29 - سنن أبي داود - كتاب الصلاة ( 8 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ابي داوود وصلنا في الصلاة الى ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة
0:21سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين قال المسمي فرحمه الله وغفر له
0:38باب ما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياس عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:57لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة هذا حديث صحيح حسنه الترمذي وغيره المراد به انه هذا وقت اجابة يحرص الانسان على ان يسأل الله ما بينهما بعد ما يتم اذكار الاذان
1:21التي بعده يشرع في الدعاء ما يقول اذا سمع المؤذن حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول
1:53تقول مثلما يقول المؤذن نعم وهذا الحديث ايضا في الصحيح والمراد مثل ما يقوله في اغلب جمله الا الحيعلتين كما سيأتي فانه لها ذكر خاص سيأتي في الحديث حدثنا محمد. والمراد مثل ما يقول اذا فرغ من كل جملة تقول هذا
2:25لا توافقه اذا قال الله اكبر تقول بعد ما يفرغ منها تقول الله اكبر حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن ابن له عتى وحيوة وسعيد ابن ابن ابي ايوب. ابي ايوب عندكم
2:50ابي ابي هاني زائدة سعيد ابن ايوب علم الهي عتاوى حية وسعيد بن ابن ايوب عن كعب بن علقمة عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. ثم صلوا علي
3:22فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله عز وجل لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله تعالى وارجو ان اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة
3:45هذا الحديث عظيم اذا سمعتم المؤذن اقول مثلما يقول ظاهرة ايضا مثل السابق انه في جميع الجمل لكن سيأتي انه في الحيعلتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا الحديث اخذ بظاهره
4:08الامر فيه يعني الظاهرية والحنفية بالوجوب لكن هذا هو الذي قبله اذا سمعتم النداء فقولوا هذا الامر لكن الجمهور قالوا ان الامر فيه لسني لتأكيد السنية والاستحباب لان النبي صلى الله عليه وسلم
4:36فيما رواه مسلم سمع مؤذنا يؤذن فلما كبر قال على الفطرة فلما تشهد قال خرج من النار ثم آآ لم يرد انه تابعه فاخذ العلماء من هذا انه اه لا تجب المتابعة
5:03لا تجب متابع انما استحبابها متأكد لما فيها من الامر المتكرر في احاديث كثيرة وما رتب عليها من الفضائل وهذا هو الراجح هنا يقول ثم صلوا علي يعني بعد المتابعة
5:23والفراغ بين الاذان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وافضل الصلاة الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد الاخرين ثم بعد ذلك يقول سلوا الله هي الوسيلة ومعروف الوسيلة ان تقول اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة
5:50وابعثه المقام المحمود الذي وعدته او مقاما محمودا الذي وعدته كما سيأتي هذا سؤال ابو سينا ومن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة. يعني له ودل على انها من اسباب نيل الشفاعة
6:14اه سؤال الوسيلة له لان الوسيلة هنا هي الشفاعة وهي منزلة عظيمة منها الشفاعة اعظمها وهي المقام المحمود وكما سيأتي المهم انها من اسباب نيل الشفاعة ان تسأل الله ان يشفعه
6:32ومنها ان تقول الاتي الشفاعة هاته الوسيلة طيب الصلاة خير من النوم الصواب انه يقول يشمله عموم الحديث اقول مثلما يقول المؤذن. واما ما يذكره بعض الفقهاء من انه يقول صدقت وبررت
7:01اه لم يرد فيه دليل نرجع الى الاصل وهو قولوا مثلما يقول المؤذن تقول الصلاة خير من النوم هذا الذي ورد لكن يجوز ان تدعو الله له بها صلى الله عليه وسلم مطلقا لكن في الاذان
7:25هذا هو مكان موضعها هنا نعم حدثنا ابن الشرق لا ينبغي الا لعبد من عباد الله هذا يعني وهي منزلة ثم قال ثم صلوا علي فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. منزلة واحدة
7:57لشخص واحد وهو النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اته الوسيلة والمقام المحمود وشفعه فينا يا رب العالمين والحقنا به في دار الكرامة في جنات النعيم حدثنا ابن الشرح ومحمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب
8:21عن حيي عن ابي عبد الرحمن يعني الحبلي عن عبد الله بن عمر عندك الباء مفتوحة عن الحبولية. نعم يعني الحب لي عن عبدالله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين
8:43يفضلوننا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. الله اكبر هذا دل على مع متابعة المؤذن الدعاء فسل تعطى انها موضع اجابة دل ذلك
9:03ان قوله فاذا انتهيت فسل تعطه تفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يرد عند النداء وان المراد اذا فرغ المؤذن انتهيت من متابعته هذا موضع الدعاء. ليس اثناء الاذان. اثناء الاذان موضع متابعة
9:24حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن
9:43انا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد رسول وبالاسلام دينا. غفر له هذا الحديث فيه مسائل اولا قوله حين يسمع المؤذن
10:06هل هذا المراد به حين سماع اول صوت المؤذن اذا سمعه قال الله اكبر او اذا سمعه يتشهد اذا قال اشهد ان لا اله الا الله او اذا فرغ اذا سمع المؤذن اي
10:30اجتماعا تاما وفرغ المؤذن هذه ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ضعيف الثاني لان قوله وانا اشهد هذه وانا الواو هذه يعني كأنه كما تشهد اناشد كذلك اذا لا بد تكون يعني مجيئها يكون مع
10:58ذكر التشهد وذكر التشهد مما في اخر الاذان لانه يختم بقوله لا اله الا الله مع ما سبق واما عند قوله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا عبده رسول الله
11:15احتمالان الاظهر والظاهر والله اعلم انه بعد ختام الاذان لانك عند عند قوله اشهد ان لا اله الا الله تقول مثله قل مثله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله. تقول كذلك مثله
11:34الاظهر انه عند ختام الاذان اذا قلت لا اله الا الله. قال المؤذن ثم قلت لا اله الا الله وانا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
11:53هنا قال غفر له ثم تسأل تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو بما شئت هذي مرتبة اقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
12:16بالله ربا الاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نسأل وسيلة محمدا الوسيلة والفضيلة ثم حدثنا ابراهيم المهدي قال حدثنا علي ابن مزهر
12:38عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. عندكم مفتوحة نشتغل الفتحة ويجعلها كسرة مسهر او مسهر يقال بالظمة والكسرة او مسهر. نعم الحمد لله سم ثم صلوا عليه صلى الله عليه وسلم. نعم
13:13تتمة مثل ما يقول تقول في النهاية هو يقول لا اله الا الله لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
13:32بسم الله رب الاسلام دينه وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا ما يمنع هذا. هذا مجموعة مجموعة لان كلنا الذين قالوا انك تتشهد عند ذكر التشهد اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله قلت مثله
13:54قال اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. قلت مثله ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا او بمحمد رسول وبالاسلام دينا
14:11ثم تتابع يقول حي على الصلاة وقل حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله الى اخره هذا القول ذكر النووي يقول به يعني مشايخنا انه يقال به هذه السورة
14:26لكن اظهر الاول حنا وعند كمال الاذان اولا يضيق الوقت عن المتابعة نقول متابعة الحي على تيم حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا علي ابن مسهل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
14:52كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا يعني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال وانا يعني وانا اشهد ان لا تضمنت يعني التكره واذا قال اشهد ان محمدا رسول قل وانا
15:08وانا اشهد ان محمدا رسول حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جهضم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبيب بن عبد الرحمن بن عيسى
15:26عن حفص بن عاصم بن ابن عمر عن ابيه عن جده عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر. فقال احدكم الله اكبر الله اكبر
15:44فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. اذا قال اشهد ان محمدا رسول ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة. قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول
16:06حول ولا قوة الا بالله. ثم قال الله اكبر الله اكبر. قال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. الله اكبر
16:23الحديث في صحيح مسلم فوائد فيها ذكر ان اجابة الحي على تيم بقوله لا حول ولا قوة الا بالله وفيه انه ذكر الاذان مفردا قال التشهد مرة مرة للتنبيه على بقية اختصر للتنبيه على بقية
16:51الفاظه كاملة قوله اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر هذي تعتبر جملة واحدة بعدها يقول الله اكبر الله اكبر لتتم التربيع وافاد هذا انها انه ان الافضل ان يقسم التكبيرات الاربعة على جملتين
17:19الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا يفردها اربعا وان كانت جائزا لا بأس به. لكن هذا هو الافظل دلالة هذا الحديث وقوله في اخره من قال فاذا قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه
17:46دخل الجنة تدل على ان هذه المتابعة لها ثمرة عظيمة لدخول الجنة لكن يقول من قلبه لا اله الا الله دل على انه يقول وانا اشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يكون بعد تمام جميع هذه
18:03اه المتابعات يدل على انه يقول الجمل هذه يجيب المؤذن بعد كل كلمة كلمة ليس موافقا له ولا الى اخر الاذان يتابعه متابعة لا موافقة ولا تأخر الى اخر الاذان
18:37حديث مفصل باب ما يقول اذا سمع الاقامة حدثنا سليمان وداوود العتكي. قال حدثنا محمد ابن ثابت قال حدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلال لم اخذ في الاقامة. فلما ان قال
19:03قد قامت الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الاذان. نعم هذا الحديث استدلوا فيه وان كان اسناده ضعيفا فيه محمد ابن ثابت
19:22ضعيف ورجل من اهل الشام مبهم وشهر ابن حوشب ضعيف ثم انه شك فيه هل هو عن ابي امامة وعن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وانه من هذا الحديث يعني من المفاريد
19:38لكن استدلوا فيه به في مسألته الاولى انه عند قوله في الاقامة قد قامت الصلاة ان يقال اقامها الله وادامها اجابة والثاني ان يجيب في سائر بفضل الاقامة كالاذى الا في
20:11قد قامت الصلاة فيقول اقامها الله وادام اما الاولى فمثل ما رأيتم مبناها على حديث ضعيف واما الثانية وهي متابعته في في كالاذان وهي داخلة في عموم اذا سمعتم المؤذن
20:31يعني يشهد له عموم الادلة اذا سمعتم المؤذن والمنادي بالاقامة مؤذن مؤذن فلذلك يستحب متابعته ما جاء في الدعاء عند الاذان. مراد يعني بعد تمام الاذان لانك عند الاذان مشغول بالمتابعة
20:56حدثنا احمد محمد بن حنبل قال حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب ابي حمزة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:14قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه من محمود الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. نعم. وهذا الحديث ايضا في صحيح البخاري
21:32ترتيبه واضح من قال حين يسمع النداء يعني بعد تمامه يسمعه ويفرغ من سماعه مع ما تقدم من ايش؟ من المتابعة يكون الانسان يجمع هذه الادلة ويرتبها ترتيبا ها اذا سمع المؤذن يقول مثل ما يقول
21:58الا في الحياء اللتين يقول لا حول ولا قوة الا بالله فرغ منه تشهد حديث سعد ابن ابي وقاص ها فاذا فرغ من ذلك صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
22:16حديث عبد الله بن عمرو فرغ من ذلك قال اللهم رب هذا بدأ في الدعاء رب ان يا رب هنا منصوبة على على النداء وهذه الدعوة يعني دعوة النداء دعوة النداء
22:44الصلاة لانه هو الذي شرع صاحبها الرب بمعنى الصاحب دعاء اليك والصلاة القائمة اي رب الصلاة القائمة صاحب وهي لك تقول في التحيات والصلوات لله. التحيات لله والصلوات القائمة يعني انها تقام
23:15اتي هذا جواب الدعاء محمدا النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة من الوسائل المعروفة وسيلة الى الشيء. وهي هنا الشفاعة والفضيلة المقام الافضل فظيلة بمعنى مفظلة مفظلة افظل المقامات واختلف فيه
23:40وهو المقام ابعثه مقاما محمودا منزلته في الجنة غير الشفاعة زيادة الشفاعة هي الوسيلة والفظيلة منزلة في الجنة اعلى منزلة وقيل يقعده معه على العرش. كما قال مجاهد والامام احمد وغيره
24:03وكذلك المقام المحمود الذي وعدته من قول عسى ان يبعثك ربك مقاما محمود الا حلت له الشفاعة يوم القيامة اذا قال ذلك يستحق الشفاعة يوم القيامة. الله اكبر وهذا يبين ان المراد بالمقابل محمود الشفاعة
24:32لانه مقابل جزاء على تسألها له يعطيك الله اياها هل جزاء الاحسان الا الاحسان نبي العطف هذا هل هو من باب عطف التغاير او من باب عطف الصفات وابعثه مقاما محمود. هذي كلها والله اعلم انها
24:52ارجعوا وابعثوا مقاما محمودا هي الى الوسيلة والفضيلة يعني كررت الدعاء اتيه ذلك وابعثه عليه ويفيد انه من يوم يبعث وهو على هذا المقام المحمود لان الانسان قد قد ينال المقامات بعد ذلك
25:16النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى هذا المقام الوسيلة والفضيلة ولذلك ينالها صلى الله عليه وسلم يوم البعث ويوم الحساب بالشفاعة وفي الجنة صلى الله عليه وسلم ان يرزقنا شفاعته
25:39الكون معه في الجنة الزيادة هذي يده في بعض الروايات لا بأس بها ما يقول عند اذان المغرب حدثنا مؤمل بن ايهاب قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني قال حدثنا القاسم مع
26:02قال حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولى ام سلمة عن ام سلمة قالت علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك ادبار نهارك
26:19واصوات دعاتك فاغفر لي لكن هذا الحديث في اسناده ضعف يقول ان جهالة حفصة الترمذي رواه يقول المنذري آآ حديث اخرجه الترمذي وقال هذا حديث غريب يعني ضعيف انما نعرفه من هذا الوجه هو حفصة بنت ابي كثير لا نعرفها
26:49ان لا نعرفها ولا اباها عن ابي كثير المولى ام سلمة هنا المسعود عن ابي كثير وعند الترمذي حفصة بنت ابي كثير عن ابيها هذا الاسناد الذي عندنا علته ابو كثير
27:12مجهول يعني على كل يكفي الادعية الا يكفي ما صح يكفي ما صح اللهم ان هذا او هذا اقبال لزيادة ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي
27:35دعاة يعني المؤذنين كلنا يكفي قيل في الحديث الصحيح غني عن الضعيف ما تقدم فيه كفاية باب اخذ الاجر على التأذين حدثنا موسى ابن اسماعيل. هنا مرادهم بالاجر المقايضة مقابل الاذان
28:16وليس مرادهم به الرزق من بيت المال لان الرزق من بيت المال لا زال معمولا به من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة الى ما بعده والمراد بالاجر هنا ان يأخذ من الناس مقابل اجرة
28:38كأنه يتعامل مع الناس بخدمة خاصة هذا هو المنهي عنه حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف بن عبدالله عن عثمان بن ابي العاص
29:02قال قلت وقال موسى في موضع اخر ان عثمان ابن ابي العاص قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم اقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا
29:19ان فيه فوائد الاول لا بأس بسؤال الامامة او الاذان ان الرجل جاء وسألني اقره النبي مع انه قال اننا لا نولي هذا الامر من يسأله والمراد به يعني هذا الامر الولايات
29:46لكن الفرق ان هذا الرجل سأل الاذان عفوا الامامة لفضلها لا لاجرها لاجرتها بفضلها لا لاجرتها والذين لا نوليهم الذين يسألون الوظائف لاجل الاجرة العمالة دل على ان الانسان اذا كان محتسبا للاجر لا بأس ان يقدم
30:14يطلب الامامة لا حرج في ذلك اذا كان لاجل مقصد فضيلة الامامة والقيام بهذه الوظيفة الشرعية ومن المعلوم انه اذا عين اماما او مؤذنا سوف يصرف له مكافأة اه من بيت المال
30:36تكون هذه المقصود فيها اتبعنا لا الاصل. قصده فضيلة الامامة فضيلة الاذان فاذا اعطي على ذلك شيء من بيت المال لا حرج اما اذا كان يعطى من الناس اجرة مقايظة هذي التي النهي عنها
30:54قوله اه واقتدي باظعفهم انت امامه هذا يدل على على انه تصح الولاية بهذا العقد. انت امام وخلاص صار اماما واقتدي باظعفهم المراد انه ينظر الى اضعفهم حالا يصلي بمثل حاجته يعني يخفف الصلاة
31:24ان كان فيهما ضعيفا ضعيف جدا راعاه واضح؟ ما قال انظر الى الوسط قال انظر الى اولا يعني بعض الائمة يكون عنده نوع من يعني يعني الحماس الزايد انظر الى الوسط
31:50اذا كان فيهم واحد ظعيف وهم مئة واحد اقوياء ها انظر الى اكثر النبي قال انظروا الى الله المشرع قال انظر الى اظعافهم صلى الله عليه وسلم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا هذا اتخذ مؤذنا هل
32:09معناها انه لا يصح مفهومه لا يصح الاذان الذي يأخذ الاجر يقول لجماعة المسجد والموجودين انا اؤذن لكم باجرة يفرظون لي في الشهر كذا او على باني المسجد يقايض آآ
32:38كثير من العلماء قال انه لا يصح اذانه اذا كان بهذه الصورة وقال بعضهم يجوز والصواب انه الذي يجوز هو اخذ الجعالة التي تجعل من بيت المال الرزق. لانه فرغ لذلك
33:04قال الخطابي اخذوا المؤذن الاجر على اذانه مكروه في مذاهب اكثر العلماء وقال مالك بن انس لا بأس به ويرخص فيه. وقال الاوزاعي مكروهة ولا بأس بالجعل وكره ذلك اهل الرأي
33:26يعني اخذ الاجرة ومنع منه اسحاق بن راهوية وقال الحسن اخشى ان لا يكون صلاته خالصة لله وكرهه الشافعي وقال لا يرزق الامام لا يرزق الامام للمؤذن يعني الامام الخليفة والسلطان
33:49لا يرزق الامام للمؤذن الا من خمس الخمس من خمس الخمس من سهم النبي صلى الله عليه وسلم فانه مرصد لمصالح الدين ولا يرزقه من غيره لا يتخذه حجرة ان من بيت المال الذي لمصالح المسلمين
34:09قال ابن قدامة لا يجوز اخذ الاجرة عليه في ظاهر المذهب وكرهوا الاوزاعي وابن المنذر واصحاب الرأي ورخص فيه ما لك وبعض الشافعية لانه عمل معلوم يجوز اخذ الرزق عليه اجماعا فجاز اخذ الاجرة عليه
34:27يقول ابن قدامة الرزق الذي من بيت المال يجوز بالاجماع لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرزق العمال والله عز وجل فرض لهم العاملين عليها هؤلاء العاملون على الزكاة العمال هم موظفون
34:44الذين يعملون عليها منها فيرزقهم منها وكان يعطي بعض اصحابه على عمالتهم كما في الصحيح من عطائه لعمر لما عمل عملا الصحابة فرضوا للقضاة والولاة فرظوا لهم فرضا حتى الخليفة ابو بكر لما
35:11لما ولي فرضوا له من بيت المال كذلك القضاة وغيرهم دل ذلك على انه بيت المال باجماع بالاجماع يعطى منه لمعونة القائم في هذا العمل لانه يفرغ نفسه اما الاجرة فالفرق بينهما الاجرة ان يتفاوض مع هؤلاءك
35:35سواء مع ولي الامر او مع مع الناس او مع ابانيه. هذا الفرق بينهما هذا الفرق بينهم وهذا خلاصة المسألة فالراجح جوازه الرزق لكن لو فرض انه بلد او قرية ما فيها
35:57الرزق من بيت المال عطاء ولا يعمل عامل الا باجرة وفرغ نفسي لكم لولا لولا ما افرغ نفسي لكم ساذهب اتكسب واوقات خمس وانا جالس لكم في المسجد يعطى اجرا الظهر والله اعلم انه يعطى من باب الظرورة
36:30لانه هو مضطر الى ذلك والناس مضطرون اليه اما اذا كان رجلا قد اغناه الله عز وجل وليس عنده شغل هذا والله اعلم انه لا يجوز ان يأخذ اجرة. لانه ليس مضطرا الى ذلك
36:49ويكون الناس دفعوا اذا لم يوجد رزق من بيت المال يكون الناس دفعوا له لمصلحتهم الدينية دفع ولما يجمعون اجرة له ويفرغوه ليتولى المسجد يكون هذا لزمه لانه وجب عليهم ان يوجد مؤذن
37:13القرية هذي وجب ان يوجد فيها مؤذن ينادي بالاذان لان الاذان واجب. فرض كفاية والواجب هذا لا يقوم به الا مؤذن والمؤذن لم يوجد من يتفرغ له صار تفريغ شخص له واجب عليهم
37:33النصارى حق وهذا الشخص الذي يفرغ نفسه له سيجعل يترك مصالحه ويتفرغ الاذان في هذه الحالة يجوز من هذا القبيل لانه صار حق عليهم على الجميع كيف يقومون به بان يهيئوا من يقوم به
38:02ويوفر له ذلك ففي هذه الحالة يجوز اخذ الاجرة للظرورة ولا حرج فيها ان شاء الله تعالى اما مع امكانية اه وجود الرزق من بيت المال او يعني كذلك اه
38:24عدم حاجة المؤذن مستغن عن غيرها فهذا التي يقال لها انه يعني يؤخذ واتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا والله اعلم وفي هذا القدر كفاية صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
38:45واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته استغفر