( 31 ) صحيح مسلم - كتاب الآداب ( 1 ) - لفضيلة الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا
0:19ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله. ربنا واليك انبنا واليك المصير في صحيح مسلم وصلنا الى
0:37كتاب الادب. الاداب ها؟ الاداب ولا الادب النسخة معك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
0:58وللحاضرين والسامعين الاداب باب النهي عن التكني بابي القاسم وبيان ما يستحب من الاسماء. من سنة اه العلماء الحسنة الادب الادب الشرعي المقصود بالادب هنا الشرعي منهم من افرد فيه كتب انه فيه
1:22الجوامع الكتب والجوامع البخاري وجامع الترمذي صحيح مسلم وبقية سنن كلها صنفوا بابا جعلوه في الادب ومنهم من افرد فيه الكتب كالبخاري ادب المفرد المفرد يعني لانه مفرد غير غير الصحيح
1:46وابو داوود له كتاب الادب وابن ابي شيبة كتاب الادب البيهقي كتاب الادب كثير ادعو بالادب الشرعي لانه سلوك سلوك اخلاقي وادخلوا فيه ما ينبغي والتحذير مما لا ينبغي او يحرم
2:12ومنها هذه الترجمة والحديث الذي بدأوه ترجم له النووي ومن سبقه باب النهي عن التكني بابي القاسم يستحب من الاسماء النسخة التركية ما في تحشية على طيب ماشي قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه حدثني ابو كريب محمد بن العلاء وابن ابي عمر
2:52قال ابو كريب اخبرنا وقال ابن ابي عمر حدثنا واللفظ حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن حميد عن انس قال رجل رجل بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعنك انما دعوت فلان فقال رسول الله
3:12صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي نعم قوله قال نادى رجل لم يسم هذا الرجل من هو؟ قوله لم اعنك بفتح الهمزة وسكون العين المهملة وكسر النون اي لم
3:35قوله عليه السلام تسموا الى اخره فيه عطف على المثبت والامر والنهي هنا ليس للوجوب والتحريم كذب وللعلماء هنا يعني لما قال تسموا باسمي يعني لا يجب نسمي باسم محمد انما هذا على سبيل
3:55من المشروط سموا باسمي كأنه قال لكن لا تتكنوا بكنيتي لا تجمعوا بين الاسم والكنية فمن تسمى بمحمد لا يتساوى وهذا النهي هل هو باقي هو كان خاصا في زمانه صلى الله عليه وسلم
4:22من جهة. الجهة الثانية هذي النهي عن ولا تكن بكنية مطلقا ام هو خاص بالجمع بينها مع الاسم وهل المقصود حتى لا يكون السبب الداعي الى هذا هو انه قال يا ابا القاسم فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم لانه لم يكن هناك الا هو صلى الله عليه وسلم
4:42تبين انه كان رجل ابو القاسم وهل نهى عنه لانه كما قال اني وانا قاسم هو كونه يقسم بينهم وغيره ليس كذلك وهكذا هذه مسائل الحاشية ونقرأ ان شاء الله شرح نووي
5:12في في هذه الامور هو هنا تكتب في نسختك عندك ايش وفي نسخة تكن او تكن تكن ولا تكن نعم. طيب ما في داخلية او كذا نخ ايه ايه نسختان
5:41نسخة ولا تكنب نسخة ولا تكتنوا من الكنية قل كن يا ما صدر بانه ابن لما تقول ابو فلان او ابن فلان هذي تسمى الكنية واللقب مع اشهب مدح او ذنب
6:05الاعرج هذا لقب الاعمش لقب يعني يشعر بشيء ها العالم الامام هذه القاب والنسبة ما اضيف الى شيء البغدادي التميمي القرشي وللعلماء هنا اقوال كثيرة منهم من يجوز التسمية مطلقا
6:42منهم من لم يجوزهما مطلقا ومنهم من فرق حيث جوز تسمية ولم ولم يجوز التكني شفت كم قول منهم من ايش مطلقا ومنهم من منع مطلقا ومنهم من قيده في زمنه صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال في الجمع بينهما
7:05ايوه قال في المرقة قال في المرقات وهو الصحيح مولاي علي القاري الحنفي يقول هو الصحيح ايوة التفصيل في النووي فليطلب النووي يقول اختلف العلماء في هذه المسألة على مذاهب كثيرة
7:29يا جماعة القاضي وغيره في اكمال المعلم احدها مذهب الشافعي واهل انه لا يحل التكني بابي القاسم لاحد اصلا سواء كان اسمه محمد او احمد ام لم يكن لظاهر هذا الحديث
7:52ولا تكنوا ولا تكتنوا باسمي والثاني ان هذا النهي منسوخ من مشاهير ائمة الشافعية ابو القاسم الرافعي صاحب الشرح الكبير وبذلك تتعجبوا الشافعية يحرمون التكني بذلك وهو يتكنب واعلم انه يرى انه لا بأس به
8:24على كل الثاني ان هذا النهي منسوخ فان هذا الحكم كان في اول الامر لهذا المعنى المذكور في الحديث ثم نسخ المعنى هو ان الرجل من قلع ابا القاسم اوهم النبي صلى الله عليه وسلم انه المقصود
8:41فالتفت اليه فكان في ذلك نوع من والتلبيس وفتح باب للمنافقين ان يهدوا للنبي صلى الله عليه وسلم مثل ما جاءت اليهود وقالوا راعنا يا محمد راعنا ها ومن لغة العرب
8:59ينظر الي الرعاية من النظر بالرعاية. ها قال الله عز وجل لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا وامهلنا انتظر ان يؤمهل معنا او انظر الي ونهاهم عن هذا لا لان آآ لانه
9:22محرم مطلقا تقول راعني لا. لان اليهود يأتون يقولونه ويعنون شيئا اخر ما يعنون هذا يعنونه من الرعونة يعني راعنا فانت كذا فنهى الله عنه سدر الذريعة. في حق النبي صلى الله عليه وسلم
9:45مثل لما جاءوا وقالوا السلام عليكم يوهمون انهم قالوا السلام وقال وعليكم قالت عائشة عليكم السام ولعنة الله يا عائشة لا تكوني فاحشة. قال اما سمعتهم يا رسول الله؟ يقول قال ام عتيم كيف رددت عليهم
10:07قلت عليكم في الحديث الاخر يستجاب لنا ولا يستجاب لهم اما لكفرهم وكذا واما لتعديهم لانه لا يستجاب متعدي ويستجاب للمظلوم المعتدى عليه اذا هذا القول الاول قال فقالوا فيباح التكني اليوم بابي القاسم لكل احد
10:38سواء من اسمه محمد واحمد وغيره وغيره وهذا مذهب مالك قال القاضي به قال جمهور الفقهاء الانصار وجمهور العلماء قالوا وقد جهر ان جماعة تكنوا بابي القاسم في العصر الاول
10:59وفيما وفيما بعد ذلك الى اليوم يعني مثلا القاسم ابن محمد ابن ابي بكر محمد ابن ابي بكر ابنه البكر القاسم وكان يكنى بابي القاسم وهو اسمه محمد وهو اخ عائشة اخو عائشة
11:20ومن لانه امه اسماء بنت عميس رب القاسم واخوته في حجر عائشة. لما قتل محمد الشاهد هذا انه لم يكن منهم انكار لا من عائشة ولا من بقية الصحابة على
11:51نسخ انه منسوخ او انه مخصوص بتلك يعني يكون منسوخا انه يكون مخصوص في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال الى اليوم مع كثرة فاعل ذلك وعدم الانكار ثالث مذهب ابن جر
12:15انه ليس بمنسوخ وانما كان النهي للتنزيه والادب لا للتحريم وهذا قول انه الاولى ان لا تجمع بينهما او انه لا تتكنى به حتى الى الان حتى لو كان سواء جمع بين الاسم الكنية او لان
12:39كان وصفا للنبي صلى الله عليه وسلم تؤجروا وان ويقضي الله على لسان رسولهم من يشاء وانما انا قاسم وانما انا قاسم يقضي الله على يديه ما يشاء قال القول الرابع ان النهي عن التكني بابي القاسم وص بمن اسمه محمد او احمد
13:04ولا بأس بالكنية وحدها لمن لا يسمى بواحد من الاسنين وهذا قول جماعة من وجاء فيه حديث مرفوع عن جابر في السنن وهو تكنوا تتسموا باسمي او ان اي نعم
13:24يقول ايش الذي معنا في الباب او غيره لان معنا الخامس انه ينهى عن التكني بابي القاسم مطلقا وينهى عن التسمية بالقاسم لئلا يكنى بابوه بابي القاسم وقد غير مروان ابن الحكم اسم ابنه عبدالملك حين بلغه هذا الحديث فسماه عبدالملك
13:54وكان سماه اولا القاسم ايضا. السادس ان التسمية بمحمد ممنوعة مطلقا سواء كان له كنية ام لا وجاء فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تسمون اولادكم محمدا ثم تلعنونهم
14:15لكنه يعني فيه ضعف هذا وكتب عمر الى الكوفة لا تسموا احد وامر جماعة بالمدينة بتغيير اسماء ابنائه محمد حتى ذكر له جماعة ان النبي اذن لهم في ذلك وسماهم بهم
14:34بعضهم كان ابو المغيرة ذي شعبة تكنى بابي يحيى عيسى ضربه عمر وقال النبي عيسى وعيسى ليس له اب قال كنان به رسول الله منهم من كان يكنى بابي محمد
15:05محمدا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فعند ذلك ترك عمر قال القاضي والاشبه ان فعل عمر هو عظام لاسمه صلى الله عليه وسلم لان لا ينتهك الاسم كما سبق في الحديث
15:20تسمونهم محمدا ثم تلعنونهم وقيل سبب نهي رجل يقول لمحمد بن زيد بن الخطاب جعل الله بك يا محمد فله عمر فقال ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسب
15:32والله لا تدعى محمد ما بقيت وسماه عبد الرحمن ابن اخيه نراهم يسبون هذا الاسم نهاهم عنه ويوهم يوهم ذلك هذه خلاصة يعني الاقوال واظهر والله اعلم انه هو مخصوص او منسوخ
16:05او قول بن جرير انه للتنزيه يعني الافضل ان لا تكنى بالقاسم سم بمحمد ولا تكنى بالفقراء لانه التسمية بمحمد جاء لها فضلا في بعض الاحاديث حدثني إبراهيم ابن زياد وهو الملقب
16:25قال اخبرنا عباد ابن عباد عن عبيد الله ابن عمر واخيه عبد الله سمعه منهما سنة اربع واربعين ومئة يحدثان عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر
16:45هؤلاء ابناء الحمدلله ابناء عبد الله ابن عمر ابن عبد الله ابن عمر عبيد الله اوثق حديثا من اخيه عبد الله رجل صالح غلب عليه الزهد انصراف حتى خسارة يهب كثيرا
17:08اما عبيد الله كان يضبط لكن هنا انه مقرون عبيد الله ذكر اسمه هنا لا يقال انه المكرون ما يعتبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبد الله وعبدالرحمن
17:28يعني التسمية بهذين الاسمين بسم الله اسمه الذي ليس له فيه شريك اسمه مختص وكذلك الرحمن عجبهم الله بهما احد ما في رجل اسمها الرحمن لما سمى نفسه الرحمن سبق الله بصبغة
17:51الكذب فلا يعرف الا بسيلمة الكذاب كانوا يسمونه رحمن اليمانة هو فجور عظيمة زيادة على الشرك وادعاء النبوة كذلك بعض الاسماء المختصة الخالق وهكذا. مم قوله ان احب اسمائكم الى اخره اي ارض اسمائكم عند الله عبدالله وعبدالرحمن. لان في الاول اعتراف بالعبدية عبدي والعبودية
18:25ما في ما في العبدية. بالعبدية والتذلل وفي الثاني بالرحمة الشاملة العامة لكل المخلوق. وكذلك في الاول تفاؤل لان يكون مما وفي الثاني مظهرا للرحمة الالهية والله اعلم قال في المرقة وروى الحاكم في الكنى والطبراني عن ابي زهير الثقفي
18:46ابو احمد الحاكم حاكم لصاحب المستدرك ابو عبد الله الحاكم محمد ابن عبد الله ابن البيع وابو احمد الحاكم هو شيخه له كتاب الكنى والالقاب هذا الذي يقول في الكنى معناها ابو احمد
19:09والحاكم كان مصطلح قديم على القاضي يعني يسموه الحاكم لانه مثل ما عرف ابو يعلى قال القاضي ان يمر معنا ايه عن ابي زهير الثقفي مرفوعا اذا سميتم فعبدوا اي انسبوا عبوديتهم الى بوديتهم الى اسماء الله تعالى. فيشمل عبدالرحيم وعبد الملك وغيره
19:36انتهى ولا ولا يرد ان يقال ان النبي صلى الله عليه انما يفعل الافضل ولم يسمي احدا من اولاده بذلك لانه فعل ذلك تشريعا للامة بيان للجواز والله اعلم. يعني لو قال قائل مثلا لماذا النبي ما سمى ابناءه بهذا
19:55ام عبد الله ام عبد الله الطيب ابن النبي صلى الله عليه وسلم القاسم بين الجواز سمى عبد الله وسمى القاسم يبين للجواز. هذا المقصود بالجواب حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال عثمان حدثنا وقال حق اخبرنا جرير عن منصور عن سالم بن ابي الجعد
20:19عن جابر ابن عبد الله قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له قول لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم منطلق ابنه حامله على ظهره فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا فقال
20:39قال لي قومي لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكني وانما انا قاسم اقسم بينكم
20:53حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عن حصين عن عن جابر بن عبدالله قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمد فقلنا لا نكنيك برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تستأمره. قال فاتاه فقال انه ولد لي غلام برسول الله
21:13وان قومي ابو ان يعني سميته بتسمية وان قومي ابوا ان يكنوني به حتى تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكنوا بكنيتي فانما بعثت فانما بعد قاسما اقسم بينكم. يعني يشمل على مسمى
21:35قوله فكنا لا نكنيك برسول الله ابس برسول الله صلى الله عليه وسلم. نشدده نكنيك ولا نكنيك قوله التشديد هو من التورية اما نكنيك او اكنيك او كذا التكنية بالاسم
22:06قوله فقلنا لا نكنيك برسول الله اي باسم رسول الله يعنون لا يعنون لا ندعك ندعوك ولا ندعوك يعني لا نقول ابا محمد كبير عظيم النبي بين اظهرهم ويقول يا يا ابا محمد
22:26مثل ما يقولون قوية ها؟ لذلك اعترضوا عليه يعنونا لا ندعك ان تكنى باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقال لك ابو محمد قوله حتى تستأمره وقوله حتى تستأذن النبي كلاهما في جميع المتون التي بايدينا. وفي المطبوعات المصرية متونا وشروحا وشروحا
22:49الاول بالتاء والثاني بالنون والله اعلم طبعا يقول المصرية نستأمره او تستأثره والتي آآ يقول في النسخ اللي وقفوا عليها كلها حتى تذهب وتستأذنه نستأذن اميره ونستأذنه كلها تستعمره تستأذنه
23:13قوله عليه السلام فانما بعثت قاسما اقسم بينكم اي العلم والغنيمة ونحوهما. بشارة البشارة للصالح والنذارة للطالح قال حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي قال حدثنا خالد يعني الطحان عن حصين بهذا الاسناد ولم يذكر فانما بعثت قاسمكم
23:36قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الاعمش قال وحدثني ابو سعيد الاشج قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني
23:53فاني انا ابو القاسم اقسم بينكم وفي رواية ابي ذر رواية ابي بكر. وفي رواية ابي بكر ولا تكتنوا ابن ابي شيبة نعم قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد وقال انما جعلت قاسما اقسم بينكم. قوله التنبيه على انه ينبغي
24:15بما يناسب التكني او التسمية بما يناسب بما يناسب الشخص هنا لما كان كني بابي القاسم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كنيته بابي القاسم قبل النبوة هذا من امر الله هو الذي قدر ذلك
24:37هو الذي قدر ذلك ان يكنى به بابنه الاكبر لانه هو كذلك سيكون كذلك بعد البعثة والنبوة. اقسم بينهم قسمة العلم وقسمة قوله انما جعلت اي جعلني الله قاسما والله اعلم
25:00تخاف حتى تكون النهي حديث جابر مروياته قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شو سمعت قتادة عن سالم عن جابر ابن عبد الله ان رجلا من الانصار ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
25:20فقال احسنت الانصار. سموا باسمي ولا بكنيتي. هم عليه السلام احسنت الانصار وفي البخاري جابر قال ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقالت الانصار لا لا نكنيك ابا القاسم ولا
25:36ننعمك عينا عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته القاسم فقالت الانصار لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا. فقال النبي عليه السلام احسنت الانصار سموا الى اخره. انتهى. ورواية البخاري اوفقوا من رواية مسلم والله اعلم
25:55يا ريت مسلم ما فيها القصة انهم اعترضوا ذكر الانصار. في رواية البخاري فلذلك قال احسنت الانصار لهذا الاعتراض عليه لا ننعمك عينا لا نقر عينك بذلك حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى كلاهما عن محمد بن جعفر عن عقبة عن منصور حاء قال وحدثني محمد بن عمرو بن جبلة قال حدثنا
26:21قال وحدثنا بالمثنى قال حدثنا ابن ابي عدي وعن شعبة عن حصين حاء قال وحدثني بشر بن خالد قال اخبر محمد يعني بن جعفر قال حدثنا شعبته عن سليمان كلهم عن سالم عن سالم ابن ابي الجعدي عن جابر ابن عبدالله عن النبي صلى وسلم
26:41قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واسحاق بن منصور قال اخبرنا النضر بن جميل قال حدثنا شعبة عن قتادة ومنصور وسليمان ابن حصين ابن عبد الرحمن قالوا سمعنا سالم بن جعد عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث من ذكرنا حديثهم من قبل
27:01وفي حديث النظر عن شعبة قال وزاد فيه حسن وسليمان قال حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعثت قاسما اقسم وقال سليمان فانما اقسم بينكم قال حدثنا عمرو الناقد محمد بن الله بن نمير جميعا عن سفيان قال عمرو قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا ابن المنكدر انه سمع
27:26جابر ابن عبد الله يقول ولد منا غلام فسماه القاسم. فقلنا لا نكنيك ابا القاسم وننعمك عينا. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له فقال فقال اسم ابنك عبد الرحمن
27:42قلنا لا نكنيك الى اخره يعنونا لا نناديك بابي القاسم ولا ننعمك اي لا نقر عينك بذلك. اي لا نجعلك قرير العين ومسرور الفؤاد بمولاتك وذكرك بابي القاسم والله اعلم
27:56قوله فقال اسمي ابنك قال بهمزة قطع وسكون السين. وفي تحفة بهمزة قطع وسكون سين. وفي نسخة سم ابنك بحذف الهمزة انتهى وفي العين بفتح الهمزة امر من الاسماء امر من الاسماء بكسر الهمزة. من الاثم
28:14من الاسمازة ويروى بحذف الهمزة انتهى ولم نرى في نسخ متعددة بايدينا مسلم بحذف الهمزة يعني سمي هو اسمي اسمي كذا اسمي اسمي ابنك عبد الرحمن في بعض النسخ هذول الروايات
28:34اليه لما بدل ما يسميه محمدا بدل ما يسميه القاسم سماه محمدا سمه عبد الرحمن وحدثني وميت وبستان قال حدثنا يزيد يعني بن زريحة قال وحدثني علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية كلاهما عن روح ابن
28:55القاسم عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عيينة غير انه لم يذكر ولا ننعمك عينا على كل هذا كله فيما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اما الان
29:10يستحب التكليف بمحمد ليست القضية واما القاسم اه مرن جديد ليس ببعيد انه كراهة تنزيه يستحب انتك نيليا بالقاسم. سمي رجلا القطب ان القاسم اسم فاعل يدل على وصف والله اعلم
29:36الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم الله وبركاته