اهلي بالمدينة احترق بيت على اهلي بالمدينة من الليل فلما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم بشأنهم قال ان هذه النار انما هي عدو لكم. فاذا
1:02:08كنتم فاطفئوها عنكم كم بقى الوقت عندي مشكلة. ها؟ ما عندي مشكلة ها ايه ما شاء الله ايه حنا متفقين للستة جاهزين ما شاء الله ان الاصل انه للساعة ستة باقي
1:02:42في روضة من رياض الجنة. الله اكبر. نعم باب اداب الطعام. باب اداب الطعام والشراب واحكامهما. حدثنا ابو بكر احكامهما ولا احكامها حتى في النسخة المحققة ذي ايوه في بعض النسخ الصفية
1:03:04حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن خيثمة عن ابي حذيفة عن حذيفة قال كنا اذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده. وانا حضرنا
1:03:27معه مرة طعاما فجاءت جارية كأنها تدفع فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها ثم جاء اعرابي كأنما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر
1:03:47الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها. فاخذت بيدها. فجاء بهذا الاعرابي ليستحل ليستحل به. فاخذته بيده والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يدها. سبحان الله الشاهد ان لما كان الصحابة اعتادوا ان يسموا
1:04:11على الطعام لم يستطع ان يدخل معهم. فاتى بجارية اما جارية صغيرة واما جارية من الامام الظاهر انها صغيرة لانها لم تتأدب بهذه الاداب التسمية ليدخل معها في الاكل فلما مسك عن جاء باعرابي اعرابي لم يكن
1:04:34تأدب بهذه الاداب يدخل معهم سبحان الله فاطلع الله نبيه على ذلك هنا يقول كنا لا نضع ايدينا حتى يبدأ النبي صلى الله عليه وسلم فيه بيان هذا الادب وانه
1:04:57يبدأ الكبير والفاضل في غسل اليد للطعام وفي الاكل. انتهى من النوم هذا فائدة اولا من كان ادبهم مع النبي عليه الصلاة والسلام اجلالهم له وتعظيمهم له ثانيا تأديبهم تأدبهم مع الكبير
1:05:14كبير في القدر وكبير في السن قال الاب من اداب الاكل والشرب وغسل الايدي للطعام ان يبدأ المعظم آآ ان يبدأ المعظم الا ان يحضر صاحب الطعام ويعني يكون هو البادئ
1:05:40ويستحب ان يكون هو البادئ في الثلاث يعني في الثلاث التي غسل الايدي او الشرب او الاكل يعني لذلك الفقهاء ذكروا في حتى في مسائل لما يذكرون المسائل هذه الاداب الطعام في كتب
1:06:06النكاح والوليمة يستحب ان لصاحب الوليمة او صاحب البيت ان يبدأ بالغسل قبلهم قبل الضيوف واذا فرغوا اخرهم تغسيلا يبدأونهم الظاهر والله اعلم انه يبدأ قبلهم صاحب البيت في الغسل
1:06:35الطعام لان لاجل ان يشجعهم على هذا والثاني لا يكون تظهر منهم علامة الشره انهم يسابقون الى الاكل او التغسيل لاجل ان يسابقوا الناس الاصل عدم الشرع يبدأ قبلهم. اما عند الفراغ
1:06:58يتأخر لان لا يعجلهم يمهل حتى ينتهوا ويغسلوا فيكون اخذ من يقوم اداب الضيافة واداب الاستضافة ايضا الضيف والمضيف قال ويستحب ان يكون هو البادئ في الثلاث لينشطهم وعكس ذا وعكس ذلك في رفع اليد من الطعام والغسل
1:07:25بان لا يظهر منه في البدء الحرص على رفع ايديهم لا اله الا الله وهذه الاداب لما يذكرونها يكون لها اصول في السنة يا وصول السنة قال فجاءت جارية كأنها تدفع
1:07:46سبحان الله ظهر عليها علامات الحرص اذا هناك من يدفعها يقول قوله كانها تدفع بضم التاء اي يدفعها دافع ودافعها الشيطان ليسبق الى الطعام قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل التسمية
