35 سنن أبي داود كتاب المناسك 5 الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم في وقت الاحرام سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
0:24اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين باب في وقت الاحرام قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب في عني ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال
0:41حدثني خسيف ابن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قلت لعبدالله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اوجب. فقال اني لاعلم الناس بذلك. انها
1:01ما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة. فمن هناك اختلفوا. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجا. فلما ما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب كذا يا شيخ؟ نعم
1:18ركعتيه اوجب في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه. فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه. ثم ركب فلما استقم به ناقته اهل وادرك وادرك ذلك منه اقوام. وذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين
1:38قلت به ناقته يهل فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما علا على شرف البيداء هل وادرك ذلك منه اقوام فقالوا انما اهل حين على
1:57البيداء عندك همزة قطع يعني كل يقال ويم وايم ويم الله وايموا الله ويم لله وايمن الله هذي اصلها ايمن يمين مراد ايمان الله يعني الايمان التي نحلفها بالله فهي دي قسم. الواو هذي باب القسم
2:30اي نعم قال سعيد قال السعيد ويم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل حين واهل حين على على شرف البيداء قال سعيد فمن اخذ بقول عبد الله بن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتيه؟ نعم. والباب وقت الاحرام. يعني متى يحرم
2:55الاحرام يدخل في النسك طبعا هنا حالة الدخول والا هناك اشياء اخرى داخلة في المعنى وهي وقته الزماني للحج وللعمرة والمكاني مرت معانا المكانية وهي المواقيت والزمنية ذكرناها للحج حج اشهر معلومات
3:28وللعمرة جميع السنة. الا اذا كان متلبسا بنسك حتى يفرغ منه فهنا الذي اراد المصنف الدخول في النسك. متى واورد حديث ابن عباس ولكن الاسناد فيه ضعف لان خصيفا هذا
3:50الحال قصيف الجزري لكنه حديث مفسر وهذا هو الواقع الحقيقة هو هذا وان كان الاسناد ضعيفا الا ان هذا هو الواقع انها اختلفت اقوال الصحابة في وقت تلبيته صلى الله عليه وسلم
4:12منهم من طال حين حين صلى ركعتين الظهر يعني هنا قوله صلى ركعتيه صلاة الظهر لانه كان يقصر وليست وليست ركعتين خاصتين للاحرام. وان كان العلماء اخذوا منها ذلك قالوا انه يستحب ان يكون جمهوره يستحب ان يكون بعد ركعتين
4:37او بعد صلاة فريضة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم او نافلة او الصلاة مخطوفة اليوم يستحب بعد ركعتين بعد الصلاة ان كانت فريضة فهذا هو الاحسن كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
4:55وان كانت نافلة ذات سبب سنة صلاة او سنة وضوء زوال او سنة ضحى الاسباب او يصلي لهما ركعتين تعرف بركعته الاحرام والصواب انها مسنونة ومن قال ان ليس للاحرام سنة مقصودة مسنونة
5:26يعني قول قال اجل من العلماء لكنه يعني فيه نظر جمهور على ان لهو ان لهو السنة سؤال سعيد ابن جبير تلميذ ابن عباس هذا سؤال جيد سبب انه اتى بهذا التفسير
5:47الصحيح لان من الصحابة من قال انه احرم في مصلاه ومن الصحابة من قال انه احرم لما استقلت به ناقته كما في حديث ابن عمر وحديث انس ومنهم من قال احرم لما على
6:05على شرف البيداء حديث جابر وحديث انس الاخر اه اختلاف هذه الاحوال فسره ابن عباس هذا التفسير الصحيح قال انهم بحسب كل ما حكى ما رأى كل منهم حكم رأى وكله جائز
6:25سواء المهم ان لا تخرج من الميقات الا وانت محرم سواء في مصلاك او اذا استقلت يعني اذا ركب الدابة واستقلت انطلقت او السيارة وانطلقت وليس لمجرد ركوبي هو لا لانه حتى تنتقل هي
6:48او بعد ما يسير قبل ان يخرج من احب الميقات وهنا لاحظ انه قال احد حين اهل حين علا على الاولى فعل وعلى الثانية حرف حرف الجر على والرسم يختلف
7:12على كل هو مثل ما ذكرنا هذا الحديث يكشف الاشكال الذي في الروايات مع ان العلماء اتفقوا على ان يجوز جميع ذلك انما خلافهم في الافضل هل الافضل عند الركوب الدابة
7:32او عند انتقالهم مسيرة قبل ان يخرج من الحد او عند بعد مصلى فاذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه نقول تفعلها بعد المصلى واذا انت قلت الدابة واذا
7:48عليك شرف البيداء تفعل هذه الاحوال الثلاث واختلفوا ايضا في صيغة اهلاله منهم من سمعه يلهل بالحج خاصة لبيك حجا. فقال افرض الحج كما سيأتينا ومنهم من سمعه يذكرهما جميعا
8:12يقول لبيك اللهم حجا وعمرة فحكى القران وهذا هو الصحيح الحال يعني ومنهم من سمعه يلبي عمرة لبيك عمرة. فحكى التمتع المفرد صورت هذا الشيء فهذا خلاف الاحوال اورثت اختلاف
8:36الاقوال هل النبي كان مفردا؟ او قارنا او متمتع والصواب انما حكاية من قال انه متمتع اراد تمتع القران لان السلف كانوا يسمون القران تمتعا فمن قال انه تمتع لانه اتى بعمرة وحجة في سفرة واحدة
8:59هذا تمتع ان يحصل له في ومن خص التمتع المعروف باسم التمتع لانه يحصل له بين النسكين متعة حلمنا العمرة ويتمتع الحل كله كما قال جابر ثم يحرم اما ومن قال انه حج مفردا صلى الله عليه وسلم
9:31فلانه سمعه يلبي بالحج ولانه رأى فعله المفرد لان المفرد والقارن لا يختلفان الا في شيء واحد وهو الهدي ان المفرد لا يجب عليه هدي والقارن يجب عليه. هم. هدي
9:48والنبي صلى الله عليه وسلم اهدى لانه ساق الهدي على كل هذا سابق لاوانه التفصيل هذا سيأتي ابواب لكن مقصودي انها اه كما حصل الاشكال في اين لبى فسرت هذه الرواية ذلك كذلك
10:08خلافهم في اه نسوكه. نعم شيخنا اليك في مسألة الاهلال اختلافهم ما يؤخذ منها مثلا مبتداه ومنتهاه لما انتهى ابدا وهو في الطريق كان يقول لبيك حجا وهو في الطريق الى مكة حتى دنا من مكة حتى وصله وهو يلبي
10:30منتهاه اذا بدأ بالطواف يقال انه ابتداءه عند بعد الصلاة بعد صلاته يلبي وتلك تكرار للمسنون نقول يسن البدء بعد الركعتين ثم يكرره اذا على اذا استقلت به راحلته ثم اذا علا لان لان النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ماذا يقول الفقهاء؟ يقول ويستحب
11:01ان يلبي اذا على شرفا او هبط واديا او التقت الرفقة او عمل محظورا اقبل الليل او اقبل النهار يجدد يستحب هنا لما عل شرفا وشرف البيداء من يلبي وهكذا
11:23قال حدثنا القعنبي عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سالم بن عبدالله عن ابيه انه قال بيداؤكم هذه التي تكذبون تكذبون. احسن الله يا شيخ. تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه
11:43وسلم الا من عند المسجد. يعني مسجد ذي الحليفة. هم. هنا هذا حديث هذا في الصحيحين بالله ابن عمر ينكر الذي يقول انه ما ابتدأ الاهلال الا عند عند البيداء
11:59ابتدى قبله وهو ايش عند المسجد لما استقلت به ناقته لما قامت هنا قوله الا من عند المسجد يقصد المكان اما الصفة فلما ركب ناقته واستقلت به يقول من عند من عند المسجد
12:21بيداؤكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله كيف تكذبون طبعا ما من الكذب يطلق على على العمد والخطأ الكذب في لغة القوم يطلق على هو اخبار خلاف الواقع سواء كان عمدا او
12:45وجاء مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل اني اخطأ لما قال ابو الدرداء لما قيل له ان فلانا يقول ان ان الوتر واجب. قال كذب
13:00اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات في اليوم والليلة. هذه الواجبات ثم ذكر الحديث فاراد انه ايش؟ اخبر خطأ. هذا هو والذي قال النبي صلى الله عليه وسلم لبى عند عند البيداء
13:16جابر وانس لانهم سمعوه نعم قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبيد ابن جريج انه قال لعبدالله ابن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيت
13:35تصنع اربعا لم ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هن؟ قال ما هن يا ابن جريج. قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين ورأيتك تلبس النعال السبت. السبتية السبتية. السبتية. ورأيتك تصبغ بالصفرة. ورأيتك اذا كنت
13:55اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تظل انت حتى كان يوم التروية. فقال عبد الله بن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمنيين. واما النعال السبطية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر
14:15ثم يتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبر واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته. نعم هذا وجه الشاهد
14:35عند ركوب الدابة هذا الذي اورد المصنف له الحديث حتى تنبعث به راحلته اذا قامت فهو قوله هناك في الحديث السابق من عند المسجد هنا لما صلى قام وركب الى القدم
14:56صلى الله عليه وسلم فذكر هنا ابن عبيد ابن جريج اه سأل ابن عباس عن ابن عمر عن هذه المسائل رسالة الاولى انه قال يعني هل المسائل الاربع ولم ارى احدا من اصحابك يصنعه
15:18هو يحكي رؤيته هو ويقصد بالاصح لا تمسوا من الاركان الا اليمنيين يمنيان يقال اليمانيين بالتشديد واليمانيين ان التخفيف اشهر وافصح آآ اليمنيين الذين اللذين من جهة اليمن وهما العراقي
15:45واليماني. اليماني معروف الركن اليماني معروف والامر بالمعروف؟ ايه. والعراقي هو الحجر الاسود العراقي لان من جهة العراق واليمن لان من جهة اليمن والشاميان الاخران شاميان جهة الشمال هشام والا
16:08الغربي هو وان كان له نوع من الشام لكنه سمي من باب التغليب يمنيا من باب التغليب كما تقول قمران الشمس والقمر العمران ابو بكر وعمر ها وهكذا يمنيان من هالقبيل هذا
16:29والا هذا عراقي وهذا يماني. الجهة الجهاد من هذا القبيل تسمية وكذلك الشاميان احدهما شأنه والثاني مصري ايش ولماذا لم يمسهما؟ قال لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس الا اليمنيين
16:51طبعا الركن اليماني مسحه مستحب اما الحجر الاسود فمسحه الاشارة اليه وتقبيله والسجود عليه. اربعة سنن بل والخامس مسه بعصا وتقبيلها. خمسة هذا الركن الحجر الاسود اما اليماني فالمسح فقط باليد. من قال من الفقهاء ويشير اليه فظعيف
17:22لانه لم يثبت النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه وجاء في الحديث اه الحجر الاسود والركن اليماني مسحهما يحط الخطايا حطا آآ المهم انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
17:41يمسح بهم وفي حديث ابن عباس قال الراوي رأيت ابن عباس يطوف مع ويده مع معاوية ويده بيده فمسح الركن اليماني والحجر الاسود فلما دنا من الركن الشامي ترك يده ومسح به
18:03قال ابن عباس ليس هذا من السنة بهما الشاميين معاوية قال ليس من السنة قال معاوية للرأي ليس شيء من البيت مهجورا ما دام يمسح الركنان يمنيا اذا يمسح الشامية قياس
18:29فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ابن عباس رد عليه بالاثر قال صدقت فاذا كان هناك من يمسح الشامي باعتبار انهم اركان البيت والاصل يقول ابن عمر
18:52لما حدث في حديث لما بنى ابن الزبير الكعبة على قواعد إبراهيم حدثته عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الفتح لو ان لولا ان قومك او حديثي عهد بكفر
19:13لنقظت الكعبة ولبنيتها على قواعد ابراهيم فان قومك نقصت عليهم النفقة وبنوها على هذا وتركوا منها الحجر حجر من قواعد ابراهيم ابن الزبير لما حدثته بذلك عائشة نقضه احترقت في زمنه الكعبة امرأة ارادت كذا احترقت
19:41ما امر بنقضها وبناها على قواعد ابراهيم ادخل صارت مستطيلة الان مكعبة مربعة. صارت مكعبة مستطيلة بهذا الحديث وادخل فيها الحجر فلما حدث عبدالله بن عمر بهذا وانها نقصت عليهم النفقة
20:05وبنوهاد قصروا عن قواعد ابراهيم قال فارى او ارى انه من اجل ذلك لم يستلم النبي صلى الله عليه وسلم الركنين الشاميين. لانه ليس من القواعد ليس من قواعده استلم
