زاد المستقنع (120) | تابع الإجارة | شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على النبي الامين. وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد اسأل الله جل وعلا ان يزيدنا من العلم وان يرفعنا به
0:33وان يعقبنا التوحيد واليقين والايمان وان يجنبنا الضلال والشر والكفران ان ربنا جواد كريم كنا في الدرس الماضي اتينا على جملة من المسائل المتعلقة بباب الاجارة فيما يتعلق بالعين المؤجرة وما يلزم
1:05وفيها من القدرة على التسليم والانتفاع بها والمسائل المكملة لهذا شروط العين المؤجرة ونكمل باذن الله جل وعلا ما كنا توقفنا عنده. ادري في مسألة وقفنا عندها ماشي اهي آآ نعم آآ كنا
1:40الحمد لله يهديكم الله اه من المسائل التي اه لم يذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هنا. ولكنها من الاهمية بما كان. وهي مسألة يعني تقع الاجارة على وقت وعمل فان هذا في مشهور المذهب عند الحنابلة كما هو قول جمهور اهل العلم انه لا يصح
2:15لان الايجارة اما ان تقع على وقت او على عمل. اما اذا حصلت او وقعت على عمل وشرط فيفضئا على عمل ووقت ذلك الى الاشكال لان يمكن ان ينهي العمل قبل المدة
2:42هل يستحق عملا اخر في هذه المدة؟ ما هو؟ فيكون مجهولا فيحصل بذلك غرر كثير نعم وكذلك عكسها. يمكن ان تنتهي المدة ولم ينتهي من العمل فيفضي ذلك الى ان يطلب من الاجيل ان يعمل بعد انتهاء مدة الاجابة. واما ان يقف عن عن العمل
3:15فيستلم المؤجر او المستأجر عملا لم لم يتم بناء لم ينتهي فيفضي ذلك الى الاشكال اما ان يزيد في المدة واما ان آآ لا يكون العقد على دون العمل المتفق عليه
3:40فلاجل ذلك قالوا لا يجمع بينهما. هذا من جهة التصوغ واضح لا اشكال فيه. ومن جهة السبب الذي لاجله الحنابلة الجماهير ذكروا ذلك واضح. لكن قلنا ان العمل اليوم لا ينفك عن وجود
4:00عمل مدة بل لا يكاد يوجد اجارة في في الدنيا الا ومرتبط الامران بها. العمل والمدة. وايضا لما ذكرنا لو كان على عمل فان الضرر بذلك كثير. لان الانسان يمكن ان يؤاجر شخصا على بنائه
4:27في بيت ففي كل يوم يبني طوبة واحدة متى ينتهي ولا يستطيع ان يقول له استعجل. يقول انا لا استحق الاجرة الا بذاك فيحصل بذلك اشكال. فهذه المسألة طبعا الحنابلة لعلمهم ايضا انه يحتاج اليها قالوا
4:53فتكون عقد جعالة. لان عقد الجعالة يجوز ان يشترط فيه او يجمع فيه بين اشتراط عمله في مدة محددة من بنى لي هذه الدار في في عشرة اشهر فله مئة مئة الف
5:11مئة الف واضح؟ فيقولون لكن نقول ان هذا لا يفيدنا كثيرا لماذا؟ لان عقد الجعالة عقد جائز وليس بلازم. فيمكن ان يبدأ بعد شهر يترك العمل. فاتضرر قد احتاج الى وجود جهة تعمل فلا اجد. او يزيدون في الاسعار ويظاعفون الاجرة
5:45فيحصل بذلك فلا بد من عقد اللازم الذي هو عقد الايجار الحقيقة يمكن ان يقال ان كلام الفقهاء متعلق بماذا؟ بان يكون المعقود عليه في الاجارة المدة والزمن فيكون هذا محل
6:09اه المنع والنهي فلو قيل من ان العقد لو كان على عمل معين يعني المستأجر له هو بناء البيت والمدة شرط لمصلحة العقد كالشروط في البيع والشروط في الاجارة والشروط في النكاح
6:37ذلك فلا يبعد ان يكون ذلك صحيحا. لان المعقود عليه هو البناء والشرط انما هو ايش؟ لمصلحة العقد والشروط التي لمصلحة العقد صحيحة لا لا اشكال فيها هذا يعني مخرج لهذه اه المسألة
7:03نعم آآ ذكرنا سألني احد زملائكم والندامين سألني عن مسألة آآ اجاء تأجير مستأجر يعني لو انني استأجرت هذه الدار فليا ان اؤجر هذا انتهينا منه. واضح؟ لكن هو فيه مسألة كثيرة الوقوع ايضا
7:27وهي ما تسمى بالعقود الباطنة يعني مثلا انا استأجر على بناء اه اه اتقاول معه وهو عقد اجارة على بناء هذا البيت بخمس مئة الف هذا البيت فيه اه انشاء واساسات وفيه خشب وفيه كذا. فاذهب واتي بشركة مختصة الخشب
7:49واتي بجهة مختصة بتزويق البيت فاعطيها وصبغه وهكذا فهذا من جهة ما ذكره الفقهاء هو صحيح ولا غضاضة فيه فاذا شرط الا يكون فيه عقد من الباطن فاذا كان ذلك لمعنى صحيح كان يتضرر بهذا او نحوه فهو له