1:08:03ليصل الى غرظه فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك اخذ بيدها وبيد الشيطان معها منعا لهما من ذلك. انتهى من السنوسي ها ها يعني ما في شي انه الرجل الجارية هذي
1:08:26وهي ثلاثة وابو حذيفة واسمه سلمة ابن صهيب ابن ابي قصي في الحمداني الارحمي والحائض طبقة واحدة ويروي بعضهم عن بعض الاعمش الاعمش كان رجلا عظيما في السنة امام في القراءات
1:09:03وامام الحديث من الستة اللي يدور عليهم الحديث في وقته وامام في السنة الاعتقاد عقيدة الامام في الزهد والعبادة حتى انه ذكر نحو اربعين سنة ما رأى اقفية الرجال الصف الاول ماء ولا يؤذن المؤذن الا هو في المسجد
1:09:30وكان مولى من الموالي ثم يقول واعمش لانه في عمش في عينيه ضعيف الرؤية ظعيف الرؤية ها؟ ايه وكان يقول لولا العلم لكنت على يعني على البصرة او الكوفة لكنت مثل هؤلاء يعني العمال الذين يعملون وليس لهم
1:09:53وكان شديدا على آآ البطالين والذين يتهمهم بانهم يتزودون في الحديث سليمان ابن مهران مهران ابو محمد الكوفي رحمه الله وآآ وكان يوما جاءوه وكان وضع كلبا آآ يطلقه على هؤلاء الذين يعني
1:10:24فجاءه يوم وهو يتظاهر بالبكاء قالوا ما يبكيك يا ابو محمد؟ قال مات الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يعني لانه يقول انتم تكثرون من الحديث ايه ورأى مرة رجلا يحدث ويكذب في المسجد
1:10:44في المسجد ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يكذب على النبي يعني يكذب اما في الاسانيد او في المتون كذب في الاسانيد ان يأتي بمتن معروف ويركب له اسنادا. فهو كذاب يسمونه السراق هذا
1:11:02فلما رأى يكذب قام في الحلقة واخذ ينتف ابطه امام الناس وقال هذا الشيخ مايل اعمش اذا رأيته كما يقولون تحتقر منظره يعني لا فقال يا شيخ يعني يا كبير في السن يا شايب
1:11:19ماذا تصنع فهذا يعني سوء ادب قال انا نطبق سنة النبي صلى الله عليه وسلم انت في الابط وانت تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. لا اله انا اطبق السنة لكن انت تكذب
1:11:33رحمه الله يقال انه مرة انه خرج في جنازة وكان حريصا في التحديث وكان ضعيف البصر فلما رجعوا من الجبانة اخذه فتى من اهل الحديث وابعده عن الكوفة لما على ابطأنا. قال اتدري اين انت؟ قال لا
1:12:08قال في الصحراء والله اما ان تحدثني بكذا وكذا حديثا والا اعمى في اخر عمر قال يا غلام تعال اجلس فاخذ يملي في الحديث يحدثه ويكتب فلما دنا من الكوفة رجعه
1:12:33ورأى هذا كان ذكيا فاخذ واعطى الاوراق الكراسة اعطاها لاحد من الناس من اصحابه قال صرفها يعني ابعدها عني يقول فلما حس الاعمش انهم دخلوا في المدينة والناس امسك بالرجل وقال يا ايها الناس علي بهذا الرجل
1:12:54فانه كذا خذوا الدفتر الذي معه فقال يا ابا محمد الدفتر وصل البيت. قال كل الاحاديث التي حدثتك كذب. قال انت اتقى لله من ان تكذب على رسول الله. الله اكبر
1:13:06فاخذها منه ها بالحيلة رحمهم الله كان مالكي كان نافع شيخ مالك. ما فعل ابن عمر كان شديدا عسلا في الرواية وكان قصره في ظاهر المدينة في في العقيق وكان مالك
1:13:29ينتظره اذا نزل الى المدينة للمسجد اصلي وفي طريقه يعرض له كأنه صادف المصادف كل يوم هذا الطريق فيماشيه ويطيب خاطره فيسمع منه الحديث والحديثين يكتبها اسمعه وهو يحفظه وهكذا. لانه كان عسرا
1:13:55اذا قيل له حدث ومع ذلك ملأ مالك الموطأ عنه حنا الان جالسين طولنا الجلسة اعتبرنا انه مثل ما يقولون الان قاطعين راس ابو زيد هاه جاء مالك جاء هشام بن عمار من اهل دمشق
1:14:18شاب فتى من سبعطعش سنة وجلس ظن ان مالك مثل يعني فلما فرغ الناس قاموا رأى الناس المجلس مالك كأن على رؤوسهم الطير يقول الشافعي اصفحوا الكتاب تصفحا خشية موطأ اقرأ عليه خشية ان يسمع الورقة يسيرا
1:14:40وقيرا لمالك ما ما ما يستطيعون ولا يرادونهم اذا سألوه يجيب بنعم ولا ولما سأله رجل عدة اسئلة كرر ذلك قال انك تحتاج الى ادب لا تكثر من سؤالك سؤالين
1:15:03جاء هشام بن عمار وكان شابا فقال يا مالك حدثني قال يا غلام خذه كان عنده مؤدبين فاخذوه وجلدوه خمسة عشر صوتا قال خمسطعشر صوت في مجلس الحديث لان مالك كان يجل الحديث
1:15:20اذا جلس تعمم واغتسل ولبس الملاءة عليه ها مثل البيوت هذي يعني يسمونه الرداء وتطيب واوقد البخور ها والخادم يجعل البخور على ثم يحدثون ولا ولا اذا جلس لا يقول لاحد تعال هنا ولا هناك كل يعرف مكانه
1:15:47حتى يفرغوا فاذا فرغ قام فاذا قام ودخل بيته قام المهم هشام ابن عمار حديثين وقام حديثين ثلاث احاديث اربع احاديث بينتهي المجلس فقال اجلده فلما خرجوا وجده عند الباب يبكي
1:16:10الماي يكويك قال ابي باع ضيعة له وارسلني اليك وزودني بذلك لتحدثني فضربتني وظلمتني واخذت علي هذا كم يرضيك؟ قالت وحدي يحدثني بكل صوت حديثا كمالك لاجل ليحدث الا جالسا
1:16:33وغير الحديث وهو لا بأس اما الحديث الا ويجلس ويتعمم يجل حديث النبي صلى الله عليه وسلم وكان مالك اذا دخل المدينة من سفر او نحوه لا يمشي وهو راكب الدابة ينزل
1:16:52يمشي على رجليه اذا دخل المدينة ويقول جل ارضا فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم جسد النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم اجمعين. المهم فجلس وحدده خمسة عشر حديثا
1:17:06انبسط الغلام وقال يا ابا عبد الله زد في الظرب وزد في الحديث. قال قم الله المستعان رحمهم الله صبروا صاروا ائمة ها صلي على نبينا جاء في الجملة يقول ان الشيطان يستحل الطعام
1:17:27ان لا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها الطعام. يقول في الشرح قوله ان الشيطان اراد به الشيطان القريب للانسان لانه جاء في رواية انه عليه السلام قال بعد ما اخذ يد الجارية احتبس
1:17:50شيطانها والله هذا فيه نظر انه القريب القرين الملازم واحتمال انه شيطان اخر الذي يكون عند باب الانسان ينتظره ان يدخل لا يسمي فيدخل او يشارك اهله. اما القريب الظاهر انه لا يفارقه
1:18:15لا يفارقه الا اذا اراد مسألة الاكل مشاركته في الاكل فمحتمل صالح يستحل الطعام ان يعتقد حله بان يجعله منسوبا اليه يعني اعتقاد الحلم فيها نظر او اعلم انه يستحله
1:18:38استحلالا قدري بمعنى انه يمكن منه ليس هو ما نشهد عن الحلال والحرام يعتقد انه حلال ويعتقد انه حرام هو شيطان اذا يستحلوا ان يحل له قدرا لانه قد يحرم
1:19:00قدرا مثل قوله وحرمنا عليه المراضع من قبل تقديرا قدريا يعني انه لا لا لا يرظى وليس لانها حرام فاذا هنا يستحل الطعام بمعنى انه يعني آآ يستحله قدرا يؤذن له قدرا بان يأكل منه
1:19:21لان التسمية تكون مانعة عنه فيصير كالشيء المحرم عليه. وقيل المراد به تطهير البركة عنه بحيث لا يشبع من اكله هكذا قاله الشيخ الكلابذي وقال النووي الصواب ان يحمل الحديث على ظاهره
1:19:41ويكون الشيطان اكلا حقيقة لان النص لما ورد به والعقل لا يستحيله لعله لعل لان النص ورد به او لان النص لما ورد به والعقل لا يستحيله لانه جسم نام حساس متحرك بالارادة وجب قبوله