20:27الركنين الذين من على القواعد المهم انه آآ فيه الثاني ونعم ورأيتك تلبس النعال السبتية السبتية المسبوت. المسبوتة التي سبت قد قطع منها الشعر سبت القطع اصلا. سمي يوم السبت هذا سبت الليلة تنقطع السلسلة
20:53ها واحد الاحد الاثنين ارقام ها الجمعة ثم السبت قف نبدأ من جديد. سمي السبت بهذا والثاني اه ايضا من سميت سبتية بمعنى مسبوتة ولا هو المصدر السبت سبت يثبت سبتا
21:15لكن هي هذه المسبوتة سبتي بمعنى مسبوت نعم جلد يعني حذا من جلد. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يلبسها ها ويتوضأ فيها ايضا فيها زيادة يلبس النعال التي ليس فيها شعر
21:40ويتوضأ رضي الله عنه يتسنن ويقتدي حتى في اللباس العبادات استلام الركنين وفي العادات لبس السبتي هو الوضوء فيها فيها ويدل هذا على انه له ها اذا اذا ظمنت ان الماء
22:06يدخل الى الى القدم كلها ما يحجبها شي قال فاني فانا احب ان البسها. واما الصفرة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ هل يصبغ الثياب او يصبغ اللحية
22:27قولان العلماء انه كان يصبغ النبي صلى الله عليه وسلم لانه جاء انه كان ابن عمر كان يصفر لحيته بالورش والزعفران ذكر النووي انه احتج بان صلى الله عليه وسلم كان يصبغ بها
22:44ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ابيض شعره شعيرات عدوها نحو سبعطعشر شعرة من هذا اخذ عياض وغيره المازري وعياض وغيرهم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم
23:02اه انما يصبغ الثياب يصفرها يعني تصبح نوع من فيها سفرة هي هذا اه سفرة داكنة السفرة الداكنة والرداء القميص سفرة داكنة تعرفون شكلها الصورة الداكنة امامكم هذي السفرة الداكنة
23:42ها هو ايه ده اشتد وذلك واذا اشتدت جدا ومالت الى هكذا تحولت الى اخضر ورأيتم الابل التي يسمونها الصفر مثل هذا بتكون اذكى وانتبهوا الى الابل ترى الالوانها في جلودها حتى ما
24:06لأن لأن الوبر تؤثر في الشمس اذا اردت ان تعرف لونه انظر الى جلده تقول صفراء سوداء والى اخره تكون داكنة وهذا مثل هذا غامق. كلها صفرا والناس يظنون انها سودا
24:26المهم وليس بالضرورة ان يكون لابد من الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في ان يكون مثل هذا لا المقصود انه يغير لون هذه والقول الثاني انه لحية تصفير اللحية لان ابا بكر وعمر كانوا
24:47يصفرونها بالورث والحنة بالكتم والحنة عفوا بالكتم والحنة اما ثيابي التي يكون فيها ورس وزعفران يعطيها صفرة اه نعم ماذا قال؟ انا احبه نعم. ها؟ قال واما الاهلال الاهلال المقصود به الدخول في النسك. تلبية لبيك عمر لبيك حجا ها
25:09فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل حتى تنبعث به راحلته هنا متى يهل اذا بعثت بي راحلته من الميقات ومتى احرم النبي صلى الله عليه وسلم لخمس بقين من من ذي القعدة؟ يعني يوم خمسة وعشرين
25:26ها وقدم وبقي على احرامه حتى حجم عرب كيف يستدل ابن عمر بهذا؟ مع انه يأتي كان يأتيه ابن عمر متمتعا الا مرة لما قيل له ان الخوارج يستولوا على زارقة استولوا على كذا الطريق
25:51ما لبى بالعمرة ثم قال ما ارى شأنهما الا واحدا قال لبيك اللهم حجا وعمرة. ادخل اشهدكم اني ادخلت العمرة الحج على العمرة المهم ان ابو عمر كان يأتي متمتعا فيطوف ويسعى ويحل
26:05فينتظر الى يوم الثامن يقول الراوي واصحابك يهلون اذا رأوا الهلال يعني الناس الناس يبقون اذا يهلون اذا رأوا الهلال سواء كانوا من اهل مكة او من المتمتعين مجرد ما يدخل ذي الحجة بدأوا
26:30في الحج يبقون محرمين الى يوم الثامن في السنة سنة لا كيف لا نعم هذا الذي فعله ابن عمر واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل هذا فعلا
26:47انما امر اصحابه المحلين ان يفعلوا حديث جابر فلما يوم الثامن احرموا وانطلقوا الى منى. اما الذين كانوا امرهم بالحل وتمتعوا فلما كان يوم الثامن احرموا وهذا هو الذي فعلوه فعله
27:08ابن عمر والصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي لانه منعه انه كان قارنا على اني سقت الهدي ولو لم اسق الهدي لجعلتها عمرة الذي من طاف وسعى وكث محرما لانه ساق الهدي
27:26ان الله يقول ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله هذا هو وذلك الذي يستحب كما هو قول ابن ابن عمر وغيره من الصحابة هو مذهب الشافعي واحمد انه ان يكون الاهلال للمتمتعين يوم الثامن
27:45يدفع الى منى ويصلوا بها الظهر والعصر الى اخره وذهب بعض اخرون الى ان الافظل من ذي الحجة وهو بعض مثل ما قال الناس الذين كانوا في ذلك الوقت لكن على كل
28:03كل هذا جائز بالاجماع لكن الافضل ما فعله بالعمر ونسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الثابت من امره لاصحابه قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا لكنه قال قائل ما الذي حمل ابن عمر ان يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم
28:24لم يهل حتى تنبعث به راحلته ولم يستدل بانه قال امرنا بذلك صورت هذا الشي اراد ان يمتثل صفة التلبية الاهلال وهي ان يكون الاهلال مع الانطلاق الى مينا اذا ركب يغتسل
28:46ويتجرد من المخيط ويلبس لباس الاحرام الازار والرداء ثم يركب ناقته من مكة الى منى فاذا انبعثت قال لبيك اللهم حجا. يريد هذا ان يفعله حتى ولو بمعنى اخر لو ان الانسان اراد ان يجدد العمرة عمرة بعد عمرة وهو في مكة
29:06نقول له الافضل ان تلبي اذا انطلقت او انبعثت بك الراحلة هذا هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم في كيفية الاحرام قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن جريج عن محمد ابن المنكدر عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:31الظهر بالمدينة اربعة. وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات بذي الحليفة حتى اصبح. فلما ركب راحلته واستوت به هل نعم هذا حديث انس حديث انس في صحيح البخاري ايضا
29:46انه يقول اذا صلى الظهر بالمدينة اربعا وهذا كان يوم السبت انطلق بهم يوم السبت صلى الله عليه وسلم صلى هذا هو الصحيح خلافا لقول ابن حزم انه يوم الخميس لا
30:03بين ابن القيم وبين ابن كثير مع ان ابن كثير له قولان لكن الذي حرره العجيب انه ذكر تبع ابن حزم في كتابه الفصول في سيرة الرسول ابن حزم يقول يوم الخميس انطلق
30:20وفي البداية والنهاية لما تتطرق الى الحجة النبوية بسطها بسطا جيدا حرر انه يوم السبت وابن القيم في زاد المعاد اطال ورد على ابن حزم من وجوهه وذكر وهو الصحيح
30:36انه خطبهم صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وعلمهم المناسك وما وما يمتنع منه المحرم ثم مكث الى السر فلما صلى الظهر بالمدينة وكان قد اغتسل ولبس ثم انطلق صلى اربعا لانه في المدينة مع انه على سفر لكنه في المدينة. على اهبة سفر
31:00دل على انه لا الذي في المدينة اذا انطلق في سفره لا في مدينتي لا يترخص برخص السفر حتى يخرج من المدينة. فلما وافى الميقات قصده مكة فلما وافى الميقات
31:17خرج من المدينة وعامر المدينة والميقات كانا خارج المدينة. بعيد بينه وبين مكة بمدينة ستة اميال بينه وبين المدينة فلذلك اخذ برخص السفر صلى العصر بذي الحليفة ركعتين وصلها مع العصر صلى ركعتين لانه مسافر
31:43واضح؟ طيب الثانية قال ايش وبات ثم بات بذي الحليفة لانه بات كما في حديث عمر انه قال اتاني ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي وقل انك في واد مبارك صلي في هذا الوادي فانه مبارك وقل حجة فيها عمرة
32:10فصلى فيه صلى الله عليه وسلم العصر والمغرب والعشاء والفجر والظهر تم خمس صلوات يتم له امتثال الامر ثم احرم وانطلق. قال الشاهد هنا قال فلما ركب راحلته واستوت به يعني قامت
32:34يستاهلوا هلأ قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا رح قال حدثنا اشعث عن الحسن عن انس ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء اهل
32:56هنا هذا الحديث فيه انه هلأ في البيداء حديث انس النبي وسلم صلى الظهر ثم ركب راحلته فلما علا على جبل البيداء هلا هناك الحديث الاخر شرف البيداء فيه انه صلى الله عليه وسلم
33:21هناك لكن هذا الاحرام مثل ما تقدم هذا ليس احراما هذا تجديد وتلبية هذا تجديد وتلبية قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا وهب يعني ابن جرير قال حدثني حدثنا ابي قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث
33:45انا بالزناد عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص. قالت قال سعد بن ابي وقاص كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريقا فرع هلا اذا استقلت به راحلته فاذا اخذ طريق احد اهل اذا اشرف على جبل البيداء
34:03هنا هذا الحديث باسناد ضعيف في محمد ابن اسحاق وعنعنعن يروي عن ابي الزناد يخالف الاحاديث الاخرى هذا الحديث فيه تفصيل لو ان له طريقين طريق من جهة الفرع يكون
34:22عفوا وهي في اثناء الطريق بين بين مكة والمدينة لكنه الى الشرق اقرب اقرب وكأنه يقول اذا اخذ من هناك لكن المعروف ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر كانت من الميقات لذي الحليف
34:46هنا قال اذا اخذ طريق الفرع اهله اذا استقلت به راحلته فاذا اخذ طريق احد اذا اشرف على جبل البيداء اذا انطلق من هناك من جهة وحدة من من غرب المدينة وليس المقصود انه يذهب الى احد
35:07لا يستسهل الطريق عن الحرة يذهب من جهة غرب قليل عفوا شمال غربي ثم يتجه الى الميقات هذا ان صح الحديث مظاهر انه غير صحيح لانه يخالف الاحاديث الاخرى مخالف الاحاديث الاخرى
35:30الاشتراط في الحج قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عباد ابن العوام عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس ان ضباعة بنت الزبير ابن عبد بن عبد المطلب اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج
35:52اشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك. ومحلي من الارض حيث حبستني هذا الحديث رواه مسلم ايضا حديث صحيح وهو في البخاري من حديث عائشة في الصحيح من حديث عائشة
36:11العجيب ان البخاري ما اورده في كتاب اه الحج حديث عائشة ان ضباع بنت الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل ظباعة بنت الزبير الزبير بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم في ابنة عمه
36:28اورده البخاري في باب في كتاب النكاح ان العرب بعضهم لبعض اكفاء وهي انها كانت تحت المقداد ابن الاسود وهو حديث لقريش كندي الكندي مقداد ابن عمرو حليف للاسود آآ ولم يرده في الحج
37:00يظهر والله اعلم انه لم يرده في الحج مع انه عنده على شرطه في الصحة انه لا يرى الاشتراط على مذهب من لا يرى الاشتراط وهو مذهب ابن عمر وجماعة اخرين وهو قول الحنفية والمالكية
37:24كثير من الصحابة منهم عمر وعلي وابن مسعود كثير من التابعين قول الشافعي واحمد انه اه يصح الاشتراط وان كان اختلفوا في في هل هو مستحب او لا هذا الاشتراط هنا قالت يا رسول الله اني اريد الحج
37:50اشترط في بعض النسخ ااشترط اشترط يعني يصح ان اشترط هناك في صحيح عائشة في رواية عائشة في البخاري انه قالت اني اريد الحج واني اجدني شاكية مريضة فقال حجي واشترطي
38:14حجي وقولي فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني هنا قالت كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني الافضل ان يقول نفس اللفظة التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم
38:36لكن يجوز ان يشترط باي لغة مناسبة اقصد لفظ لو قال من منعني مانع في حل فان حبسني حابس. والحابس يعني المانع وهذا عام ينوي بالمانع كل مانع من مرض وغيره
38:59واي اي شيء يمنعه فان اشترط استفاد انه يحل ولا شيء عليه اذا منع وليس المعنى انه يحل رغبة لا اذا منع لا يقول لبيك اللهم حجة فان اردت ان افسخ فلي الفسخ. لا لا هذا لا
39:24لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله لكن هنا بالمانع لا يتجاوز الاذن الشرعي والذين منعوا اه هذا قالوا هذا خاص بها النبي صلى الله عليه وسلم هذه المرأة فهو خاص
39:40او لم يبلغهم ذلك البيهقي يقول لو ان لو ان ابن عمر بلغه هذا الحديث دابا لقال به كما قال به ابوه ايضا آآ ما انكر لما بلغه الحديث قال به
39:58على كل هو دليل على صحة الاشتراط ومن لم يشترط الذي لم يشترط ومنعه مانع لا يحل الا ها الا بالهدي قال فان احصرتم فما استيسر من الهدي والهدي لا سيأتي هذا سيأتي ما نستعجل فيه
40:24بحثه على كل هذا دليل على انه مباح على انه مباح وقالوا الحنابلة في متونهم ويسن ويستحب ان يشترط فاجعلوه من السنن والصواب انه مباح النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم به اصحابه
40:45قاله لمن نحتاجه. وهناك قول اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية انما يكون للمحتاج ليس مطلقا لكل احد المحتاج الذي يظن انه يمنع مثلا مريظ يخشى ان لا يبلغ حوادث كثيرة طرق كذا او يمنع بان ما معه تصريح
41:09يدخل الا بتصريح ايه يشترط فيقول فان حبسني حابس منعني مانع وان تيسرت له وهكذا ليس المعنى انها اننا نقول آآ اطلع بلا تصريح ولا هذا المقصود. المقصود انه لو قاله
41:29صح على ذلك بمجهود المظنة بوجود المظنة انه قد يوجد انسان انه له الاذن ان ان نحج ومسجل في حمله لكن تأخر عليه التصريح يذهب في اشترط ومن هذا المكان او من هذه المناسبة ان ننبه على
41:52تساهل كثير من الناس انه يذهب الى تصريح يظن ان الامر يعني تعلق بحكومات وكذا لا ما يتعلق بالحكومات متعلق بولاة الامور ومعصية ولاة الامور ليست بالسهلة انا استغرب من الناس يعني
42:09من الجهل الذريع في هذا هو اللي بيسمى عقل فظيع اظن ان معصية ولاة الامور انها كغيره النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يعصي الامير فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله
42:24انا استغرب من هالناس اللي اقول لك بس انها كذا عندكم شخص لما قلت له هذا في معصية الامر. قال انا اسأل عن الحكم الشرعي ما هو النظامي هذا حكم شرعي
42:42كأنه ينظر هذا النظام عجيب امرها الناس الجهل ويصبح عند بعض الناس الان يترخص بانه اولا يعصي يقول انه هذه معصية كذا نستغفر ونتوب طيب ليش نريد حج حج مبرور ليس له جزاء
43:09هذا مبرور ولا في معصية حج مبرور الخالي من المعاصي ويريد ان يحصل فضل نافلة نافلة حج ويقع في معصية محرم يعني هل يمكن لانسان يريد يفعل نافلة يتوصل اليها بمحرم
43:36لان المحرم توجب الغضب ولا تبلغ حد انها تدفعها تلك النافلة بالذات الذين يستمرون هذا الشيء كل سنة هذي الطريقة غلط عز وجل يقول تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه
44:01وقال في محظورات الاحرام الصيد قال ومن عاد فينتقم الله منه ما ادري وشلون يخشى الانتقام السريع او ولذلك بعضهم اخشى ان نزلت عليه عقوبة وهو لا يدري وهو ايه؟ انه يستمري هذا الشيء
44:22ان قلبه اصبح ما يشعر ويغلب عليه الشيطان يزين له هالحجة ها يرتكب محظور لبس المخيط ده تساهل صعب ليس للذنب عنده حرمة شعيرة الله نعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. شف هو ما يروح الى الحج يبي الخير
44:54عظم حرمات الله وقف عندها هو خير لك عند ربك النبي صلى الله عليه وسلم يقول من هم بحسنة فلم يعملها كتبه الله له حسنة كاملة اذا ناوي الحج وحريص عليه وما تهيأ له
45:09ابشر بحسنة كاملة حجة مبرورة كاملة وانت ببيتك من الذي منعك انه لم تأذن لك؟ سواء ليس عندك قدرة مادية او لم يسمح لك لك اجرها ولم يجبها الله عليك خاصة الذي يكثر من هذا. نقول له يا اخي اكثر من العمرة
45:28العمرة الحج الاصغر والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهم تجده يقول والله عندنا ذنوب كثيرة انا ابي الحج يطير طيب لا تكثرها تجاوز الميقات او لبس المخيط او بعض معصية ولاة الامر
45:46وهذه المعصية ولاة الامر يكبرها يعظمها انها لمصلحة الحج مصلحة الحجاج مصلحة المسلمين ليست معصية في هواهم يعني هل ان اولي الامر يأمر الناس تعسفا باشياء ضارة بهم. ها نقول اطع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
46:09طيب اذا كان يأمرك بما هو مصلحة الاسلام مصلحة الحج مصلحة المسلمين انا اتكلم انه يأمرك ما امرك بمنكر صار اكبر الحج للمسلمين انت خلاص السعودية ترى ولك على كيفك تروح
46:32كلهم يجب على ولي الامر ان يهيئ لهم الحرم في اصقاع الدنيا البعيد الذي يريد يحج يجب على ولي الامر في السعودية ان يهيئ لها الحج تجي انت وتعارض وتزاحم وتسوي تقول انا والله بس هذي ما اقول لك لا يا اخي اخشى عليك
46:53ومن يعصي الامير فقد عصاني كلام المشايخ في اللجنة الدائمة والشيخ ابن عثيمين كلام شديد عرفوا قيمة الامر ما ما هو المؤذن مؤذن نفسه وقع في يقبل الله منك هذا ما دام انك انت مقدم على هذا بلا بلا عذر
47:18او جهل او معصية مرت به شهوة تقول نقول لك كفارة لعل الله يقول من يقولن حتى الفدية هل تقول ولا ما تقبل ترى حتى الفدية يفعلها الانسان هل تخبر ولا ما تقبل؟
47:32هو فعل شيئا يكفر به خطأ ها لكن ان الله يكفر به كيف يأتي يقدم على فعل ذلك ثم يقول افدي كان خلاص غسلها الكفارات والتوبات متى تكون لها موجب اه الاثر ومحو الذنب ما يقترن معها من الاخبات
48:03الندم ما يكون واحد يأتي يقول استغفر الله ما يقبل الله منه او يتصدق وهو لا يبالي ما يقبل منه. او يكفر وهو لا اثبات فهد خوف خاف يخرج الفدية وهو خائف ويرجو الله ان يعفو عنه
48:25ليس الانسان له يبتلى يمتحن ها بطاعة الله الفعل والترك الفعل والترك ان تؤمر فتفعل. ان تنهى فتمسك اما الانسان اذا خلص مشتهي ثم يسدل. واغرب واعجب من هذا لانه شفت بعض الاخوان الله
48:55يستدلون باشياء غير مكانة. كلام للعلماء في وادي في موضوعهم يا شيخ لا وفي حيل والله انها حيل يعني ما يعني يخشى الانسان منها التحايل مع الله ما يصلح مع الله ما يصلح الله لا يخفى عليه شيء
49:16المهم انه ينبغي انسان يتقي الله في كل شيء لا يظن ان ما كل الان الذي الذي يصلي الصلاة وقت النهي نافلة وقت النهي يقبل الله لا تقبل اذا ما كان لها سبب مبيح على القول بذوات الاسباب
49:33تنفل وقت النهي ما يقبله الله مردودة من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني هذا الذي يحج هل هو على امر الله ورسوله حتى يقبل ثم انت الان كم تنفق
49:49يا اخي اجعله في في مسكين محتاج قل اجعلها في مسجد نجعلها في او شخص محتاج اني احج خذ عطية او في حج في وقتك هالخمس سنين لك لك مرة ها
50:08لا لا خله هذا ما هو مصبر يقول هذا ابد ابد يعني الابواب يقول كلنا بالجنة والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. ابدا حطها في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله
50:23مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له بيتا صل قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا او ثنتين وبعدها قبل اربع وبعدها ثنتين ثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر هذه
50:42من صلى لله ثنتي عشرة ركان الله له بيتا الفضائل كثيرة احرص على هذه ابشر نسأل الله ان يجعلنا ممن يسمعون القول ابواب الخير كثيرة لكن العبرة يعني حسن العمل
51:03حسن العمل نسأل الله ان يجعلنا من المحسنين ها لا غلط. غلط. دافعين النفقة ودافعين غلط. لا لا غلط ما يجوز المشايخ التاسع ما ما يجوز ما يجوز يا اخي
51:33الله يقول واتوا البيوت من ابوابها خارج ولا من داخل هذي معصية تقول معصية لله. استغرب اذا هذي معصية ما دام انها معصية لا تسأل عن المعصية ما تدري. هذي معصية خارجة لله
51:49غلط هذا غلطان هذا اثامه خارج العبادة محظور يلبس يلتبس المحظور ابدا لانهم مو الكلام على الصحة هذا غلط هذا مفهوم الكلام على الصحة. الكلام هل هو معصي ولا مو بمعصي
52:14انت الان اللي خارج العبادة ومخارج العبادة هذا ما يسمى بصحة العبادة. هل هي صحيحة ام لا اما الكلام على يأثم ولا ما يأثم تقبل ولا ما تقبل نسأل الله ان يصلحنا واحوالنا واحوال المسلمين. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله