18 - شرح صحيح مسلم - كتاب اللباس والزينة ( 3 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم. وبعده ايها الاخوة في صحيح مسلم لا زلنا في كتاب اللباس والزين
0:18وصلنا عند الحديث الفين وتسعة وستين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له لشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين والسامعين. امين
0:46حدثنا يحيى بن يحيى. نعم يا شيخ. حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن عبدالملك عن عبدالله مولى اسماء بنت ابي بكر وكان خالا وكان خال ولدي عطاء. قال ارسلتني اسماء الى عبد الله بن عمر فقالت بلغني
1:07انك تحرم اشياء ثلاثة. اشياء ثلاثة. احسن. بلغني انك تحرم اشياء ثلاثا ثلاثة في نسخة فقالت بلغني انك صحيح نسخة يقول في الحاشية نسخة ثلاثة انت عندك ثلاثا. نعم. اقرأ كم عندك. طيب فقالت بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة
1:36العلم في الثوب وميثرة الارجوان. وصوم رجب كله. فقال لي عبد الله اما ما ذكرت من رجب فكيف بمن يصوم الابد. واما ما ذكرت من العلم في الثوب فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول
1:55سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له. فخفت ان يكون هنا العلم منه واما ميترة الارجوان فهذه ميسرة عبدالله. فاذا هي ارجوان
2:14فرجعت الى اسماء فخبرتها فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجت فاخرجت هي جبة طيالسة كسروانية لها لبنة ديباج وفرجيها نعم نعم لها لها لها لبنة ديباج وفرجيها مكفوفين وفرجيها مكفوفين بالدباج. فقالت هذه كانت عند عائشة
2:47حتى قبضت فلما قبضت قبضتها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى لنستشفي ايش؟ فنحن نغسلها للمرضى لنستشفي بها. عندك باللام لنستشفي؟ نعم شيخنا في حاشية الحاشية يستشفي. يستشفى بها. اي يستشفى بها. يعني نسخة
3:14هذا الحديث في عدة امور منها اولها لما ذكر عبد الله مولى اسماع وكان خال ولدي عطاء ذكر عن الاب انها في نسخة هكذا رواية ابن ماهان يعني عن مسلم
3:59عطاء وعند الجلود عطارد عطارد بزيادة راء ودال. وقيل هو الصحيح. الله اعلم. المهم هذا قال تقول اسماء بلغها عن ابن عمر ثلاث مساء مسألتان خطأ ومسألة صواب وهذي من العجائب
4:29يشتهر عن العالم مسائل يخطئ في عليها الناس بها يخطئون عليه في الرواية العلم في الثوب العالم يعني الخط الخطوط في الثوب ينسج فيه كالخطوط اعلى هكذا هذي الاعلان يعني اشياء من من الحرير العلم في الثوب يعني من الحرير هذا السؤال هذا المقصود
4:58وميسرة الارجوان يعني الاشياء التي تكون من حرير يتكئ عليها ونحو ذلك في الثياب سيأتي ذكره صوم رجب كله شهر رجب رد عبدالله قال اما رجب فكيف بمن يصوم الدهر
5:32يعني يعني كيف انا اقول يحرم صيام رجب فكيف بالذي انه يصومه ابن عمر كان يصوم الدهر اذا هو يصوم رجب كاملا فكيف يقال عنه انه يحرم صيام رجب وهو يصومه هذا المعنى
5:57واما العلم في الثوب يقول فاني سمعت عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له. فخفت ان يكون العلم منه هنا اقر هذه المسألة انه
6:16يرى حرمة كل ما فيه نوع من الحرير واخذ بماذا؟ بعموم التحريم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يلبسوا الحرير فاخذ العموم حتى على بعض الافراده يقول في حاشيته يستفاد منه انه لم يحرم العلم ولكن خاف ان يدخل في عموم النهي من الحرير وتركه
6:49تورعا لا تحريما والله اعلم الظاهر انه ليست قضية انه تركه فقط لانها هي تقول بلغني انك تحرم اشياء ثلاثة. يعني اشتهر عنه انه يحرمها فكونوا يحرمها ولم ينكر ذلك
7:16انما استدل هو اجتهاد منه فاذا هو ليس فقط ترك تورع انما تحريم والارجوان قوله واما ميثرة الارجوان فقال هذه ميسرة عبدالله فاذا هي ارجوها يعني حمرا والقضية على مسألة الصبغ بالحمر
7:53الاحمر يقول في الحاشية قوله واما ميسرة الارجوان وهذا منه ايضا انكار ما بلغه من التحريم وقال مؤيدا بعدم تحريمه فهذه مثارة عبدالله يريد نفسه فاذا هي ارجوان قوله مراد انها حمراء وليست من حرير بل من صوف او غيره
8:24وقد سبق انها تكون من حرير وقد تكون من صوف الى اخره من كلام النووي مراد هنا الحمرة وليس لبس الحديد لانه يحرم العالم والخط من حديد المنسوج يحرمه فكيف جبة كاملة؟ لا او ميسرة يجلس عليها
8:47آآ تقول فلما رجع اليها ماذا قالت قالت هذه فاخرجت الي جبة فيالسة كسروانية او كسروانية ضبط هكذا لها لبنة ديباج كل هذه الصفات لها وفرجيها مكفوفين بالديباج فقالت هذه
9:19اه جبة النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث. كان يلبسها. اه يقول طيابسة جبة جبة طيالثة هكذا مقطوعة وقد تقرأ جبة طيالسة بالاضافة اما على صفة جبة ثم قال طيالسة
9:51على الوصف او عطف البيان الحمد لله. الحمد لله واما على الاضافة جبة طيالسة والمراد بها انها من طيلسان الطيالسة جمع طيلسان يقول وهي بكسر اللام جمع طيلسان بفتح اللام
10:24على المشهور وكسرى ونية بكسر الكاف ويفتح منسوب الى كسرى ملك فارس هي زيادة الالف والنون. المقصود ليس كسرى خصوص وانما يعني كانت يعني من ملابسهم بزيادة الالف والنون فيه كسروانية
10:51مقال كسرية كسراوية قال كسروانية صفة منسوبة صفة لجبة. وقيد مجرورة يعني بالاضافة قوله الابنة ديباج لها لبنة ديباج. اللبنة يقول بكسر اللام وسكون موحدة يعني لام وباء فنون رقعة توضع في جيب القميص
11:35والجبة هذا في النهاية هكذا يجعل هذا جيب الجيب الذي يكون جيب الثوب هذا لانه يدخل فيه العنق الرأس ها هذا يكون هنا شيسمونها هذي هذه يجعل له رقعة رقيقة من حرير حتى لا تحز
12:03او تسبب هذا هو اللبنة ديباج يعني من من حرير يعني غليظ يقول وفرجيها مكفوفين بالديباج او فرجيها مفتوحة هنا ها يقول فرجيها بضم الفاء في كثير من النسخ بفتحها
12:40اي شقيها شق من خلف وشق من قدام فرجان او فرجان لانه يكون الجبة مثل الجاكيتة الجبة هذي لكلها من الخلف تفريجة من الخلف من الاسفل معروفة هذي امام هذه التفريجة التي من الامام حتى
13:14فيقول فيهما مكفوف بالديباج. الكف هذا يكفي حتى ما اما بخيوط او يكف بنفسه يطوى ويخاط او بشيء من غير جنسه من الديباج يقول مكفوفين اي مخيطين بالدباج اي بثوب من حرير كذا في المرقة
13:47وفي النووي نصب فرجيها مكفوفين بفعل محذوف اي ورأيت فرجيها مكفوفين ومعنى المكفوف انه جعل لها كفة او كفة بضم الكاف وهو ما يكف به جوانبها ويعطف عليها ويكون في ذلك ويكون ذلك في الذيل وفي الفرجين وفي الكمين
14:11هذا هو الشاهد يعني ان الشيء اليسير في الثوب من حرير انه لا يظر. وان المنهي عنه هو الثوب الخالص او الغالب فيه او كثير. اعتبروا كثيرا اما الاطراف لانها ديباج والحرير والديباج اذا الحرير اذا خلط بشيء
14:35وصار فيه نعومة يسيرة حتى لا يتحسس منها البدن. خاصة مواضع الاحتكاك فلا بأس بها وفيها قولها اه كانت عند عائشة حتى قبضت فلما قبضت قبضتها آآ فيها ان الشيء اليسير اذا سمح فيه لا بأس باخذه
15:08ولو يعني لا يقسم على سبيل الميراث يقسم على سبيل الميراث بان عائشة لها اخوة غير اسمع فلما ماتت عائشة قبضتها اسمع فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها دل على انهم لما فيها من اثر النبي صلى الله عليه وسلم
15:43يتبركون باثاره يستشفون بها قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبيد بن سعيد عن شعبة عن خليفة بن كعب ابي ذبي كان قال سمعت عبدالله بن الزبير
16:06يخطب يقول الا لا تلبسوا نسائكم الحرير. فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فانه من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخرة
16:25هذا مذهب بن الزبير والعلماء اعتبروه يعني من المذاهب من المذاهب الشاذة تحريم الحريم الحرير على النساء وابن الزبير استدل بعموم حديث لا تلبس الحرير وعمموا حتى على النساء لكن جاء في الاحاديث ما يدل على حله للنساء
16:54وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحرير والذهب هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم وهذا تخصيص فدل ان لفظ العموم المذكور في هذا الحديث انما المراد به النساء الرجال دون النساء
17:17وحدثنا احمد بن عبدالله بالواو. حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان قال كتب الينا عمر ونحن باذربيجان يا عتبة بن يا عتبة
17:39ابن فرقد انه ليس من كدك ولا من كد ابيك ولا من كد امك. فاشبع المسلمين في رحالهم مما تشبع منه في رحلك. واياكم والتنعم وزي اهل للشرك زيا. نعم احسن واياكم
17:59تنعم وزي اهل الشرك ولبوس الحرير. لبوس. احسنت. ولبوس الحرير فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى علوا بوس الحرير قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه الوسطى والسبابة وضمهما. قال
18:19زهير قال عاصم هو في الكتاب قال ورفع زهير اصبعيه وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير بن عبدالله بن عبد الحميد حاء ماشي. وحدثنا ابن نمير قال حدثنا حفص بن غيث كلاهما عن عاصم بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحرير بمثله. هذا الحديث ذكر فيه اشياء
18:46المصنف لذكر الحرير لبوس الحرير لكن فيه انهار كتب الى امير اذربيجان عتبة ابن فرقد ها؟ قل ليس من كدك ولا من كد ابيك. المال هذا الذي تحت يديك هو بيت المال. اشبع المسلمين
19:09في رحالهم في بيوتهم اقسم عليهم مما تشبع منه في رحلك اي في بيتك يقول في الحاشية هنا قوله انه ليس من كدك الى اخره الكد التعب والمشقة والشدة والمراد هنا ان هذا المال الذي عندك
19:29ليس هو من كسبك الى اخره ذكره النووي الشاهد منه انه يأمره ان يعطي المسلمين وان الميزان في ذلك هو مثل ما تأكل اعظم ليس لك عليهم فظل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واياك
19:53واياكم تحذير هذا والتنعم منصوب على ذلك وزي العجم اي لباس العجم المختص بهم زيهم لباسهم المختص بهم وزير اهل الشرك اهل الشركة ونبوس الحريري لا تلبسوه. مقصود اللبس لبوس بمعنى اللبس
20:19نهى عن لبوس الحرير في الحاشية قوله ولبوس الحرير قال في القاموس اللبوس على وزن صبور واللباس على وزن كتاب الثوب الذي يلبس يقال عليه لبوس قال لبوس فاخر اي اي لباس انتهى
20:46على هذا بالاضافة بيانية والله اعلم ثم قال الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه السبابة الوسطى والسبابة وظمهما. يعني علم بهذه المساحة تكون ايش بالثوب علم في هذه المساحة اما خطوط
21:15ها واما وهل هذه اصبعان اما اربعة اصابع كما جاء في روايات اربعة اصابع ايضا لا يتجاوز الاربعة كلها ستأتي ان شاء الله تعالى اه يقول قال عاصم هذا في الكتاب