1:20:08انتهى من المبارق. قال النووي معنى يستحل يتمكن من اكله. هذا الكلام يعني يؤذن له قدرا بان يتمكن من اكله لانه قبل بالتسمية يمنع آآ كما جاء في الحديث ولكم
1:20:34من كل عظم لم يذكر اسم الله عليه جاء انه اذن لهم به فلعلهم من هنا اخذوا اه الاستحلال الشرعي لان النبي اذن لهم فاولئك الجن الذين استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في الطعام وقال لكم كل عظم لم يذكر اسم الله عليه
1:20:57حلا ذاك في الجن الذين اسلموا هم الذين يعرفون الحلال والحرام اما هذا الشيطان الا يريد التمكن قال ومعناه ان انه يتمكن من اكل الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالى. واما اذا لم يشرع فيه احد
1:21:19فلا يتمكن وان كان جماعة جماعة فذكر اسم الله بعض دون بعض لم يتمكن منه عجيب يعني لو سمى عليه واحد من المجموعة حرم من هذا الطعام هذا كلام النووي
1:21:38ها فيها بياض في اصل النووي وفي جميع اه فذكر اه وان كانوا جماعة فذكر اسم الله تعالى بعضهم ها؟ ذكر الله تعالى بس ايه في خط الموبايل ايش ؟ اي نعم. يقول وكان في بياض في دال ثم ملئ بخط المغايل بعبارة
1:22:09ولا يتمكن وان كانوا جماعة فذكر الله تعالى واثبت هذه العبارة في زاي وعين في النص بلا تنبيه مع تفاوت يسير فيها الظاهر انهم الان من تصرف ناسخ وليست في اصل المصنف كما يظهر فمن النسخة المنقولة من اصله. والتي فيها كلها بياض
1:22:28والله هذه انها مشكلة لان العبارة مشكلة ان يكون هذا من فقه النووي وانت جزاك الله خير نبهتنا ان فيه احد ولا ثم بياض بعضهم دون بعض لم يتمكن منها
1:22:46بعظهم دون بعظ بعظهم دون بعظ لم يتمكن منه ايه يعني ايضا لا زال محتمل يحتمل انه لم يتمكن من ذلك الطعام او لم يتمكن من الذاكر من الذاكر لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه سيذكرون الله
1:23:06الحديث فكيف يخبر ان هذا جاء مع الاعرابي ومع الجارية؟ ليأكل الا اذا كان يأكل من خصوص اكله هو اذا اكل الشيب ووقع في بطن الاكل دون ان يذكر الله
1:23:25وقع في بطن او في جوف الشيطان اما انه يأكل من الصحفة مباشرة سلام لان هذه مأكول منها او يأكل من تحت يد الذي لم يسم الله المهم يقول وفي هذا الحديث فوائد منها جواز الحلف من غير استحلاف
1:23:48ومنها استحباب التسمية في ابتداء الطعام والشراب استحباب جهدها ليسمع ليسمع غيره وينبهه عليها والجنب والحائض وغيرهما سواء في استحبابها وكذا الناس اذا ذكرها يسمي في اثناء اكله ويقول بسم الله اوله واخره
1:24:10لقوله عليه السلام اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما وفي التسمية يكفي ان يقول بسم الله
1:24:26وان قال بتمامه فهو حسن هو احسن كذا قالوا والله اعلم. يعني لو قال بسم الله الرحمن الرحيم لا حرج لكن يكفي بسم الله وهذا الاكثر عن النبي عليه الصلاة والسلام اول هو الوارد
1:24:43الكلام الاخير شيخ هذا الكلام النووي ولا؟ ما اظنه ايه لا ما عزاء نعم وحدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا الاعمش الخيثمة بن عبدالرحمن عن ابي عن ابي حذيفة الارحبي
1:25:04عن حذيفة ابن اليمان قال كنا اذا دعينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى طعام فذكر بمعنى حديث ابي معاوية وقال كانما يطرد وفي الجارية كأنما تطرد. يعني بدل تدفع. نعم
1:25:20مقدم مجيء الاعرابي في حديثه قبل مجيء الجارية. وزاد في اخر الحديث ثم ذكر اسم الله واكل ها؟ ايه. اللمسات بسم الله الرحمن الرحيم. الاخيرة. ايه الخيرة. ايه. وعزا وجوزه
1:25:40ها تقصد التسمية بقوله بسم الله قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا نعم في كلام للشيخ النووي هو عادة النووي رحمه الله انه ذكرها. ذكرها. ذكر في غيرها تحصل تسمية بقول بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا. وسواء باستحباب التسمية
1:26:20في استحباب تسمية الجنب والحائض غيرهما. قال هنا هذا ملكه فوائد كثيرة فيه كلام لابن حجر ما يخالف ابن حجر على التعليق على بسم الله الرحمن الرحيم كان حسن يعني في حاشية. ايه. شيقول؟ قال ابن حجر في فتح الباري واما قول النووي في ادب الاكل من الاذكار
1:26:44صفة التسمية من اهم ما ينبغي معرفته والافضل ان بسم الله الرحمن الرحيم. هذه في الاذكار. ايه. ما هو في شرح النووي. ايه ما يخالف زين فايدة. فان قال بسم الله كفاه وحصلت السنة. فلم ارى فلم ارى لما ادعاه من الافضلية دليلا خاصا
1:27:02واما ما ذكر. يعني افظلية الزيادة. هم. ايوا. واما ما ذكره الغزالي في اداب الاكل من الاحياء انه لو قال في كل لقمة بسم الله كان حسنا وانه يستحب ان يقول مع الاولى بسم الله ومع الثانية بسم الله الرحمن. ومع الثالثة. بسم الله الرحمن الرحيم. فلم ارى لاستحباب ذلك دليل
1:27:22صحيح تكلف لكن جاء عن الامام احمد انه يتأول حديث يعني انه ما يأكل لقمة فيحمد الله عليها جاء كان يسمي مع كل لقمة ويحمد بعدها فكان يسمي معك اللقمة ويحمد بعدها عملا
1:27:47يعمل بذلك يعني استحظارا لانه جاء اذا اكل ان الله لا يرظى عن العبد يأكل الاكلة فيحمد الله عليها الاكلة هنا بالفتح. هم. تشمل المرة اللقمة اكلة. مر علينا الاكلة والاكلة. اي الاكلة الطعام والاكلة المرة
1:28:16فمن هذا تأول الحديث توسعا الاحتمال حصول فضيلة في شي ثاني من الفوائد عطنا الفوائد النووية لا مرة واحدة موجود اقرأ وينبغي ان يسمي كل ها ذكرها ها؟ ايه. من اول ما يخالف. تكرارها لا بس. وفي هذا الحديث فوائد منها جواز الحلف من غير
1:28:52الحديث من غير استحلاف وقد تقدم بيانه مرات وتفصيل الحال في استحبابه وكراهته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش؟ في الحديث. والذي نفسي بيده بيده ان يده في يدي. مع يدها
1:29:07ومنها استحباب التسمية في ابتداء الطعام وهذا مجمع عليه. وهكذا الاستحباب. ايه. لا يجب ها يستحب ولا ولا يكره لكن هذا يقولون في الطعام المباح. ايه ابن حجر حاشية ايه
1:29:31قضية القول باليمين لان صيغة الامر بالجميع واحدة هناك من قال بالوجوب ايوه وهكذا يستحب حمد الله تعالى في اخره كما سيأتي في موضعه ان شاء الله. وكذا تستحب التسمية في اول الشراب. بل في اول كل امر
1:29:53كما ذكرنا قريبا. قال العلماء ويستحب ان يجهر بتسمية ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره. وينبهه عليها ولو ترك التسمية في اول الطعام او ناسيا او جاهلا او مكرها او عاجزا لعارظ اخر. ثم تمكن في اثناء اكله منها استحب ان يسمي ويقول بسم الله اوله واخره
1:30:16لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى فان نسي ان يذكر الله في اول في اوله وليقل بسم الله اوله واخرة. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. قال الترمذي حديث حسن صحيح
1:30:32والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرض والدواء وسائر المشروبات كالتسمية على الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل تسمية بقول بقوله بسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا. وسواء في استحباب تسمية الجنب او والحائض وغيرهما
1:30:54وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين. فان سمى واحد منهم حصل اصل السنة. نص عليه الشافعي رضي الله رضي الله عنه ويستدل ويستدل له ويستدل له بان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الشيطان انما يتمكن من الطعام اذا لم
1:31:14يذكر اسم الله تعالى عليه. وهو قد ذكر اسم الله تعالى عليه. ولان المقصود يحصل بواحد. ويريده ايضا ما سيأتي بحديث الذكر عند دخول البيت. وقد اوضحت هذه المسائل وما يتعلق بها في كتاب الاذكار. يقول يحصل اصل السنة بتسمية واحد. هم
1:31:34مقاسة على دخول البيت الظاهر يعني هذا يعني رأي الشافعي وكذا التسمية مستحبة لكل فرد بكل لان هنا يا شيخ في الحديث ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه
1:32:02الحديث حول الطعام. هنا فهموا ان المراد به الصحفة المقدمة الشيء الاخر انه طعام الاكل عامل اكل اذا اكلوا لان جاء في الحديث فاذا سمى الشيطان. هم اذا اكل اذا نسي
1:32:22من يسمي ثم ذكر فسمى قال بسم الله اوله واخره الشيطان مكان هكذا. هم فاذا قد يكون نعم هذا ما ذكره ويقول نص الشافعي. نعم وقد اوضحت هذه المسائل وما يتعلق بها في كتاب الاذكار في كتاب اذكار الطعام
1:32:46في كتاب الاذكار في كتاب اذكار الطعام. وقوله صلى الله عليه وسلم هذا ان يده يده بيدها تابع ايه ايه. ان يده في يدي مع يديها هكذا هو في معظم الاصول
1:33:04يدها وفي بعضها يده يدهما هذا ظاهر والتسمية تعود الى الجاري والاعراب ومعناه ان يدي في يد الشيطان مع يد الجارية والاعرابي. واما على رواية يدها بالافراد فيعود الضمير على الجارية وقد حكى القاضي عياض ان الوجه التثنية والظاهر ان رواية الافراد ايضا مستقيمة فان اثبات فان اثبات يد
1:33:31لا ينفي يد الاعرابي. واذا صحت الرواية بالافراد وجب قبولها وتأويلها على ما ذكرناه والله اعلم صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه معنى يستحل يتمكن من اكله. ومعناه انه يتمكن من
1:33:51الطعام اذا شرع فيه انسان بغير ذكر الله تعالى. واما اذا لم يشرع فيه احد فلا يتمكن من الاكل. وان كانوا جماعة فذكر والله بعضهم دون بعض لم يتمكن منه
1:34:05الصواب الذي عليه جماهير العلماء من السلف والخلف من المحدثين والفقهاء والمتكلمين ان هذا الحديث وشبيهه وشبهه وشبهه من الاحاديث الواردة في اكل الشيطان محمولة على ظواهرها. وان الشيطان يأكل حقيقة. اذ العقل لا يحيله
1:34:25الشرع لم ينكره بل اثبت فوجب قبوله واعتقاده والله اعلم الذي جاء انهم لا يأكلون الملائكة والشياطين جاء انهم يأكلون ها استاذنوا في طعام اخوانكم من الجن. العقل والشرع دل على ذلك
1:34:43هادي انا شفتها كانها اضافوها معنويا نقلوا بالواسطة عن احد ذكر هذا خلط نعم قال اذا العقل لا يحيله. هم هل يحيل العقل ان ان الشيطان يعني هذا يرد على هؤلاء الذين ينكرون
1:35:17منهم من يأتي قد يكون بعض اهل يعني العقلانيين من المعتزلة واشباههم قد طيب نقف عند هذا من بعده الحديث حدثنا وحدثنا محمد ابن ثنى ها جهز لك؟ ليس من انفسهم
1:35:49طيب نقف عند هذا باذن الله تعالى نكمل الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين