36- سنن أبي داود - كتاب المناسك ( 6 ) - الشيخ سعد بن شايم الحضيري
0:00السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اعد على ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم ولا حول لنا ولا قوة الا بك. فامدنا بمدد من عندك
0:19واغفر لنا وتب علينا انك انت الغفور الرحيم في سنن ابي داوود باب في افراد الحج في افراد الحج. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم
0:47اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولجميع المسلمين. امين باب في افراد الحج. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة القعدي قال حدثنا ما لك عن عبدالرحمن بن القاسم عن
1:03فيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج. هم باب في افراد الحج لان مناسك امساك الحج ثلاثة الافراد والقران والتمتع هو ان يأتي بالحج آآ
1:26في سفرة واحدة فترة واحدة فيها الحج فقط. افعلوا افعلوا الحج يعني اولا حتى يفرغ منه وحده ولا يقصد معه نية عمرة فان اتى بالعمرة بعده بعد الفراغ منه كاملا
1:46فلا يضر لانه انتهى الحج المفرد والقران ان يقرن الحج والعمرة اما من اول النسك لبيك حجا وعمرة واما يدخل الحج على العمرة يكون يكونوا تمتع يدخل الحج اول مثل ما صنعت عائشة لما
2:15كانت متمتعة بعمرة لما امره النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة وهل يجوز ان يدخل العمرة على الحج يتحول من مفرد الى قارن محل خلاف والصحيح جوازه كما هو مذهب الحنفية
2:40وغيرهم هذه ثالث التمتع هو ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل منها ويبقى في مكة لا يخرج منها مثابة قصر ثم يحرم بالحج من سنته من عامه هذه الثلاثة الانساك
3:10جمهور العلماء الذي استقر عليه والمذاهب الاربعة واتباعها وغيرهم انها كلها جائزة ابن عباس قديما يوجب التمتع واخذ بقوله ابن حزم مثلا وجماعة ابن القيم لكن على الصحيح الذي عليه قول الجمهور والادلة تدل عليه انه انه كلها جائزة لكن يبقى الخلاف في الافضلية
3:42ايها الافضل التمتع القران الافراد فاقال بالافراد الشافعي ومالك انه افضل لانه نسك مستقل في كل سفرة لانه يأتي بالحج في سفرة ويأتي بالعمرة في سفرة وهو الذي كان يستحب هو الخلفاء الثلاثة
4:13ابو بكر وعمر وعثمان ولانه جاءت في هذه الرواية التي معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم افرض الحج نقول يا جماعة يعني التحقيق ان شاء الله تعالى ومن قال بجواب تفضيل القران
4:35كابي حنيفة رحمه الله قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليكم السلام ورحمة الله. وما كان الله ليختار لنبيه في حجة واحدة حجة الوداع الا العفو ولانه كما عندهم على مذهبهم
4:59يؤدي جميع افعال النسكين يأتي بافعال العمرة وافعال الحج لانهم يرون ان على المقارن طوافين وسعيين طوافا للعمرة وطوافا للحج سعيا وطوافا سعيا للعمرة وسعيا للحج على مذهبه سيأتي كل تفصيل هذا ان شاء الله
5:31لذلك قالوا هو افضل لموافقة فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما النبي في الحقيقة النبي ما طاف طوافين ولا ساعتين طواف القدوم الحج مقدما. ثم طواف طواف العمرة عفوا ثم طاف طواف الحج
5:50يوم النحر ولم يسعى وهو قال ان ايش كان صلى الله عليه وسلم القول الثالث وهو قول احمد محمدا رحمه الله واهل الحديث جماعات وقالوا انه هو الافضل لان آآ النبي حث عليه
6:21وشد فيه وامر به ورغب فيه واخبر انه ما منعه من من الحل الا انه ساق الهدي ومن ساق الهدي لا يحل له ان يتحلل حتى يبلغ الهدي محله. قال تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله
6:47ويقول الامام احمد صح عندي كذا وجه لعله قال عشرة اوجهاء نقيم عدة اكثر من عشرين وجها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا وان التمتع افضل اللي ذكر الامام احمد الوجوه وجوه الاسانيد
7:10وانه يعني حث به كان متمتعا بمعنى انه تم به وامر به ولا اشك انه كان قارنا صلى الله عليه وسلم بالافعال وقد وذهب شيخ الاسلام الى التفصيل وهو قول يشبه ان يكون قولا رابعا لكنه في الحقيقة لا يخرج عن هذه الاقوال تفصيل
7:45وقال في منسكه وفي غيره من المواضع لكن عبارة في منسكه يقول التحقيق في ذلك انه يتنوع باختلاف حال الحاج اختلاف حالة ان كان يسافر سفرة للعمرة وسفرة للحج في القران
8:09في الافراد افضل كان في السنة مقصودة السفرة في السنة ما هو سفرة في العمر لا سفرة في السنة سيكون في السنة اتى بعمرة مفردة وبحج او يسافر يقول الى مكة
8:32قبل اشهر الحج ويعتمر ويقيم بها حتى يحج فهذا يكون الافراد في حقه افضل بل انه حكى على هذا الاتفاق. قال باتفاق الائمة الاربع اذا كان يأتي بالعام بسفرتين سفرة للحج وسفرة للعمرة يقول هذا هو الافظل باتفاق الائمة
9:10لكن كلامهم الذي فيه السابق ذكرناه لو لو لم يسافر السنة الا مرة واحدة فمنهم من يقول القرآن افضل ومنهم من يقول التمتع افضل ومنهم من يقول الافراد افضل ولذلك تجدهم ماذا يقولون يقولون
9:27يفرد فاذا فرغ منه يأتي بعمرة ينصون على هذا واضح؟ ايه والحالة الثانية يقول شيخ الاسلام واما اذا كان يفعل مثل كثير من الناس ما يفعلون غالب الناس وهو انهم يجمع بين الحج والعمرة في سفرة واحدة
9:54اذا ذهب الى مكة في سفرة واحدة في اشهر الحج هذا يقول آآ ويقدم الى مكة في اشهر الحج هذا فيه تفصيل اما ان يسوق الهدي واما ان لا يسوق الهدي
10:15يقول فان ساق الهدي مع النبي صلى الله عليه وسلم متى خرج في خمس باقين من ذي القعدة يعني في اشهر الحج وساق الهدي ماذا صنع قال فان هذه الحالة ان سافر في اشهر الحج
10:40وساق الهدي فهذا القران له افضل واضح؟ اذا ساق الهدي فالقران له لانه هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم وما فعله الا لانه اتى بهما في سفرة واحدة فاذا هو القران له افضل وساق الهدي
11:03قال قائل لماذا النبي يسوق الهدي؟ لان افضل سوق الهدي افضل لا شيء كم يهدي من احدايا ساق وكم يفعل ويسوقها من من الميقات افضل من انك تشتريها من هناك
11:20ولذلك فعله لفضيلته فاذا القران له افضل الحالة الثالثة او الصورة الثانية في من اعتمر في اشهر الحج في سفرة واحدة قال ان لم يسق الهدي التمتع له افضل بان يحل يطوف بالعمرة ياخذ عمرة
11:45وحلمنا ثم يحرم يوم التروية لان هذا الذي ثبت وامر به النبي وسلم اصحابه في احاديث مستفيضة كما يقول صحيح كثير حثهم عليه امرهم عند الميقات غيرهم ورغبهم بالتمتع الذي لم يسق الهدي
12:09قال واما من ساق الهدي فليحرم بحج وعمرة ثم في اثناء الطريق حثهم على تحويلة الى عمرة تحويل الحج المفردين والقارنين الذين من يسوق الهدي. ثم لما دخل مكة حثهم
12:33ثم لما طاف وسعى طواف القدوم وسعي سعي الحج المقدم ووقف على المروح امرهم والزمهم الزاما ان يجعلوها عمرة. من لم يسق العيد قالوا يا رسول الله اي الحلم هذي الحلة كلها
12:56حلو الحلة كلها قال جابر فاتينا النساء والطيب هذي من اشد الاشياء كانت مع وسأله سراقة بن مالك فقال يا رسول الله ارأيت عمرتنا هذي او حجتنا هذي عامنا هذا ام لابد
13:29فقط خاصة بهذا العام الصورة التي امرهم بها من التمتع قال بل لابد ابد يعني يبقى الحكم عاما ولذلك من ذهب كما قال ابو ذر رضي الله عنه ومن ذهب الى انها خاصة بذلك العام لاصحابه
13:52يرد عليه هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم صرح انها حكم عام ابد ابد يبقى انه يجوز للمحرم بحج وعمرة بحج او بحج وعمرة. ولم يسق الهدي يجوز ان يحولها الى
14:12متعة لان العرب كانت ترى اتيان بعمرة في اشهر الحج من افجر الفجور خالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وبين ذلك بيانا بالغا ومن قال من الفقهاء انه لا يجوز من احرم بحج
14:37او بقران لا يجوز ان يتحلل بعمرة سنة النبي صلى الله عليه وسلم التي امر بها اصحابه ولا زالوا يعملون بها الصواب انه يصح اهنئ ان يحل من العمرة عفوا
14:56من القران او من الافراد اذا لم يسق الهدي ان يحولها الى عمرة بشرط ان ينوي عمر التمتع واضح الفرق التخلص انه نوى الحج ولبى بالحج مفردا او قارئا فلما جاء الى مكة
15:20اريد اترك ارجع لاهلي ماذا اصنع يطوف طواف عمره وينويه عمره ويرجع. تخلص تقول لا ما يجوز هذا ان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله وقال والذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلوا ويجعلوها
15:39عمرة وهم نقول هذا تخفيف عليهم بالتمتع بالحل الى وقت الحج ويأتوا بالحج ليس للتخلص من الحج هذا هو الفرق على كل الذي يعني الاظهر والاقوى بالاقوال هو ما ذكره الشيخ
16:07هذا التفصيل الذي ذكره الشيخ التقي الدين ابن تيمية ورجحه هذا هو الافظل الان ابو داود رحمه الله سيعقد بابا في افراد الحج وبابا في ما جاء في القراءة. ثم بعد ذلك يتبعه بالتحلل
16:34وهو التمتع التحلل تذكر جميع الاقوال جميع الادلة والصور وحجة كل مذهب الاول حديث عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرد الحج هذا حجة من قال بان
16:57النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا والصواب ان قول افرض الحج الجواب عنه اما هذا علمها لانه صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا مقارنة بين الحج والعمرة
17:20وجاء في روايات انه كان متمتعا وهذه الروايات الصحيحة انه كان افرض الحج. فكيف الجواب عنها؟ قد فسر ابن القيم رحمه الله وقبله شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم بن حزم
17:38في حجة الوداع وفسروا هذا وبينوا انها اخبرت عن علمها هذا الجواب الاول سمعت وقال لبيك حجا وهو الصحيح انه قال لبيك حجة عمرة في حج لبيك عمرة وحج. لبيك حجة وعمرة
18:07كل هذا وردت عنه وكررها وصح عنه انه قال لبيك اللهم عمرة انه قال لبيك اللهم حج واضح وليس هذا من باب التناقض من باب تنوع الاحوال ان الملبي يلبي اول ما يلبي تلبية
18:33الدخول في النسك الدخول في النسك بما ان يقول لبيك القارن لبيك هذا في القارن قل لبيك حجة وعمرة. او لبيك عمرة وحج. هذا قران من اوله واما ان يقول لبيك اللهم عمرة لبيك اللهم
18:54اه عمرة النعم ثم يدخل عليها الحج هذا جاهز يقول لبيك اللهم عمرة ثم يسير ثم يخطر بباله ويجعلها قران فيقول لبيك حج ويدخل الحج على العمرة. نبدأ بالعمرة يا شيخ ها؟ ها؟ يبدأ بالعمرة. يبدأ بالعمرة