21:38هاي اه كتاب عمر الى عتبة وقوله ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا في نسخ قديمة متعددة بايدينا وهي ظاهر وفي النسخة المطبوعة للمصرية ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبعيه
21:58ورفع زهير اصبعيه الوسطى الى اخره يعني وصلوا السبابة ولها وجه صحيح ويظهر بالتأمل والله اعلم في عندك شرح نووي معاك شيخ النووي النووي مساك الله بالخير ما ذكر شيئا هنا لكنه سيذكر ان شاء الله في الرواية التالية مقدار الاعلام التي تجوز وانها
23:35الى اربعة كما صحت في ذلك الرواية نعم حدثنا ابن ابي شيبة وحدثنا ابن ابي شيبة عثمان واسحاق بن ابراهيم الحنظلي. ثلاثة اخوي عثمان ابن ابي شيبة اخو ابي بكر ابن ابي شيبة
23:59حدثني وهو عثمان كلاهما عن جرير واللفظ لاسحاق اخبرنا جريم عن سليمان التيمي قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي عن ابي ماذا قال كنا مع عتبة بن فرقد فجاءنا كتاب عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس لا يلبس
24:24الا من ليس له منه شيء في الاخرة الا هكذا. قال ابو عثمان باصبعيه اللتين تليان الابهام. وقال وقال ماشي وقال ابو عثمان باصبعي اللتين تليان الابهام فرأيتهما ازرار الطيالسة حتى
24:47رأيت الطيالسة. لا. فيه مسخين في نسخة حين على كل يقول وقال عثمان هكذا باصبعيه وقال يعني فعل اطلاق قال على فعل اشار بهما يقول في الحاشية قوله وقال عثمان قال ابو عثمان باصبعيه الى اخره يعني اشار بهما عبر عن الفعل بالقول وهو شائع
25:20وهذه الاشارة للتفهيم بمقدار المستثنى به. يقول باصبعيه اللتان تليان لافهام السبابة والابهام الوسطى هكذا فرأيتهما هكذا بضم الراء فرأيت فرأيتهما يقول قوله فرأيته مع درار فرأيتهما بظم الراء وكسر الهمزة. وظبطه بعظهم بفتح الراء
26:07ارأيتم عندكم رأيتموهما؟ لا بالضم. طيب يقول انتهى من نومه وازرار الطيادسة الازرار جمع زر كسر الزاي وتشديد الراء. والمراد هنا اطواق الطيارس اه الطير السان ما يلبسه ويكون له عدة ازرار. فيحتاج الى
26:35كفة مثل هذه حتى تمسك فيكون محل الزر الزر المعروف هذا ويدخل بعضه في بعض ويكون الزر مصنوعا من شيء يعني له حجم ثقل ويكون عليه مثل الحرير فيقول هذا الطاق الذي يكون عليه مثله اصبعين
26:58مقدار اصبعين من حرير هذا هو يقول رأيت ما يعني كانه يفسر ابو عثمان انها التي تكون في الطاق الذي في او في هذا حتى يكون من حرير حتى يعني
27:14يجوز من حرير حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه. قال حدثنا ابو عثمان قال كنا مع عتبة فرقد بمثل حديث جرير حدثنا محمد المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال
27:45سمعت ابا عثمان النهدي قال جانا كتاب عمر ونحن باذربيجان مع عتبة بن فرقد او بالشام اما بعد اما بعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا ماشي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا هكذا اصبعين. قال ابو عثمان فما عتمنا انه يعني للاعلى
28:15يقول فما عتمنا العتم على وزن الكتم التأخر والابطاء يقال عتم قراه اذا ابطأ وهو هنا ها هنا مربوط من التفعيل فمعناه فما توقفنا ولا في معرفة مراده رضي الله عنه انه اراد الاعلام
28:44يعني انه اراد ايش؟ ما يكون عليه من خطوط وحدثنا ابو غسان المسمعي. المسمعي ومحمد المثنى قال حدثنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد مثله. ولم يذكر قول ابا ولم يذكر قول ابي عثمان
29:14حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وابو غسان المسمعي وزهير بن حرب واسحاق وابراهيم ومحمد بن مثنى وبن بشار. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا يا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عامر الشعبي عن سويد بن غفلة ان عمر بن الخطاب
29:42ابي خطب بالجابية. فقال نهى نبي الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير. الا موضع اصبعين او ثلاثا او اربع ثلاث. احسن الله يا شيخ. او ثلاث او اربع
29:59وحدثنا محمد بن عبدالله الرزي قال اخبرنا عبد الله عبد الوهاب بن عطاء عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد من قول خطب بالجابية مدينة بالشام قال النووي وهي في هذه الرواية
30:20وفي هذه الرواية اباحة العلم من الحرير في الثوب اذا لم يزد على اربع اصابع وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور انتهى مذهب الجمهور اذا لم يزد على اربعة اصابع جائز يعني مساحة
30:39العرظ عرظ هذا اربعة اصابع ودليلهم هذا الحديث وغيره يقول المحشي هنا قال قاضي خان روى بشر عن ابي يوسف عن ابي حنيفة انه لا بأس بالعلم من الحرير في الثوب اذا كان اربعة اصابع او دونها
31:06ولم يحكي فيها خلافا انت يعني الخلاف حكي عن مالك رحمه الله لكن الجمهور على الجواز نعم حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم الحنظلي ويحيى بن حبيب وحجاج بن الشاعر
31:30واللفظ لابن حبيب. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا ابن جريج. قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول لبس النبي صلى الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج اهدي له. ثم اوشك ان
31:50ينزعوا فارسل به الى عمر ابن الخطاب فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله؟ فقيل فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله؟ فقال نهاني عنه جبريل عليه الصلاة والسلام. فجاءه عمر
32:09يبكي فقال يا رسول الله كرهت امرا واعطيتني فما لي؟ فقال اني لم لم اعطك البسه انما اعطيتك تبيعه فباعه بالفي درهم هذا الحديث يقول جابر ان لبس النبي صلى الله عليه وسلم يوما قباء من ديباج
32:36والقبا معروف هو مثل الجبة مثل ما يلبسون الان البالطو هذا الطويل او يسمى ويسمى ها جاكيت طويل يصل الى الركبة يسمى القضاء وان كان واذا كان فيه فرجة من الخلف يسمى فروج. لكن هذا ما فيه
33:06من ديباج يعني من دأب حرير غليظ اهدي له ثم اوشك النزع يعني ما اوشك ان نزعه لبسه ثم نزعه هذا اوشك اي ما اوشك النزاهة يقول قوله اوشك النزعة قال في القاموس
33:32الوشك والوشاكة السرعة يقال وشك الامر وشكا ووشاكة اذا اسرع والاي شاك المشي بسرعة ومنه اوشك الامر ان يكون كذا. فعلى هذا معنى اوشك ان نزع ان يسرع الى نزعه
33:56قال الاب يرد يرد هذا على الاصمعي في قوله انه لا يأتي من يوشك ماضي وانما يأتي منه المستقبل وذكر الخليل وغيره انه يأتي منه الماظي. اوشك ماظي يوشك مظارع مستقبل
34:22يقول هذا وارد على الاصمعي. طيب فارسل به الى عمر فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله يعني خوطب به النبي قيل اوشكت ونزعت هذا المراد وقوله قد اوشك ما نزعته اي قد اسرع ما نزعك اياه
34:56الناس راعى نزعك اياه فقال نهائي جبريل لما قالوا له يا رسول الله لبسته ثم نزعته؟ قال نهاني جبريل يعني لبسه اولا على اصل الاباحة. ثم جاءه النهي ثم جاءه النهي
35:15ثم ان عمر رضي الله عنه لما جاء وعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نزعه جاء يبكي او او قبل ان يلبسه ان يلبسه بكى ان كيف شيء يحرمه على نفسه محرم ثم يعطيني اياه
35:36ما يكون هذا قال كرهت امرا واعطيتني هل انا يعني لا اتورع او كذا خشي على نفسه رضي الله عنه. فقال لم اعطكه لتلبسهن ماعطيتكه لتبيعه او تبيعه فباعه بالفي درهم
36:04مرت هذه المسألة وانه انما يبيعه لمن يلبسونه من الكفار بدليل انه اهداه لاخيه في بعض الروايات حديث قصة مرت معنا انما اهداه لاخيه وهذا باعه هذه قصة اخرى نعم
36:32حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن يعني ابن مهدي. قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت ابا صالح يحدد عن علي فقال اهديت لرسول الله صلى الله
36:49قال قال اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيرا. فبعث بها الي فلبستها. فعرفت الغضب في وجهي فقال اني لم ابعث بها اليك لتلبسها انما بعثت بها اليك لتشققها خمرا بين النساء
37:12حلة حلة سيرا او حلة سيرا يقول الاظافة وافكها يعني تظافق الحلة سيرا. حلة سيرا او حلة حلة سيرا اضافة وفكها فيه جائزة لكن المحققين ومتقن عربي يختارون الاظافة نعم
37:38يعني من من حرير حلة من حرير ولانها جائزة للنساء قال تقسيمها لانها كبيرة الحلة يلبسها رداء ازارا ورداء يده. هي كبيرة ما شقت قسمت بين امرأتين فاكثر تصح خمارا. نعم
38:07وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي عون بهذا الاسناد في حديث معاذ فامرني فاطرتها بين نسائي
38:27وفي حديث محمد ابن جعفر بين نسائي. نعم شيخ فاطرتها. احسن ما شاء الله فامرني فاطرتها بين نسائي وفي حديث محمد بن جعفر فاطرتها بين نسائي ولم يذكر فامرني فوق كلمة امرني
38:52فاطرتها اي قسمتها يقال طار لي كذا في القسم. طار لي في القسم كذا اي صار. اطرتها. ثم اذا اذا اقتسموا شيء طار لي كذا وطار لفلان كذا يعني كانه من النصيب لانه يسمى يسمى الطائر
39:16عند الله نصيبكم وقسمكم نعم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب وزهير بن حرب واللفظ لزهير. قال ابو كريب اخبرنا قال الاخران حدثنا وكيع عن مصعر عن ابي عون الثقفي عن ابي صالح الحنفي عن علي ان اكيد رد
39:44توبة ان او كيدر الدومة اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم ثوب حرير. فاعطاه عليا فقال شققوا بين الفواطم. وقال ابو بكر وابو كريم بين النسوة. فاطم امه وزوجته
40:05فاطمة بنت اسد ام علي وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم زوجته يقول قوله عليه السلام شققه خمرا بين الفواطن. قال النووي اما الخمر فسبق انه بضم الميم جمع خمار
40:22واما الفواطم فقال الازهري والهروي والجمهور انهن ثلاث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد وهي ام علي ابن ابي طالب وهي اول هاشمية ولدت لهاشمي
40:38وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب اذا كان علينا الجمع يعني حتى ابنة عمق اعطها هذا اذا كان المقصود بها ما في الحديث نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن عبدالملك بن عن عبد الملك بن ميسرة عن زيد بن
41:10في وهب عن علي ابن ابي طالب قال كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيرا. فخرجت فيها فرأيت الغضب في فقال فشققت فشققتها بين نسائي. فقال فقال فشققتها بين نسائي. في عندك مقالة بالفعل؟ عندي بقالة. ايه
41:34قال شيخ اخت وبين نسائي. قال فشققتها بين نسائي. هم. نعم. الشاهد من هذا انه يقول خرج فيها يعني لبستها وخرجت الى النبي فغضب لما امره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
41:53اما امره طيب في هذا كفاية وبركة نسأل الله العلم النافع والاعمال الصالحة ان يوفقنا لمرضاته. انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم
42:18ورحمة الله وبركاته