8:14والا فيكون العقد صحيحا. والا فيكون العقد صحيحا. واذا استأجر من الباطن اه جاز. لان المستأجر ان يؤجر العين المستأجرة بمثل ما استأجر وباقل وباكثر نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسوله واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. امين. اللهم
8:45ولا نعم. قال ولا تصح على عمل يختص فاعله ان يكون من اهل القربة اه هذه من المسائل المهمة وهي مسألة عقد الاجارة هل يكون على اعمال الطاعات؟ والعبادات او لا
9:17وبيان ذلك توضيحه انه لا اختلاف عند اهل العلم ان آآ عقد الاجارة يصح على الاعمال الدنيوية هذا امر ظاهر. وهذا سياق الباب كله على ذلك. الثاني ان الاعمال التي
9:40تكون قربة وتكون غير قربة يعني تكون مشتركة بين ذا وذاك فانها ايضا لا لا يمنع من عقد الاجارة عليها. وذلك ان المؤلف رحمه الله قال ولا تصح على عمل يختص
10:00فاذا كان لا يختص يعني يشترك فيه عمل القربة وسواه فانه آآ يكون عقد الاجارة عليه صحيح مثل ماذا مثل البناء. البناء يمكن ان يكون بناء للدار ويمكن ان يكون بناء للمسجد. فعقد الاجرة على البناء
10:20حتى ولو كان للمسجد باعتبار ان البناء هنا ليس من الاعمال المختصة بالعبادة. او بعبارة ثانية ان هذا العمل من الاعمال التي تشترك فيها العبادة وسواها فصح اخذ الاجرة عليها
10:40واضح؟ ايضا ان محل الكلام هنا ولا تصح على عمل يختص فاعله ان يكون من اهل آآ القربى لا يدخل في اه الكلام اعمال القربى المختصة او اه القاصرة التي تتعلق بالمكلف في نفسه
11:13يعني في الصلاة في الصيام ونحوه هذا ليس محلا للبحث فان اهل العلم يجمعون على انه لا يؤخذ على ذلك اجرة لا يؤخذ على ذلك اجرة وانما الخلاف والكلام في الاعمال العبادات التي يتعدى نفعها. مثل
11:38الامامة ايش الافتاء القضاء الحسبة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. تعليم القرآن وهكذا وتعليم الشارع فهذه هل يصح عقد الاجارة عليها ام لا فالحنابلة يقولون من ان ذلك لا يصح
12:13واصل هذه المسألة اولا يقولون ان الاجارة معاوضة ان الاجارة معاوضة تعطيه هذه المنفعة ويعطيك هذا العوظ والعمل القربى لا تتصور فيه المعاوظة لان العبد يتقرب به الى الله يتقرب به الى الله. فاذا كان يأخذ عليه اجرة فانه في هذه الحالة هو يعمل ليأخذ. ولا يتصور ان
12:51انه يعمل ليطلب اجرا او ليتقرب الى الله. فكون العمل لا تصح عليه الاجارة من جهة انه لا يتصور فيه هذا واضح ثم قالوا ان دلالة الاحاديث دالة على هذا. حديث عثمان ابن العاص واتخذ مؤذنا لا يأخذ على الاذان
13:18تاني اجرى ولما جاءوا آآ ذكروا بعض الاحاديث وان كان فيها ضعف يعني في غير هذا الحديث. آآ لما كان احد اهل الصفة علم ما احدا القرآن فاعطاه قوسا قال النبي صلى الله عليه وسلم قوسا من نار او نحو من ذلك
13:41نعم اخذ من هذا من جملة هذا انه لا لا يؤخذ على ذلك اه اه اجاعة وهذا في الحقيقة من الامور آآ التي هي عظيمة فيما ذكره الفقهاء رحمه الله تعالى
14:08فان حال المتعبد لله جل وعلا الا يطلب بعبادته اجرا والا يلتفت الى دنيا والا يقع في قلبه شيئا من الرغبة فيها وارادتها ولكن ايضا في المقابل لا ينفك الناس في هذه الازمنة المتأخرة
14:40من اه ضعف في في النيات نقسم في الديانة وتعلق بالدنيا وارادة التكثر منها حتى كانت نعمة لكثير منه خاصة الناس وطلبة العلم واهل الفضل وال امر الناس الى يعني امر عظيم
15:13فهل في ما ذكره الحنابلة فرجة او فسحة يعني يمكن ان تسهل ما ال اليه امرنا من ان كثير من هذه الاعمال صاغت لا لا لا تقوم الا بالاجاعة ولا تستقيم الا
15:42بالمقابل طبعا اما ان كان ما يؤخذ على مثل هذه الاعمال عطاء من بيت المال او يقال رزقا من بيت المال يعني يرزق به هذا هذا لا غضاضة فيه لا غضاضة فيه
16:12يعني لان الرزق ايش خرجنا من باب الاجارة يقول ليش يجوز الرزق ما يجوز؟ الاجابة. نقول لان الرزق خرج عن باب الايجار الايجار معاوضة هذا بهذا. الرزق لا. هو من بيت المال لكل ما تقوم به مصالح الناس. فلما كان
16:36هذا قائما على هذه المصلحة التي هي التفرغ لامامتهم او لافتائهم او لقضائهم او لنحو ذلك فانه يعان على هذا واضح؟ واما ان يكون ذلك جعالة ايضا الجعالة من صلى بنا فله كذا
17:00او مكافأة وهدية فكل هذه ايضا فيها فيها سعة فيها ساعة وفسحة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث حكيم بن حزام وما اتاك من هذا المال وانت
17:16وسائل ولا مستشرف فخذه. وما لا فلا تتبعه نفسك واضح آآ وايضا الهدية والمكافأة اذا كانت على تكون في امر الدنيا فالاعانة على ما تقوم به مصالح الناس دينهم اه اولى
17:43فعلى كل حال يعني لو اه وكونها جعالة حديث اه مسلم في الصحيح حديث ابي سعيد الخدري في لدغ ذلك القوم فانه عقد جعالة لانه قال يعني من اه طلب من يرقيه
18:03سيأخذ اه على ذلك مقابل فقال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله اذا كان كذلك فهذا ففيه ما اه يشعر امكانه اه اه صحته ويتخلص الانسان من تبعات المؤازرة التي وقع فيها الخلاف. لكن مع ذلك
18:33لا اه مثل هذه الامور قد لا تتيسر خاصة في بعض البلدان فالامر دائر بين عقد اجارة او ان تتعطل مثل هذه المصالح نعم على كل حال نحن وان لم يعني يقل الانسان بذلك يعني قولا او يقرر في ذلك تقريرا بجواز مثل هذه
19:04لكن فيها مأخذ من جهة انه قول للشافعية والمالكية وايضا ان اه حديث ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله نعم آآ قد يحمل على الجعلة كما يحمله الحنابلة وقد
19:30يقال انه اجرة على عمل الرقية هو مستمسك لهم. كما ان حديث عثمان بن العاص لما قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على القرآن اجر على الاذان اجرا كانه يفهم منه ان
19:52انه يمكن ان يوجد من يأخذ على القرآن اجرا وكأن ذلك انما هو على سبيل على سبيل الكمال والتمام لا على سبيل الجواز وعدمه واضح يمكن ان نقول من ان هذا
20:15ايش؟ يعني مو اه عاضد لما اه ما ال اليه حال الناس اليوم ثم يمكن القول ايظا ان عقد الاجارة ليس بالضرورة ان يكون مناقضا للنية الصالحة فان عقد الاجارة انما هو على التفرغ والانقطاع
20:51وليس على ذات الفعل واداء العبادة كما انه جاء في الشرع ما يدل على الترغيب في الاعمال الاخروية بالجزاء الدنيوي كما في الجهاد فان المجاهد يقسم له من الغنيمة وايضا جاء ذلك في صلة الارحام. ونحوها من اعمال كثيرة
21:24فيمكن ان يكون هذا مقويا للقول بان اه اخذ الاجرة في هذه الحال ليس معارض للعبادة والا فقد هلكنا ما من عمل ان نعمله الا في مقابل الذي يقوم على الايتام يأخذ مقابل
21:59اجرة والذي يدرس يأخذ اجرة والذي يؤم الناس يأخذ اجرة والذي يعلم القرآن يأخذ اجرة ولم يبقى لم يبقى الا ان لا يصلي الانسان حتى يأخذ اجرة. يعني حتى في الاعمال المختصة
22:20وهذا يعني سلام ولا حول ولا قوة الا بالله ايا كان هذا ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى بناء على ذلك ما يكون الان من اه الوالد مثلا ولده والاستاذ تلميذه على بعض الاعمال على ان يعطيه
22:47اه هدية او اه اه يكافئه بمكافأة فهل يكون ذلك ايضا من هذا الباب او لا الظاهر ان هذه الاعمال على مقتضى ما ذكرناه لا تصح المؤاجرة عليها لكن هل تصح ان تكون مكافأة؟ فاذا قلت له صلي واعطيك كذا فيكون هذه بمثابة المكافأة والهدية
23:21لا يبعد ذلك اه وان كان يعني ايضا اه فيها شيء خاصة ان مثل هذه الاعمال اعمال يعني مختصة ليست اه بمتعدية فليس فيها ايضا حتى باب الرزق وباب الجعالة ولا يدخل فيها
23:43على كل حال نقول آآ او على ما قرر جمع من اهل العلم شيخ الاسلام قرر في هذا انه يعني هذا من الاعانة على الخير وتسهيل ابوابه وحث النفوس عليه. وتقريب آآ وتأليف القلوب فيه
24:01فاذا حصل ذلك احتيج اليه وبد من تربية الاولاد على مثل هذا فلا آآ يعني فلا غظاظة فيه او فيرجى الا يكون به فيه غظابة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما كان في الثامنة من عمره كان يدرس
24:25القرآن فقام والده عبد الحليم واعطى مدرسه بعض النقود بعض الدراهم فقال اعطها احمد هو صغير فلما اعطاها احمد وهو في الثامنة من عمره وقال اني عاهدت ربي الا اخذ على القرآن اجرا
24:51وهو بينكم من ثمان سنوات ونحن نقول هلم بها الينا اعطي كم نأخذ حتى ال امر الناس الى هل المفاصلة والاستزادة يعني بما لا يليق احيانا في امور الدنيا فكيف ذلك ان يكون في امري
25:16الاخرة والله المستعان. نعم رحمه الله عليه نعم. قال وعلى المؤجر على هنا دالة على الاستعداد دال على الوجوب يعني ان عليه وجوبا او او نقول لا. عليه لزوما يعني ان ذلك من لازم عقد الاجارة. ولما كان العقد في اصله لازما
26:00انما يترتب عليه ايضا يكون كذلك فبناء على هذا اذا عقد الاجارة ولو لم يذكر تفاصيل الامور التي يحتاج اليها ولم ولو لم ينص على بعض الامور وبالتي في اه تتضمنها فان مجرد العقد شامل لذلك. في كل شيء بحسبه
26:24فيقول المؤلف رحمه الله وعلى المؤجر كل ما يتمكن به من النفع فاذا كان مثلا على ناقة لتحمله الى مكان كزمام لابد ان يكون لها زمام ولابد ان يكون فيها رحل. وهو الذي يعني يركب عليه
26:45نعم واه يستقر عليه الراكب اه المدد الطويلة فانه لا يكاد يستقر ويرتاح الا ان يكون لها رحل نعم وبها زمام يمسك به يسير به هذه الدابة. وحزام والشد عليه وشد الاحمال
27:07انه لابد ان يكون معه بعض حوائجه وما اه يحتاج اليه في سفر سفره وزاده ومطعمه نعم والمحامل والرفع والحق ولزوم البعير يعني لابد ان يلازم البعير هو الذي يقيمه ثم اه يبركه اذا احتاج الى البروك كان يكون كبيرا هذا الشخص فلا ينزل الا
27:37اذا برك البعير ونحوه ومثل ذلك مفاتيح الدار وعمارتها في هذه الاوقات وجود الكهرباء بها اجراء الماء اليها ووجود تصريف الماء الذي يخرج اه الذي اه يخرج معه فضلات اه الناس ونحو ذلك
27:59وهذه تختلف باختلاف احوال الناس لكن كل بلد له عرفه. وكل حال لها ما يستقر عنده. فذاك كله مطلوب اذا كان مما يتوقف الانتفاع بالدعوة الامر دائر بين ماذا؟ اما ذكر ذلك والتنصيص عليه. فهذا قطع مقطوع به حتى ولو لم يكن لازما في اصله فانه
28:26يصير لازما بشرطه. فان لم يكن منصوصا عليه فمقتضى عقد الاجارة يتضمن كل ما يتعلق به آآ حصول النفع بالعين المستأجرة واضح؟ نعم قال رحمه الله واما تفريغ البالوعة في الكنيف ولا الكنيف
28:58ها ها محمد اكيد طيب سنرجع لها الان. هي كنيف. الكنيف هو موضع الخلاء اما الكنيف فهو وعاء صغير فبينهما فرق شاسع ولذلك جاء في الاثار لما قال كنيف ملئ
29:24علما يعني شاب صغير كالوعاء الصغير الذي ملئ علما فكان مدحة له. فلابد ان تفرق كنيف شيء والكنيف شيء اخر احد. فيقول المؤلف رحمه الله تفريغ البالوعة والكنيف فيلزم المستأجر اذا تسلمها فارغة
29:44فاذا الاشياء التي اه يصير فيها استهلاك فهي على المؤجر ان انها يمكن الانتفاع منها واما ما يكون آآ بعد ذلك يعني لا يمكن ان يستلمها المستأجر وهي ملأى لانه لا يتمكن من
30:07الانتفاع لكن ما دام ان المؤجر سلمها فائقة فيمكن الانتفاع. فاذا امتلأت فان هذا من من من استهلاك المستأجر فيلزمه بعد ذلك واضح؟ ومثل ذلك تنظيف الدار ومثل ذلك ايش؟ ما يكون من كلفة كهرباء انفاق
30:31ايضا كلفة الماء الذي يأتي عليها ونحو ذلك واضح؟ طيب ما يكون من انارة وآآ من آآ احيانا بعض الموصلات الكهرباء التي تسمى الافياش ونحوها هذي على من الاصل الاصل انها مكملة للانتفاع. فتكون على على المؤجر. لكن اذا كانت تلك الاشياء مما
31:02يستهلك ويتفاوت الناس فيها تكون آآ خاصة الانارة ونحوها تكون من مما على المستأجر مما على المستأجر لانها ايش لان اه او يمكن ان يقال اه عفوا يمكن ان يقال من جهة اه ان كان ذلك يعود الى اصل
31:27الدفاع الذي هو ان كان السكنى والانتفاع بهذه الدار فعلى المؤجل. ان كان ذلك من المكملات كان تكون انارة في اه تزويق وتجميل ونحوه فهي على المستأجر. فهي على اه المستأجر. نعم
31:47اه الاشياء التي ايضا فيها تزويق اخرى يعني مثل اه اعادة صبغ البيت ونحوه. فالاصل انها على على المستأجر لا تلزم لا تلزم الموجه لا تلزم. اذا ارادها المعجل اه يفعلها. لماذا؟ لانها لا يقوم عليها او
32:07لا يتوقف عليها الانتفاع بالدار ونحوها طبعا آآ مثل المطبخ نعم الذي هو آآ يعني آآ اماكن حفظ الاواني ونحوها اماكن التبريد في بعض الدول واماكن آآ اه الات التسخين في بعض الدول الاخرى
32:30فهذه اه بحسب العرف بحسب العرف فمن حيث الاصل ما دام انه يتوقف عليها امكان الانتفاع فتكون على المعجل. اذا كلا يمكن ويمكن فيها بحسب ما يتعارف عليه الناس. وفي ذلك يعني اه تجاذبات كل شيء بحسبه. نعم
32:59قال رحمه الله فصل وفي عقل بازنه شيئا ومنعه كل الملة او بعضا فعليه نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل اذا هذا الفصل الذي عقده المؤلف في عقد الاجارة من حيث
33:27اللزوم وعدمه وما يترتب على ذلك المشهور من المذهب عند الحنابلة كما هو قول جماهير اهل العلم الائمة الاربعة ان عقد الاجارة لازم فمن عقد اجارة وجب على المؤجر ان يوفيها ولزم المستأجر ان
33:49اه ايضا يوفي مضمون ذلك العقد. فيعطي هذا ما عليه من الاجرة ويبذل هذا ما عليه من المنفعة واضح فلاجل ذلك قال وهي عقد لازم وقد مر بنا ما يتعلق بانواع العقود من حيث اللزوم وعدمه
34:12اليس كذلك؟ هو وعدمه اه قال فان اجره شيئا ومنعه كل المدة او بعضها فلا شيء له اذا منعك كل المدة من الانتفاع بها فلا فلا اجرة لها هذا ظاهر
34:30لان الاجرة مقابل المنفعة وقد اه منعه من المنفعة فامتنع عليه استحقاق الاجرة اليس كذلك لكن يقول بعد هذا او بعضها فلا شيء له الذي يفهم من كلام المؤلف رحمه الله ان المؤجر لو اجره هذه الدار مدة شهر
35:00ثم بعد خمسة عشر يوما او بعد عشرين يوما اخرجه منعه من الانتفاع في في في بعض المدة يقول المؤلف رحمه الله فلا شيء له اما كونه لا شيء له عن المدة الباقية هذا ظاهر. لانها منفعة لم يقبضها
35:27نعم فلم يستحق ما يقابلها. لكن يفهم ايضا ان المنفعة التي انتفع بها خلال العشرين يوما الاولى نعم انه لا لا يستحق ما يقابلها لا يستحق ما يقابلها. وهذا هو مشهور المذهب عند الحنابلة
35:50لماذا انهم يقولون هذا عقد واحد ولازم له. فلما فسخه انفسخ بجملته ان فسخ جميعه وهو الذي فوت على نفسه الاجرة المستحقة. لان الاجرة للشهر. فان سلمته الشهر استحققتها وان لم تسلمه لم
36:14يستحقها التفويت جاء من قبلك كانك الذي فوت على نفسك هذا هو مشهور المذهب عند الحنابلة وهو الحقيقة اه لا يصلح احوال الناس الا ذاك وان كان قول جماهير اهل العلم
36:36انهم يقولون انه يستحق من الاجرة قد بقدر ما ما انتفع ذلك المستأجر وهذا وان كان له معنى صحيح لكنه فيه اشكال ما الاشكال هذا فيه حيلة للمؤجرين فان المستأجر اذا طلب مدة طويلة لان حاجته لا تتأتى الا بذلك
37:07والمؤجر لا يريد هذه المدة كلها لكن يريد ان يؤجر الان لئلا يضيع منافع داره هذه لان لا تبقى بدون اجرة. ما وجد الا هذا فيؤجره حتى اذا انتهت المدة الذي يريد اخرجه
37:30سيتضرر هان اليس كذلك فاذا قلنا من انه لا يستحق اجرة ابدا كان ذلك ايش وجيه كان ذلك وجيها. فعلى كل حال آآ المؤلف رحمه الله تعالى قال من انه لا شيء له
37:53وان بدا للاخر قبل انقضائها فعليه الاجرة وان بان اه بدا للاخر الاخر هنا المستأجر. يعني وان بدا للمستأجر الخروج قبل انتهاء مدة فان عليه المدة بكلامها بكمالها لان المنافع مسلمة له. والعقد عقد لازم. وقد رضي به
38:24فتلزمه المدة بكمالها فكونه ايش؟ لم ينتفع او عرظ له عارض او احتاج الى سفر او نحو ذلك فهذا اليه والذي فوت على نفسه المؤجر ملكه المنفعة وفتحها له ولم يحل بينه وبين ذلك
38:46فبناء على ذلك قالوا من ان عليه الاجرة من ان عليه الاجرة في مثل هذه آآ الحال فعلى سبيل المثال لو ان احدا من الطلاب مثلا استأجر لسنة على انه سيمكث سنة قادمة للدراسة العليا او نحوها
39:10ثم بدأ له ان يرجع وكان قد سلم اجرة سنة كاملة ثم طلبه ابوه او امه او زوجه ما هذا الرجوع اتى الى المؤجر وقال انني كذا وكذا فليس على المؤجر ان يرد الاجرة. بل يقول نحن اتفقنا تريد الحمد لله ما تريد هذا شيء اليك
39:40فان تبرع المؤجر فهذا اليه. او تبرع للمستأجر هذا او يعني تنازل المستأجر الحمد لله لكن قل للمستأجر في مثل هذه الحال شيء واحد. وهو ان يعيد تأجيرها ان يعيد تأجيلها
39:59منفعة مثل منفعته يعني ما يأتي بشخص عنده سبعة او ثمانية اولاد وهو ليس عنده الا ولد او ساكن وحده او نحو ذلك في مثل هذه الحال نقول صحيح. اما اذا لم يتمكن فلا شيء. البتة. نعم
40:17قال رحمه الله نعم قال وتفسخ كملها لا بموت. لا بموت متعاقدين او احدهما ولا حول. نعم. وتنفسخ بتلف العين المؤجرة لو عقدوا على هذه السيارة يستأجروا شهرا اصطدمت فتلفت
40:51انتهى العقد لان المعقود عليه وهي النفع وهذه السيارات قد فات فلا يمكن الانتفاع منها فلا يمكن الانتفاع منها. فمن حيث الاصل ان هذا العقد قد انفسخ فهذه احوال انفساخ العقد مع القول بلزوم
41:15مع قولنا من انه لازم فانه ينفسخ. طيب لقائل ان يقول فان اتى بسيارة اخاه يقول هذه مسألة ثانية اذا اتفقا على ذلك الحمد لله. لكن اذا لم يتفقا لم يلزم واحدا منهم
41:28فلو قال المؤجر انا والله ما عندي سيارة اخرى لم يلزم ولو قال المستأجر انا لا اريد هذه السيارة ايضا لا يلزمه فينفسخ العقد تلف العين المؤجرة المعقود عليها قال وموت المرتظع
41:46لو انه عقدوا على رضاع هذا الصغير. فمات فانه اذا فسخ العقد لماذا طيب ما يجيبون طفل مكانه صغير؟ يقولون لانه لا يقوم غيره مقامه. لا يقوم غيره مقامه ولانهم يتباينون في
42:09الانتفاع في الرضاعة والزيادة والنقص فيها وكل له حكمه فلا يمكن ان يقوم هذا مكان هذا قال والراكب ان لم يخلف بدلا هذه المسألة ستأتينا في وان اكترى دارا فانهدمت
42:40او ارضا اه لا مثل لا بموت المتعاقدين فنتركها الى هناك نعم اه لانها تحتاج الى اه نقدم وانقلاع الضرس قالوا وانقلاع ضرس لو انه استأجره لقلع الضرس فانقلع الضرس
43:01هنا فات هل يقلع ضرسا صحيحا لا يمكن ها نبحث عن احد يريد قلع الضرس قد لا يوجد. لان هذه ليست من الاشياء التي تتكرر حاجتها عند الناس يقولون معقود عليه التأليف فانتهى العقد
43:19المؤلف رحمه الله تعالى جاء في جهة المعجر بشيء يفوت من جهة المؤجر وجاء في ما يفوت من جهة المستأجر قال لا بموت المتعاقدين او احدهما لو ان المؤجر مات
43:42فان العقد على هذه الدار باق. ما دام المستأجر قد امضى معه العقد واتفقا على المدة يخلفه في ذلك وغثته واضح؟ نعم. لكن اذا مات المستأجر فمقتضى كلام المؤلف رحمه الله تعالى هنا ايضا ان الاجارة لم تنفسخ
44:10اليس كذلك له ان يخلف ان يستأجر ان يبقى فيها اهله ان لم يكن له اهل ينظر وفي ورثته ان ينتفع بها او يؤجروها او نحو ذلك. طيب ما الفرق بين موت المستأجر
44:32هنا الراكب هو يقول ان انه اذا مات الراكب الراكبون ساجر انه تنفسخ. فهنا كأن فيه ما يظهر فيه التضاد اليس كذلك هذا التضاد آآ يعني ظاهر عند بعض اهل العلم. ولذلك في الاقناع والمنتهى عند الحنابلة في المسألتين جميعا
45:06يقولون لا لا ينفسخ العبد والعقد باق فلا يكون في ذلك شيء من التضاد المؤلف كأنه حكم باختلاف بين حال المسألتين واضح ولا مو واضح؟ ما الفارق؟ لماذا فرقت يا
45:35ايها الامام نعم فلعله ان ان المسائل التي لا ليست من العادة ان يوجد بدل او ان يوجد فيها خلف او يمكن ان تستوفى المنفعة من من شخص اخر فان العقد ينتفي
46:01لان الحكم الموت نحو ذلك حكم غالب على الانسان ولا يوجد بدل فلا يمكن ان نلزمه بالاجرة فلذلك قالوا غاكب اذا لم يخلف بدله واما في المسائل الاخرى فانه يمكن الاستخلاف البدل. اه يعني يمكن ان تستوفى المنفعة من جهة اخرى. فيقول الاصل
46:27العقد ولذلك لاحظ انه قال والراكب ان لم يخلف بدلا فاذا خلف بدلا فجعلوها من القسم الثاني اللي يبقى العقد ويتم وعلى كل حال هذا يعني ملحظ معتبر وان كان المذهب خلافه فانه لا ينفسخ الان
46:51لا لكن ما وجه المؤلف رحمه الله؟ المؤلف استشعر مسألة الراكب اذا لم يخلف بدلا مثلا. لو واحد ماشي الى مكة استأجر هذه البعير نعم وفي اه اثناء الطريق قبل مكة بمئتي كيلو
47:11مات هذا الراكب فمن اين لهم ان يأتوا ببدل؟ يقوموا مقامه واضح فلاجل ذلك فرقوا في هذه المسألة بخصوصها عن هذا فعلى كل حال آآ جعلها على شيئا واحدا وان العقد باق لا ينفسخ في مثل هذه. قول وجيه ومضطرب
47:38وتخصيص هذه المسألة او وجود ما يجعلها مستثناة من هذا الاصل ايضا له له وجه. نعم. ولذلك قال ولا بضياع نفقة المستأجر لو ان شخصا آآ عزم على الحج او العمرة او الذهاب لزيارة
48:07آآ بعض اهله في بلد اخرى نعم وعاقد جمالا يوصله وبذل له الاجرة ثم ظاعت نفقته لم يستطع يقول المؤلف رحمه الله تعالى انه لا ينفسخ العقد. لماذا؟ يقول يمكن ان يوجد شخص اخر يذهب الى مكة
48:31او ينتفع. والمحل العقد هو الركوب ونحوه وهي موجودة فموت احد المتعاقدين لا او ضياع نفقته لا تمنع من ذلك فان كان لا يتمكن من السفر فيمكن ان يستوفيها بغيره
48:51يمكن ان يستوفيها بغيره نعم قال رحمه الله يعني لما قال بنفقة المستأجر ونحوه وش معنى ونحوه؟ يعني من الحوائل التي تحول بينه وبين السفه مرظ على سبيل المثال مات له احد في بيته
49:12لم يعط اجازة من عمله كل هذه المسائل مقاربة اه لم اه يعطى فيزا او تأشيرة اذا كان خارج السعودية في هذه الاوقات فهذه كلها على نسق واحد او متقاعد. واضح المشايخ؟ نعم
49:34قال رحمه الله وان شاء الله نعم اذا اكتغى دارا فانهدمت هذا مثل تلف العين المؤجرة وتلف العين المؤجرة فماذا يفعل ينفسخ العقد ومقتضى ما ذكره المؤلف رحمه الله تعالى او يدخل في ذلك
50:08او يمكن ان يفصل في هذا. اما ان يكون انهدامها قبل ان ينتفع منها ابدا. فهنا تنفسخ ولا حق له ولا اجرة لا قليلة ولا كثيرا الحالة الثانية ان يكون قد انتفع منها مدة ثم
50:32فيكون له من الاجرة بقسط ماء انتفع منها يعود الى المستأجرين ما فات عليه من الانتفاع. فاذا كان انتفع بها آآ سنة بالف ثم انهدمت بعد اربعة اشهر فله ثلث الالف وثلثا الالف تكون تعود الى
51:01المستأجر نعم قال والحالة الثالثة اذا هدمت بعض الدار فما الحكم اذا هدرت بعض الدار ما الحكم فماذا تقولون ها ادريس غيرت اسمك صار ادريسا يلا عطيني لا لا الاصل انها دار هي كلها وقع عليها الاجرة
51:52ها في احد ها احمد لا نقول في كل الاحوال هو عيب عيب في الاجابة فله ان يفسخ ويدفع اجرة ما ذهب وله ان يبقى في هذا العقد وهل له العرش او لا
52:27مشغول من المذهب يقولون اذا رضي بالعيب فلا اجرة فلا اغشى له مثل ما قالوا في البيع وسبق ان قلنا ان هذه وان كانت هي المشهور من مذهب الا ان فيها شيء من
52:43المأخذ او الاشكال او الايراد. ولذلك في قول عند الحنابلة اخر اختاره جمع من اهل التحقيق ان له ان يبقى مع مع ارش النقص مع عرش النقص نعم. قال او ارضا للزرع فانقطع ماؤها
53:06اذا انقطع ماؤها فكيف يستفيد منها لا يمكن الاستفادة عفوا للارض التي استأجرت للزراعة الا بوجود الماء. فاذا لم يوجد الماء لم توجد ان المنفعة التي يراد منها وهو وهي الزراعة. اليس كذلك؟ بخلاف الدار. فلو رجعتم الى ما
53:32فانا قلنا ان ماء الدار او ماء البئر في الدار يدخل تبعا. فبناء على ذلك على مشهور المذهب عند الحنابلة فانه لو جفت ماء البئر في الدار فان العقد لا ينفسخ
53:55فان العقد لا ينفسخ وان كان آآ المحشي على الروض قد وهم في ذلك فحكى الفسخ عن صاحب الاقناع عن صاحب الاقناع لم يذكر وانما ذكر الفسخ في مسألة الارض الزرع
54:15التي الماء فيها مقصود. اصالة ولا تقوم المنفعة الا بذلك. اما الدار فمنفعتها السكنى. والماء تبع لا لها. ففرق بين المسألتين. واضح يا مشايخ فبناء على ذلك اذا انقطع ماء الارض التي استأجرت للزرع انقطع ماؤها فينفسخ عقد الاجارة لان المنفعة
54:42قد ذهبت وقلنا مثل هذا في ماذا؟ في من استأجر ارضا مثلا ليبني عليها اه اه بيتا مرتفعة فلم يفسخ له لم يعطى رخصة تعرفون الان كل شي لازم فيه من رخصة من الجهات المخولة بذلك
55:04فاذا لم يعطى رخصة فكان المنفعة التي استأجر لاجلها لم تحصل فله ان يفسخ العقد ولو استأجر ارضا محلا ليجعلهم آآ لصنع الطعام ونحوه. ثم لم يعطى ترخيصا فكذلك لانه اذا استأجر في العقد وقال استأجرتها مطعما او محلا لذا فانه يلزمه. ان تيسرت المنفعة والا فلا. واضح
55:33ومثل ذلك ما ذكرناه ايضا لو انه استأجر محلا للوقود لوقود السيارات ثم انصرفت الطريق ولم يستطع الناس الوصول الى هذه المحطة او المكان المعد لوقود السيارات. فهنا نقول من ان
55:55العقد ينفسخ فاذا كان في اول العقد انتهى لا اجرة له وان كان في اثنائه فله من الاجرة بقدر ما ذهب. ويفوت عليه ما بقي. فان اصطلحا على شيء فيما بقي فالامر اليهما
56:12واضح؟ نعم قال رحمه الله نعم طبعا قال او غرقت يعني الارض الزرع اذا غرقت كذلك لانه يتعذر آآ الانتفاع بها نعم وان وجد العين معيبة او حدث بها عيب فله الفسخ وعليه اجرة ما مضى. لو اه تعيبت السيارة
56:44انقطع اطارها سيقولون انه او ذهبت آآ الة آآ دفعها فنقول يعني فسدت فنقول في مثل هذه الحال آآ له الفسخ له الفسخ او مثلا تعطلت الة التكييف في السيارة او نحو ذلك من الاشياء التي هي معتبرة او تكون عيبا
57:14نعم اما ومثل ذلك مثل ما قلنا في الدار اذا هدم بعضها او جاء آآ آآ ايش؟ آآ جار سوء لهذه الدار التي تسكنها فان هذا من العيوب اه فله الفسخ وعليه اجرة ما مضى
57:45سيفهم من كلام المؤلف ماذا كان انه اذا لم يفسخ فان له فانه لا اغشى له. اليس كذلك؟ والا لا قال ذلك. فدل على انه لا ارشد. فاذا بقي يبقى مجانا يعني لا ينقص عليه من الاجرة. وهذا قد قلنا ما او ذكرنا ما
58:05به كان في مسألة في اذا وجدت وجد في العين عيبا ونسيته الان آآ اذا كان العيب الذي حدث لا آآ يصلح بحيث لا تفوت المنفعة فلا آآ فلا خيار له في الفسخ
58:33يعني مثلا لو ان آآ البالوعة امتلأت وقال المؤجل انا اتي وافرغ هذا نأتي بمن افراغها في وقت لا يتضرر فيه نعم او حصل مثل ذلك انقطاع للكهرباء او اه شيء مما يماثل هذا منه. فاصلحه في وقت لا لا لا يتضرر فيه المستأجر فيبقى
59:02اه العبد ويصح واه اه ليس للمستأجر الخيار في مثل هذه الحال. نعم نعم هنا قال ولا يضمن اجير خاص ما الاجير الخاص؟ وما الذي يقابله الاجراء عند الفقهاء خاص واجير مشترك
59:42الاجير الخاص وهو من استأجر اه ايش ها اني ان يكون الاستئجار على المدة. يعني ان يستأجر مدة فهنا تكون كل هذه المدة حق اه اه المستأجر وهذا الاجير لا يجوز له
1:00:13اه يعمل عند غيره ولا ان يفوت عليه منفعته واضح؟ فهذا يعتبر اجير خاص وهذا مثل ماذا مثل الخدم في البيوت السائقين آآ يعني اذا كان معلما خاصا او نحو ذلك فهذا كله اجير خاص
1:00:43نعم آآ وحتى الاجير المشترك الذي هو على عمل. اذا كان يأتي الى بيته يقولون فانه يكون خاصا يعني اذا اختص وقتا من العمل بهذا الشخص فانه ينتقل من كون مشتركا الى خاصة. يعني اذا كان الاصل انه يعمل اعمال لاناس كثير لكن يخص هذا
1:01:09الشخص بعمل في هذا الوقت فانه ينتقل من كونه اجيرا مشتركا الى كونه اجيرا خاصة. ما الذي يفترق او ما الحاجة الى ان يقال هذا جير خاص وهذا جير مشترك ولماذا لا يقال كلهم اجراء
1:01:26لا يقال كلهم اجراء على الاطلاق لان احكامهم تختلف فالاجير الخاص عند الفقهاء رحمهم الله تعالى تختص منفعة عمل آآ منفعة عمله طيلة المؤجل. فلا يجوز له ان يعمل لاخر بخلاف الاجير المشترك. فان له ان يعمل اعمالا كثيرة لاناس كثير
1:01:52من جهة ثانية ان الاجير المشترك ان الاجير الخاص لا يظمن ما تلف تحت يده اذا لم يتعدى او يفرغ فلو انه مثلا انكسرت بيده بعض الاواني ولم يكن ذلك بتفريط من ولا تعدد
1:02:15نعم حمل بعض الصحون فجاءت ريح شديدة فسقطت فانكسرت لم يزد على الحمل ولم يكن يعني اخرجها الى مكان فيه هواء وانما هو المكان الذي يعمل فيه سنقول هنا لا ضمان عليه
1:02:40ومثل ذلك سائق السيارة لو مشى في الطريق فوقعت في حفرة ولم يكن منه تعدد كان يكون في اه فيها ماء او اه كانت الارض هشة فسقطت فيها الارض اه سقطت فيها السيارة
1:03:01فلا يلزمه اه مع المستأجر بان يدفع ما غارم في ذلك وما نقص فهذه كلها تتعلق بالاجير الخاص سيأتي الكلام عليه اه في الدرس القادم ونتكلم عن الوظائف هل هي ايجارة خاصة او لا؟ اه لعل اه
1:03:26اه ان شاء الله ان يكون ذاك مستهل الدرس القادم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد