20 - سنن أبي داود - كتاب الطهارة ( 20 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة. فانك انت الوهاب
0:16ايها الاخوة داود المبعث السادس والثلاثين بعد المئة باب المني يصيب الثوب الطهارة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ولوالديه
0:40ولجميع المسلمين باب المني يصيب الثوب. يعني هل هل هو طاهر او ما حكمه وهل يطهر نعم حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام الحارث
1:01انه كان عند عائشة رضي الله عنها فاحتلم فابصرته جارية لعائشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه او يغسل ثوبه عائشة رضي الله فاخبرت عائشة فقالت لقد رأيتني وانا افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21قال ابو داوود ورواه الاعمش كما رواه الحكم الشاهد منه انه لما غسل ثوبه كله يعني قالت ما يحتاج لك هذا ما يحتاج الى غسل الثوب ثم بينت انه كانت تفركه
1:47من دون غسل ظاهر الرواية انه كانت من غدون وبهذا استدلوا انه ليس بنجس لو كان نجسا لامرها بغسله والحديث ايضا رواه مسلم نفركه واضح ان الفرك هو الدلك ها
2:16باليد حتى يزول حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن الاسود ان عائشة قالت كنت افرك ثنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه
2:39قال ابو داوود وافقه المغيرة وابو معشر وواصل اللي وافقوا ابراهيم في الرواية عن الاسود نعم هذا ايضا يؤكد الاول انه هو بدون غسل وفي رواية مسلم لقد رأيتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم تركا ويصلي فيصلي فيه
3:11فكلهم رووه مغيرة وابو معشر واصل عن ابراهيم عن الاسود حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا زهير حاء قال وحدثنا محمد بن عبيد بن حساب البصري قال حدثنا سليم يعني ابن اخضر المعنى والاخبار في حديث سليم. قال المعنى معنى الحديث معنى واحد
3:54والاخبار كلمة اخبارنا في حديث سليم وان غيره فيقول حدثنا. هذا المعنى قال حدثنا عمرو بن ميمون ابن مهران قال سمعت سليمان ابن يسار يقول سمعت عائشة تقول انها كانت تغسل
4:11من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ثم ارى فيه بقعة او بقعا. هم. ارى فيه ارى فيه بقعة او بقعا بقعة ما تيجي اما بقعة مسلم ضبط المقصود بقعة
4:38ترى فيه بقعة يقول في نسخة اراه اذا قلت اراه فيه بقعة ممكن البقعة يعني لخبر بقعة فيه يكون ارى وقع على الظمير ماشي لكن هنا هذا لفظ الحديث قول اغسله
5:24من العلماء من قال ان هذه الرواية مفسر الرواية السابقة وان الفركة كان معه غسل كان معه غاسل ومنهم الحنابلة مثلا قالوا انه لا هذا شيء اخر يعني رواية وحال اخرى لانه جاء عنها انه تحكه
5:59او تحكه بعود او تحده يابسا كل هذه الروايات جاءت واليابس لا يغسل. قد تحده يابسا قال من دقيق العيد اختلف العلماء في طهارة المني ونجاسته فقال الشافعي واحمد بطهارته
6:23وقال مالك وابو حنيفة بنجاستي والذين قالوا لان الذين قالوا بالطهارة قالوا لانه اصل الادمي. وآآ هذه الاحاديث تدل على انه ما كانت مكان يغسل انما كان يسلت لان في رواية قالت اسلته من ثوب رسول الله
6:46يعود ومنها وقالت احكه يابسا بظفري كل هذه دلت على انه كان طاهرا وان رواية الغسل انها في بعض الاحيان ومن قالوا بالنجاسة قالوا انه يخرج من مخرج النجاسة البول
7:10وكالدم اذا فحوش لانه اصله دم من الدم لكن يقال ان هذا ايضا حتى لو قيل فهو يكون من المخفف قليل الدم الفاحش الاصل حقيقة لا لان الدم الدم اذا خرج تنجس بخروجه
7:34غير حالته على كل يقول والذين قالوا بنجاسته اختلفوا في كيفية ازالته فقال ما بك؟ يغسل رطبه ويابسه وقال ابو حنيفة يغسل رطبه ويفرك ويابسه والصواب انه انه ليس بنجس غسل هود كمال لازالة يعني الروائح او
8:05يكثر وقوعه على الثوب يكثر فيه يعني يعني التقذر لان التقذر غير غير النجاسة لا يلزم منها النجاسة من التقذر النجاسة فالانسان يتقذر من النخامة يتقذر من التفل وهكذا بل قد يتقذر من بقايا الطعام
8:29وكذلك لا يلزم منها النجاسة النجاسة ليس كل قذر نجسا وكل نجس قذر النجس قذر يتقذر به باب بول الصبي يصيب الثوب حدثنا حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالكنا بن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ام قيس
9:10محسن عن عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن الله يا صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره
9:25في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله باب بول الصبي يصيب الثوب. يعني ما حكمه قولها يقول ام قيس ماتت باذن الله صغير بينته قالت لم يأكل الطعام يعني كان غذاءه اللبن فقط
9:53ولم يكن الطعام تقوتا لم يستغني به عن الرضا قد يذوق العسل قد يذوق الحلوى قد يذوقه لكن انه آآ مراد لم يأكل الطعام انما المراد به لم يكن الطعام غذاءه
10:14لان الصبي يمر بثلاث مراحل المرحلة الاولى ان يكون غذاءه اللبن فقط قد يعطى يعطى الحلوى تلذذا فان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يأتون به بالصبي ومعه التمرة قبل ان ترضعه امه مع الولادة
10:33ويأخذ التمرة فيلوكها في فمه حتى تذوب ثم يجعلها في فم الغلام في فمه صلى الله عليه وسلم حتى ثم يجعلها في فم الغلام يكون اول ريق دخل اول شيء دخل فما من ريق النبي صلى الله عليه وسلم بحلوى التمر
10:52هاديك الحلوى في المرحلة الثانية ان يشارك اللبن غذاءه الاصلي بشيء تطعمه امك اعمل له شيئا تطعمه فيكون غذاءه مخالط مرة من هذا ومرة من هذا هنا يكون اكل الطعام
11:16صار مرة من هالمرحلة من العمر ثم بعد ذلك يفطم وفصاله في عام يفصل يكون غذاؤه الطعام فقط ومراد المرأة هنا قولها لم يأكل الطعام ايش؟ انما نهايته في اللبن هذا المراد
11:36هذا الذي يتعلق به الحكم وفيه دلالة على انه الابن قولها بابن لها صغير ذكر يعني فاجلسه في حجره هذا من حسن خلقه صلى الله عليه وسلم لان ابناءه ابناء اصحابه وكذا
11:57يستقبلهم ويتلطف بهم وبأهله والحجر الحجر والحجر لكن الحجر اشهر بما انه عكس عند النصر الى شهر الحجر والمراد الحضن الحضن قوله فدعا بماء فنضحه يعني رش عليه من الماء حتى انطبح من اسفله خرج
12:32لانه لا يسمى الا اذا قطر شيء خرج شيء نضحت القربة اذا اصبح يقتل منها شيء وبمجرد الرش الذي لا لا يتضح منه شيء لا يكفي لكن وليس المراد الغسل
12:56الكامل المراد ان المراد ان يصب عليه شيء من الماء حتى يخرج من اسفل فيخرج بقايا او هذا الذي مع الماء من بقايا البول هذا المراد ليقول ولم يغسله تأكيد
13:30انه لم يغسله غسلا بمعنى انه اخذ وزيد عليه من الماء وعرك حتى اغتسل لا او حتى غسل حدثنا مسدد بن مسرهد والربيع والربيع الربيع. احسنت. والربيع بن نافع الربيع
13:55كان قديما من اسماء النساء ثم تحول حدثنا مسدد والربيع بن نافع ابو توبة المعنى قال اخبرنا ابو الاحوس عن سماك عن قابوس علوابة بنت الحارث قالت كان الحسين علي رضي الله عنه في حجر رسول الله صلى الله
14:18الله عليه وسلم فبال عليه. فقلت البس ثوبا البس ثوبا واعطني زارك حتى اغسله. قال ان قال انما يغسل من بول الانثى ويمضح من بول الذكر هذه ام ابن عباس
14:39بنت المنذر اللواء عفوا اللواء بنت الحارث هي ام الفضل وام عبد الله بن عباس في هذا الحديث قال انما يقصد من بول الانثى. اي لا يغسل الا من بول الانثى بالنسبة للصبيان