19:14حديث عائشة كانت متمتعة فلما حاضت بسلف وبكت قال النبي صلى الله عليه وسلم سيأتينا هذا على كل فقامرها ان تدخل الحج على وحديث ابن عمر لما اراد ان يحج وقد
19:36جاءوا الخوارج وقطعوا الطريق على الناس. فاراد ان يمنعه اولاده. قالوا ان الخوارج خرجوا على الناس ويقطعون الطريق يحاولون به فابى الا ان يحج خرج من المدينة متمتعا بعمرة فلما وهو في اثناء الطريق قال والله ما ارى
19:59الا انهما الا الا ان سبيلهما واحد الحج والعمرة من حيث الحصار لو احصر يعني اللهم فادخل الحج على العمرة يقول لما قالوا له قال انا ساحرم بعمرة فان احصرت اصنع كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم
20:20يوم الحديبية لما احصر ينحر هديهم ثم نظر قال بابهم واحد الحج والعمرة المحصر في الحج او في العمرة لان الله يقول فان احسدوا واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم
20:40حج وعمرة فادخل الحج على العمرة فادخله اختيارا ادخل الحج على العمرة اختيارا لا يجوز يدل ذلك بقي هل يجوز للقارن ان يدخل العمرة على الحج تحول من مفرد الى
21:01قارن الجمهور يمنعونه من الشافعية والمالكية والحنابلة لماذا؟ لانهم يقولون ان الافراد افضل من القراءة كيف يتحول من الافضل الى المفضول من الفاضل الى المفضول عندهم انفراد افضل من القران
21:28الائمة الثلاثة يرون ان القران المرحلة الثالثة مع اختلافهم في الاول على كل وابو حنيفة يقول لا لان القران عندها افضل. فلما تتحول من مفرد الى قارن تحول الى الافضل
21:50ذهب ابن حزم رحمه الله الى انه ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي ذلك وانه صحت الروايات عنه انه احرم بعمرة اولا اه انه احرم بحج اول هذا هو الرواية الصحيحة
22:17هذه تقول عائشة افرض الحج حديث جابر خرجنا وما نرى الا الحج ثم ادخله العمرة عليه فصار قارنا النبي صلى الله عليه وسلم اول ما احرم في الحج ثم ادخل العمرة عليه
22:34يدل على الجواز وهذا هو الصحيح حكاية عائشة هنا انه افرد الحج يعني اول ما اول ما اه لبى ثم ادخل الحبك اه واضح هاد الصور هادي لو حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال
23:09وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدث عن ابن سلمة قال وحدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين هلال ذي الحجة. فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل. ومن
23:29ان نهل بعمرة فليهل بعمرة. قال موسى في حديث وهب فاني لولا اني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة وقال في حديث حماد بن سلمة واما انا فاهل بالحج فان معي الهدي. ثم اتفقوا فاهل بالحج
23:49ثم اتفقوا فكنت فيمن اهل بعمرة. اتفقوا يعني الرواة ها يعني اتفقوا على قول عائشة فكنت فيمن اهل بعمرة روى الحديث باختلاف الرواد ثم اتفقوا فكنت فيمن اهل بعمرة فلما كان في بعض الطريق
24:12ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت وددت اني لم اكن خرجت العام. قال ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي. قال موسى واهلي بالحج. وقال سليمان. يعني زيادة رواية موسى ابن اسماعيل
24:31انه قال وامتشطي واهلي بالحج نعم. فادخلت الحج وقال سليمان مصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم. هم. فلما كان ليلة الصدر امر فلما كان ليلة الصدر صدر الصدر الصدر هذا يعني اسم المصدر
24:54يصدر صدرا واسمه صدر يعني الصدور فلما كان ليلة الصدر الصد الصدر الصدر صدر غير صدر. الصدر هذا صدر. والفتح. اي بفتحتين الصدر ايه الصدر فلما كان ليلة الصدر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن فذهب بها الى التنعيم زاد موسى فاهلت بعمرة مكان عمرتها
25:26وطافت بالبيت. فقضى الله عمرتها وحجها. قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي. قال ابو داوود زاد موسى في حديث حماد ابن بسلامة فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة رضي الله عنها
25:43الحديث اصلا في الصحيحين بعض الالفاظ هذا الحديث مليء بالفوائد عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافينا ذي الحجة هلال ذي الحجة اه مقارنين له لانهم خرجوا في الحقيقة
26:05لخمس بقين من ذي القعدة يعني بخمسة وعشرين من ذي القعدة ويبقى خمس هذا هم كانوا يعدون في اخر الشهر هذا معنى موافيين يعني مقارنين مقاربين فلما كان بذي الحليفة عند الميقات
26:35انظر الينا خير الناس من اول يعلمهم من شاء ان يهل بحج فليهله هذا الافراد يعني يحرم يسمى الاهلال لانه يرفع صوته بالتلبية فيقول لبيك حجا لبيك عمرة لبيك اللهم لبيك هذا يسمى الاعلان
26:55والثانية قالوا من شأن يهل بعمرة فليهل بعمرة هذي عمرة التمتع من دون ان يقول متمتعا بها الى الحج لا لانه قاصد هذي نيته فيقول كانوا لبيك عمرة اه ولولا فاني لولا اني اهديت لاهللت
27:16خيرهم النبي صلى الله عليه وسلم بين التمتع وبين وفي الرواية الاخرى انه خيرهم ايضا بالقراءن وهو قرن ففعله يدل على صحة القران فاذا هي انساك ثلاثة فاني لولا اني اهديت لاحللت لاهللتم بعمرة. نعم. رغب بايش ؟
27:41العمرة وبين العذر المانع وهو سوق الهدي لان الذي يسوق انتبهوا الى هذا الشيء الذي يسوق الهدي سواء كان مفردا او متمتعا او قارنا اذا ساق الهدي لا يحل حتى يبلغ الهدي محله
28:02ومحل هنا بمعنى زمان وقته ويوم الذبح متى يوم النحر. ايه الا يحل الا يوم النحر المتمتع كذلك كيف يصنع المتمتع اذا شاق الهدي يطوف طواف العمرة ويسعى سعي العمرة
28:29ويبقى على احرامه لا يتحلل بحلق ولا غيره ويبقى على احرامه. ثم اذا جاء يوم الحج ها لبى بالحج الحج المضطر سيبقى عمرته هكذا ويلبي بالحج يتحول الى قارب العمرة لابد من الركانة
28:58اذا جاء يوم الثامن لب بالحج ادخل الحج على العمرة فصار قارنا ليوم ثمانية ثم يطوف بعد وقوفه واكمال المنام يطوف للحج ويطوف للعمرة عفوا يسعى للحج ويسعى يطوف للحج ويسعى للحج
29:17ويبكون اتى بنسكه العمرة كاملا وبنسك الحج كاملا فهو متمتع لكنه لم يتحلل بينهما ويجب عليه ان ان لا يحلق حتى يأتي يوم النحر الطواف والسعية يوم الثامن الحج ماذا؟ اذا وقف بعرفة ايه مقصود المقصود انه يأتي بهذه الاركان
29:49هي ما الفرق بين القارن والمتمتع اذا ساق الهدي كلهم ما يحلون ها الفرق ان المتمتع يأتي طواف وسعي والقارن يأتي بطواف موسى عفوا اي نعم القارن يأتي المتمتع يأتي بطواف مساعي للعمرة وطواف مساعي الحج
30:12اما القارنة من قبل ذلك ليس عليه الا واحد وسعي واحد عن حجه وعمرته. هذا هو الفرق واضح ولا مو بواضح؟ في اشكال؟ اه من اتى الى الميقات اما ان يأتي بعمرة ولا يسوق الهدي
30:36يتحلى كما متمتع يتحلل اذا ما هو سعد يحلق ويبقى الى اليوم الثامن يحرم عمرته انتهت كلها ويحرم الى ذلك لانه لم يسق الهدي. الى اخره ويأتي بالحج. نعم. لكن عليه الهدي
30:56اذا احرم وساق الهدي احرم متمتعا. ساق الهدي لا يحل لابد ان يأتي بعمرة كاملة الا انه لا يحلق بسبب منع اهل هدي منعه من الحق للعمرة ولا للحج اذا لابد محله اما لو كان العمرة في اي وقت. نعم. اذا ساق الهدي للعمرة
31:24هذا اذا وصل حلقة ونحر الهدي لان العمرة ليس لها وقت هديها ذبحه ليس له لكن لابد ان يأتي بطواف العمرة وسعي العمرة لان ليس قارنا هذا متمتع لكن الاقتران صار اضطرارا
31:41اقتران النسك واضح؟ واضح. ايه لكن متى يلبي بالحج اي بعد ما ينتهي من العمرة اذا ادخل الحج قبل فعل العمرة صار قارنا فيكفيه فعل القارن واضح سيلبس اليوم الثامن على من بعد العمرة
32:08اذا فرغ من العمرة وقال اني اريد ان اتحلل قلنا حتى يسوق الهدي ما احد حتى يبلغ الهدي ما حله نقول له يدخل الحج فجاء يوم الحج قبل الحج يعني لو لم يدخل في الحج
32:28الحج لا بد ان يدخل في الحج يكمل الحج ويسعى ويطوف ويسعى قد يكفيني الطواف يكفيني السعي الذي تقدم قلنا لا ذاك سعي للعمرة هذا سعر الحج ايه طيب القارن يكفيه سعي واحد
32:55لانه اصلا هو لبى بالحج. فلما قدم الى مكة في القدوم وقدم سعي الحج معه وهذا سعي الحج اما المتمتع الذي قدم السعي لك سعي العمرة واضح؟ نعم. ايه يبقى يبقى حتى ينحر
33:20او حتى يأتي وقت النحر فانه يقول فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة قال واما انا فاهل بالحج بالحج فان معي الهدي. هذا هنا اللفظة هذي. فاني اهل بالحج فان معي الهدي هذا ظاهره الافراط
33:40واضح ولعل هذا كان في اول الامر لما اهلأ او لما اخبرهم انه سيهل بالحج هذا لما خيرهم لما وصل الى المنقاد لكنه متى احرم صلى الله عليه وسلم في
34:00ثم صلى الظهر في اليوم الثاني هو اما ان يكون او حل بالحج اولا ثم ادخل العمرة عليه واما ان يكون لما جاء الموعدة قال اخبر قاله جبريل اتان ات من ربي
34:18فقال اصلي في هذا الوادي انك في واد مبارك وقل حجة في عمرة او حجة في عمرة. او عمرة في حج او عمرة في حج طيب قالت فاذا قال فان معي الهدي الذي يسوق الهدي
34:44من الاصل ما يتحلل كذلك لو فرض انه افرد الحج واراد ان يدخل عليه العمرة نقول ليس لك الا القراءة ليس لك الا القراءة قال فكنت تقول عائشة فكنت فيمن اهل بعمرة. وهذا كاد نساؤه
35:10نساء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا معتمرات عمرة التمدد فلما كان في بعض الطريق حظت لما بلغوا الى سرف فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها في فيما بعد لما وصلوا مكة قربوا من مكة
35:29وهي تبكي انه جاء يوم الثامن وهي ما طهرت ماكينة سبعة ايام فدخل عليه وهي تبكي قال ما يبكيك قالت وددت اني لم اكن خرجت العام انها ما تحج ما تحك العمرة ماذا يستصنع بهذه العمرة
35:52فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارفضي عمرتك في الروايات الاخرى انه قال هذا شيء كتبه الله على من بنات ادم اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت
36:07قال ارفظي عمرتك هذي اشكلت كلمة الرفظ هذي عند العلماء وانقضي رأسك وامتشطي واهلني بالحج. واصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم ارفضي العمرة الصواب فيها المراد بالرفض هنا رفض الافعال
36:25لا رفض النسك ليس المعنى انه الغي العمرة لانه ما يمكن. للانسان ان يلغي النسك اذا دخل فيه لان الله يقول واتموا الحج والعمرة لله. ما يمكن لو كان يمكن الرفض
36:40لما جعل الله له التحلل عند الاحصاء فما استيسر من الهدم. هذا عند الاحصار اذا كان ليس ثمة احصار اليس هناك ولا ولا تحلل فلابد من الدين. اذا قوله ارفظي عمرتك
37:02الافعال ولهذا قاله الشافعي رحمه هو ترك افعال العمرة وادخال الحج الحج عليها. نص الشافعي على هذا وغيره تبعه العلماء الان والعجيب انه مثل الخطابي على انه شافعي ورجل يعني
37:32انه ينقل كلام الشافعي ولا يرتضيه مو لأننا كيف لما اه لما يتعصب اقول هذا طيب ان العالم لا يتعصب. ولو كان لكن ان يتركه وهو جميل واضح مثل الشمس
37:58هذا هو الغريب. يقول الشيخ الخطابي اختلف الناس في معناه فقال بعضهم اتركيها مؤخريها على القضاء يعني على سبيل ايش القضاء فيما بعد وقال الشافعي انما امرها ان تترك العمل للعمرة
38:22من الطواف والسعي لا انها تترك العمرة اصلا الشافعي يقول امرها ان تترك اعمال العمرة الان لا انها لانها قالت غيرها الا تطوفي بالبيت لا انها تترك العمرة اصلا وانما امرها ان تدخل الحج على العمرة فتكون
38:48قارنة بانه جاء في الرواية الاخرى انها لما فعلى ذلك قال ان طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يعني يوم الحج اجزاءك عن عمرتك وحجك فدخلت افعال واحدة فيها نسك الحج ونسك فك العمرة
39:12هذا هو وهذا هو الكلام التحقيق الشافعي يقول الخطابي قلت وعلى هذا المذهب تكون عمرتها من التنعيم تطوعا لا عن واجب ولكن اراد ان يطيب نفسه فاعمرها وكانت قد سالته
39:35آآ ما يشبه هذا المعنى الذين يقولون عن واجب انه لما قالوا انه ارفضي عمرتك يعني اخريها. الان ادخلي في الحج واعملي اعمال الحج واقضي العمرة فيما بعد وهي قضتها
40:00من التنعيم هذا هو لأ صواب مثل ما قال ان هذا ادت عمرتها كاملة مع حجها وعمرة التنعيم مستحبة لما سألته قالت يا رسول الله ايرجع نسائك بحج وعمرة وارجع بحج
40:20فقال ان طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة مم اجزاء عن حجك وعمرتك خلاص انتهى ما عليها قضاء فاذن فقال يا عبد الرحمن اعمرها من التمثيل كله هذا سياتي ان شا الله
40:38هذا هو الصواب حديث ليلة الصدر ها فلما كانت اه ليلة الصدر يعني الوداع. صدورهم من مكة امر رسول الله عبد الرحمن فذهب به الى التنعيم. فاهلت بعمرة مكان عمرتها
40:59وطافت بالبيت وقضى الله عمرته وحجها هنا الرواية هذه مشكلة فيه التي جعلت بقليل من القضاء. قالوا عمرة مكان عمرتها وقضى الله حجه وعمرته قالوا اذا هالعمرة التنعيم هذي قضاء
41:19الصواب لا انها ليست على سبيل القضاء بمعنى قضاء الواجب ها مثل ما انت تقضي سنة مستحبة ما يجوز قضاء السنة المستحبة؟ بلى. ما تصلي سنة الفجر اذا فاتتك ركعتي الفجر السنة
41:40تقضيها ما نسميها قضاء اذا المهم انه نسميها قضاء. نعم. اطلاقها المقصود تسميتها قضاء. ليس قال هشام ولم يكن في في شيء من ذلك هدي. يعني هدي الغيرة هدي التمتع لان هي عليها هدي التمتع
42:02ولما ادخلت القران صار هدي القران لكن لما صنعت هذا الشيء ليس فيها هدي الذي هو مثل هدي الاحصار او زيادة على هدي التمتع او لانها اخذت عمرة بعد الحج ليس فيها
42:16يسمى افرادا قال نعم في حديث حماد بن سلمة فلما كان كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة رضي الله عنها هنا الان متى طهرت عائشة؟ هل طهرت ليلة العيد طافت صباح العيد
42:34طهرت في اليوم الرابع اليوم الثالث ليلة الرابع يعني في اليوم الرابع الثالث وهو اليوم الثالث عشر ستكون ليل رابع عشرة هو انتهى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الثالث عشر متأخرا
42:56ها ثم لما رمى جمرة العقبة انتقل الى اللي رمى الجمار الثلاث انتقل الى الابطح ليلة الصدر فبات حتى اصبح ومن اخر الليل اتفضل ابو عاسل يقول حماد بن سلمة انها
43:20ليلة البطحاء يعني ليلة المقصود بالبطحاء ليلة النزول بالمحصب الابطح هو انتقاله من منى الى مكة في الابطح. يسمى العدل ويسمى المحصب لانها فيه حصبا لانه في في مسيل وادي
43:46فيه الحجارة الصغيرة هذي تسمى ابطح في بطحاء ويسمى محصب في حصبة وهكذا لما طهورت ايه نسينا نكمل تكملة لما طهرت ذهبت وطافت طواف الحج والعمرة قرانا وسعي الحج والعمرة قرانا
44:18فلما رجعت قالت يا رسول الله ايرجع نساؤك او الناس في بعض الروايات بحج وعمرة يعني مفردتين وارجى بحج رأت افعال الحج فقط فقال ان طوافك بالبيت هذا سعيك بين الصفر اجزأ عن عمرتك وحجته
44:36تعبت فاصرت فاعمرها فقال لاخي عبد الرحمن اذهب بها الى التدريب وخرج النبي وسلم الى الكعبة ليطوف طواف الصدر الوداع قالت فطاف صلى الله عليه وسلم فاستقبلني نازلة وهو مصعد او مصعدة وانا وهو نازل
44:58يعني هو خارج من الكعبة عند وهو نازلة في عمرتها فطافت ولحقت بهم خارج مكة اليوم الرابع الرابع عشر هي ليلة ايه في الليل. هذا على كل يعني رواية حماد ابن سلمة لان الرواية الاخرى انها طهرت يوم العيد
45:30يوم العيد طيب كلها وهي لم تطهر لان تعرف افعال الحاجة هي الوقوف بمنى وبمزدلفة بعرفة وبمزدلفة ومنى هذه ولا تقول رمي الجمار لا تحتاج الى طهارة ويمنع تمنع الحائض من الطواف بالبيت
45:54فقط ومن الصلاة ها هذا الذي تمنع منه وهذا كله سيأتي كل سيأتي تفصيله الحديث الذي يليه. شيخنا احسن الله اليك الا ان تطوفي بالبيت. غير ان لا تطوفي بالبيت. هذا يجوز لها مسألة السعي يا شيخ
46:14خارج الحرم السعي بشرط ان يكون سبقه نواف لو فرض ان امرأة طبعا هذا سيأتي ان امرأة طافت فلما فرغت من الطواف حاضت فلما فرغت من الطواف نقول طوافها صحيح وانتهت منه على طهارة
46:36الان هل تاسعة قالوا نعم لان السعي لا يشترط له الطهارة نعم؟ واتى بعد الطواف وهو بعد الطواف هو شرطه ان السعي لا يصح الا بعد طواف في طواف مقصود
46:51اما طواف قدوم او طواف عمرة او طواف حج ما يكون طواف غير ذي سبق واضح؟ جدا. ايه. جزاك الله خير يعني هو عدم وجوده لكن يمكن الواحد يحط له
47:18ناقة ظهر لها ايه يكون يعني ثم سوق الهدي ليس ليس بالضرورة ان يكون من الميقات المهم انه من خارج الحرم من عرفة مثلا خايف من من القرى التي هذا
47:39اذا يمكن لكن في مشقة او عنده مثلا يحط له يأتي ما عنده خروف بالسيارة هذه ليس بالضرورة ان يكون ان يكون ناقة اليمن الغنم يصلح المهم انه يصلح يصلح للضحية صفات الضحية
48:04والسن المعتبر العمرة في معتمر سوق الهدي معتمر في سوق الهدي لكنه متى يذبحه اذا فرغ من العمرة خلاص هذا وقته اذا حلق رأسه العمرة وليس بالضرورة ان يكون بعد الحلق مباشرة لا
48:39المهم انه وصل مكة معتمر خلاص حل لو ذبحه قبل البحر ان شاء الله الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ذنوبنا واصلح قلوبنا واعمالنا
49:08انك جواد كريم والله اعلم وصلى الله عليه وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الصلاة والسلام السلام عليكم