15:05اما بول الغلام فيكفي فيه النظح ما يكفي وهذا يدل على التفرقة بين بول الصبي وبول الصبية وان بول الصبي يكفيه النضح ونرش الماء عليه كما في بعض الروايات ولا يحتاج الى غزل اما الصبية فيحتاج الى غسل
15:30وحدثنا وحدثنا مجاهد موسى وعباس بن عبدالعظيم العنبري للمعنى قال اخبارنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد. ليش قلت اخبارنا احدثنا نعم هنا هذي حدثنا قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة قال حدثني ابو السمح قال كنت
16:06كنت اخدم قال كنت اخدم رسخ. قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني خليني قفاك. يعني استدر هناك عني حتى لا يرى منه
16:21محل العورة من السرة الى الركبة قال فاوليه قفاي فاستره به فاوتي بحسن او حسين رضي الله عنهما فبال على صدره فجئت اغسله فقال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام قال عباس حدثنا يحيى بن الوليد قال ابو داوود وهو ابو الزعراء قال هارون ابن تميم عن الحسن قال
16:50الابوال كلها سواء هذا القول الحسن يعني كلها توصل هذا يقول الحسن البصري انه بؤل كلها سواء تغسل وهذا غير صحيح مخالف للحديث. لكن هذا فقهه ليس على انه يعارض الحديث لا
17:12انما قد يكون ما بالغه او بلغه على وجه لم يثبت عندهم تمسك بالاصل ان كل بول نجس فدل هذا الحديث اولا فيه قضيتان من حديث هذا ابو السمح فيه
17:32وهو من موانئ النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه انه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وانه اذا اراد ان يغتسل اه فيقول ولني قفاك دل على انه اذا كان الانسان
17:46ينصرف في نظري عن احد ينتظر منه العورة وفي العادة هو ان يكون هناك تحجير يعني يحجر عليه قماش ثم يصغي هكذا وليس المعنى انه يكون ليس هناك شيء حجرة
18:05اه انه يعني يجعل اليه حاجزا ثم يوليه قفاه فاذا احتاج الى شيء اعطاه اياه كمائن او شيء يعطيه اياه ثم القضية الثانية قال فجيء بالحسن والحسين اتي بحسن او حسين
18:32قضية اخرى هذي قضية اخرى انما ذكر التمهيد الاول يعني ليذكر انه كان قريبا من النبي صلى الله عليه وسلم ويخدمه والحديث يؤكد ما تقدم قوله يرش من بول الغلام المراد بالرش هنا هو الرش النظح
18:54ليس مجرد الرش الذي يبلل ولا ينتظر منه شيء لا المراد به ما يرش حتى ينتضح الماء وما معه فتذهب الرائحة تخف النجاسة ان النجاسة مخففة فتذهب مع بعده حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال
19:33يغسل من بول الجارية ويمضح من بول الغلام ما لم يطعم هذا الحديث موافق هذا الحديث الموقوف على علي موافق ما تقدم وهو من فقهه للحديث لانه القضايا مشتهرة عندهم اخبر بالسنة. اخبر بموافق السنة
19:57قال ما لم يطعم هذا الضابط اورده المصنف لبيان هذا الفرق بين الغلام الكبير والصغير الغلام الكبير والصغير انه ما لم يطعم ليس مطلقا قلنا كما قلنا يطعن يكون الطعام
20:18جزءا من غذاءه ان يكون جزءا من غذائي وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي عن ابي حرب ابن ابي الاسود. عن
20:35ابي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر معناه ولم يذكر ما لم يطعم زاد قال قتادة هذا ما لم يطعم الطعام فاذا طعم غسل جميعه
20:53يعني الغلام والجارية الحكم فيهم المطعم والطعام. لان الجارية تغسل ولو لم تطعم والغلام لا يغسل فاذا طعما غسلا جميعا وحدثنا عبد الله بن عمر بن ابي الحجاج ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن
21:20عن امه قالت انها ابصرت ام سلمة تصب الماء على بول الغلام ما لم يطعم. فاذا طعم غسلته وكانت وكانت تغسل بول الجارية هذا يشكل ان الحسن هنا بلغه السنة
21:49هناك في الرواية يقول الاموال كلها سواء وهنا امه اخبرته ان ام سلمة فكأنه والله اعلم حمل هذا على انها خبر موقوف وليس فيه انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم
22:11كانه قال انها رأي لها. رأي لهذه الصحابية ماشي باب الارض يصيبها البول طبعا هنا ليس المعنى ان والغلام ما لم يطعم انه ليس به نجس لا هو نجس لكن خفف
22:46خفف نظيره كما خففت نجاسة الخارج بالاستنجاء بالاستجمار وكذلك المذي خففت بنضحه لان هذا مما يبتلى به كثيرا وخفف كل بما يناسبه الاستنجاء يرفع حكما بالحجارة والكذا الاستجمار اذا لم يبقى اثر
23:21الذي ينضح كما سيأتينا ان شاء الله تعالى صب نظحن لانه يبتلى به كثيرا وكذلك الغلام لانه كان من عادة الناس ان يفرحوا بصبيانهم الذكور فيحملونهم معهم ويجعلونهم في حجورهم
23:41فلما كان هذا امرا به البلوى خفف بحيث لا يحتاج الى غسل يخفف بها هذا هو الذي يعني اما من قال ان هناك فرقا بتركيبة بول الغلام من بدن البدنة وقول الجارية وانه كذا وكذا
24:09الظاهر انه ليس كذلك انه من باب التخفيف لنظائره لوجود نظائره ما خففت في الشريعة طبعا هناك من قال لا فرق بينهما يغسل جميعا لكن الصواب هذه موافق السنة يقول الشافعي واحمد
24:37جمهور العلماء باب الارض يصيبها البول حدثنا احمد بن عمرو بن السرح وابن عبدة في اخرين. اخرين. احسنت. في اخرين. وهذا لفظ المعبدة قال اخرين. نعم وابن عبدة في اخرين. لا اخرين من التأخير. اها. اخرين. نعم احسنت يا شيخ. هي ثلاثة الباطن الضباط
25:05اخرين واخرين اخرين اخرين اثنين واخرين في كسرتين اخرين من التأخير واخرين جمع اخر واخرين مثنى اخر واخرين ضد الاولين اولين وآخرين نعم هنا خرينا هنا اخرين. اخرين. هم. احسن ما شاء الله
25:52حدثنا احمد بن عمرو بن السرح وابن عبدة في اخرين وهذا لفظ ابن عبده قال انبأنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن ابي هريرة ان اعرابيا دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فصلى. قال ابن عبدة ركعتين
26:17ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تحجرت ثم لم يلبث انبال في ناحية المسجد. يلبث. احسن ثم لم يلبث انبال في ناحية المسجد. فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما بعثتم ميسرين
26:43اولم تبعثوا معسرين. صبوا عليه سجلا من ماء ها سجلا. نعم احسنت. صبوا عليه سجلا مما او قال ذنوبا مما حديث الصحيحين لكن طبعا فيه هنا الرواية هذه قدم فيها شيء على شيء
27:05والمعروف من حديث انس كذلك حديث ابي هريرة في بعض الروايات انه فعلا في طائفة المسجد. فلما زجره الناس ورأى شفقة النبي عليه صلى الله عليه وسلم قال لا تزرموا تزرموه
27:21اللهم ارحمني ولا ترحمني محمد ولا ترحمنا على احد والشاهد من هذا اه انه قوله صلى الله عليه وسلم صبوا عليه مما لما قوله تحجرت واسعا قولوا اللهم ارحمني ومحمدا هذا ولا ترحم معنا احد لانه غضب على هؤلاء القوم. والنبي صلى الله عليه وسلم تلطف به
27:48الا تزرموه دعوه فلما قضى بوله وجاء علمه. وقال للصحابة انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين يرفقوا بالناس قوله بعثتم هذي فيها دلالة ان اصحاب النبي وسلم كلفوا وان كان لم يبعثوا وحيا
28:14يوحى اليهم كالانبياء انما كلفوا من يتحملوا لقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية وهم خلفاء في امته قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين في امته خيرا بتبليغ العلم
28:34بعثتم ان الله اختارهم واصطفاهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ومن هذا قالوا في قوله تعالى اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث وقالوا انا اليكم مرسلون. انهم ليسوا انبياء. انما كانوا من رسل عيسى عليه السلام
29:03من اصحابي بعثهم دعاة. سموا رسولا من هذا انه ارسلهم عيسى باذن الله وهم مبلغون وليس موحى اليهم ومن قال ومن هناك من قال انهم رسل من الله. يعني موحى اليهم
29:23على كل قوله بعثتم ميسرين ان الله جعلهم كما قالوا لك كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس يقول لقد تحجرت واسعا يعني رحمة الله واسعة. ورحمتي وسعت كل شيء
29:42فقط تريد الاثنين لا يمكن هذا دعاء يعني فيه تعدي لذلك نهاها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا بهذا اللطف نعم صبوا عليه سجلا مما او ذنوب السجن والذنوب بمعنى الدلو الملأى
30:12الدلو الملأ كذلك الذنوب يعني ما فيه مليء الدلو اذا مولعت قالوا واذا واذا اطلق حالها يعني قال لها دلو سواء كانت مليئة وفارغة لانه يدل بها في في البئر يسمى دلوة
30:40سجلا لانها ترسل وتعاد مشاجرة الحرب سجال يعني اخذ وعطاء في الكلام. سميت الدلو لانها تنزل في البئر وترجع وتنزل وترجع ها مساجلة ما بين الماء في اسفل البئر والماتح في اعلاه
31:04والذنوب لانها تملأ ملأ كثيرا وان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم اي نصيبا كبيرا مثله ماشي. والمشاهد من هذا انه ايش؟ يطهرها يطهرها الماء اذا صب عليها لذلك قال الخطابي فيه دليل في هذا دليل على ان الماء اذا ورد على النجاسة
31:44على سبيل المثال والغلبة طهرها وان غسالة النجاسات طاهر ما لم يبن للنجاسة فيه لون ولا ريح ولو لم يكن ذلك الماء طاهرا لكان المصبوب منه على البول اكثر تنجيسا للمسجد من البوء نفسه
32:06دل ذلك على طهارته وقال ابن دقيق العيد في الحديث دليل على تطهير الارض النجسة بالمكاثرة بالماء لانه قال في هذا الحديث ذنوبا مما سجدا مما يعني الملأ كبيرة هناك الغرب الغرب
32:27الدلو الكبير جدا يكون مصنوع من جلد الابل او البقر. يسمى الغرب يقول واستدل بالحديث ايضا على انه يكتفي بافاضة الماء او يكتفى باضافة بافاضة الماء ولا يشترط نقل التراب من المكان بعد ذلك
32:49خلافا لمن قال به ووجه الاستدلال بذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يروى عنه في هذا الحديث الامر بنقل التراب مظاهر ذلك الاجتهاد صب الماء فانه لو وجب
33:05ولو امر به لذكر وقد ورد في حديثنا الاخر الان امر بنقل التراب ولكنه تكلم فيه. يعني ضعيف وذلك لان التراب اذا المائدة التراب اذا كان عليه نجاسة مثل البول مثلا
33:26ثم صب عليه الماء نزل الى اسفل الى اسفل التراب هذا الماء الكثير ينزل الى الاسفل. وينزل معه البول لان البول سائل ليس له جرم مثل مثل البراز الغائط مثلا لا
33:49لكن يقولون لو كان غائطا او شيئا له جرم لا بد ان يزال يؤخذ بشيء ويخرج ثم يصب الماء على الباقي لينزل اثر النجاسة هذا يصب للارض الترابية. الذي يمكن ان تتشرب الماء. اما البلاط
34:16الذي لا يتشرب الماء لا بد من ازالته يصب عليه ماء ويزال لانه لا يتشربه البلاط وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جرير يعني ابن حازم قال سمعت عبد الملك يعني ابن عمير
34:38يحدث عن عبدالله بن معقل بن مقرن بن مقرن قال صلى اعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا على مكانه ماء. قال ابو داوود
34:58وهو مرسل ابن ابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يقول من دقيق العيد انه فيه كلام بحيث انه مرسل زيادة خدوا ما بال عليه من التراب فالقوه
35:16هذا يقول انه خاصة انه خالف غيره من الرواد حديث انس في الصحيحين حديث ابي هريرة المتقدم في الصحيحين ايضا وليس في ابي هريرة عفوا حديث ابي هريرة هنا في عند اصحاب السنن والموسى حديث انس الذي في الصحيحين
35:40ويكون هذا المرسل خالف غيره وهذا الحديث صحيح صحيح السنن الالباني قلنا صحيح لكن الظاهر مثل ما ترون انه خالف مرسل وخالف غيره يقول لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فهو حديث مرسل
36:11عبد الله بن معقل طهور الارض اذا يبست حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب. قال حدثني حمزة ابن
36:39ابن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكنت فتى شابا عذابا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد. فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. علقه البخاري
36:58احنا كم مرة قلنا هذه يعني من من التقليد اللي عندك هذا الحديث نعم صحيح اولا قوله كنت ابيت في المسجد لم يكن له بيت قبل ان تزوج وكنت فتى شابا عزبا
37:22العزب هذا هكذا احسن ظبط لها في القاموس العزب محركة من لا اهل له ويقول والفعل كنصر. نصر ينصر يعني عزب يعزب. ها في فتح الباري انه بفتح العين وكسر الزائد
37:50كنت شابا عزيزا يقال اعزب لكن منهم من قال ان اعزب غلط يقول ابن حجر انها لغة قليلة اعزب لانه رواية التي معلقة عند البخاري وكنت شابا اعزب لكن يقول الناقد اذا وبعضهم من انكرها
38:23انها ليست اللغة الله اعلم كلنا عزب وعزب عزب اشهر وعزب ذكرها ابن حجر هنا قول وكالة الكلاب تقبل وتدبر مقبلة تجبر هذه معلقة عند البخاري واضح انها تدخل المسجد
38:50لكن انها تبول في المسجد فلم يكونوا يحرصون على ان يغسلوا مكانه يرشوه يكتفى لانها تطهر بالشمس ويذهب معها مع طول ظرب الشمس لها مستحيل هذه النجاسة كأنها تحترق انها تكون في حوش المسجد
39:24المسجد ولذلك يقول ما كانوا يرشونه وهذا محل خلاف بين العلماء يعني هل اه الارض تطهر الشمس وقعت عليها نجاسة بول مثلا او نحوه ومع طول الايام تطر بالشمس محل خلاف
39:57ظاهر هذا الحديث القول بالتطهير قريب الخطابي في معالم السنن كانت الكلاب تبول وتقبل وتؤذن في المسجد عابرة اذ لا يجوز ان تترك الكلاب تنتاب المسجد حتى تمتهنه وتبول فيه. لانه كان الباب غير مغلق
40:22تدخل غير اختيار الناس قال وانما كان اقبالها وادبارها في اوقات نادرة ولم يكن على المسجد ابواب تمنع من عبورها فيه وقد اختلف الناس في هذه المسألة روي عن ابي قلابة انه قال جفوف الارض
40:43ظهورها وقال ابو حنيفة محمد بن الحسن الشمس تزيل النجاسة عن عن الارض اذا ذهب الاثر وقال الشافعي هو احمد في الارظ اذا اصابته نجاسة لا يطهرها الا الماء هذا كلام الخطابي في فتح الباري
41:06يقول ابن حجر واستدل ابو داوود بهذا الحديث على ان الارض تطهر اذا لاقتها النجاسة بالجفاف يعني ان قوله لم يكونوا يرشون يدل على نفي صب الماء من باب الاولى
41:26اذا ما رشوه معناه ما صبوا فلولا ان الجفاف يفيد تطهير الارض ما تركوا ذلك وهذا يؤيد مذهب ابي حنيفة في ان الشمس اذا ما زالت اثر الارض اثر النجاسة على الارض
41:54انه يطهر لان ابن عمر يحكي ذلك عن زمن الصحابة بل على زمن النبي صلى الله عليه وسلم لانه يقول كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله وكنت شابا عزبا
42:12وكانت الكلاب يعني كانت موجودة في ذلك الزمن ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بصبها مع انه امر بصب بول الاعرابي لانه قد يكون دخل في جانب المسجد وان المسجد يزدحم
42:27وتلك كانت تبوء تبول من جهة الباب الذي يكون المدخل او الشمس ونادرا ليس بذلك الكثرة على كل هو فيه دليل لقول ابي حنيفة رحمه الله والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
42:52اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم انا نسألك علما نافعا رازقا ورزقا طيبا مباركا وعملا صالحا متقبلا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
43:10السلام عليكم