زاد المستقنع (58) | إخراج الزكاة | شرح د. عبد الحكيم العجلان
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وهو للحمد اهل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:23وسلم تسليما كثيرا اما بعد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من عباده المتقين واولياءه الصالحين الذين اذا اعطوا شكروا واذا نسوا تذكروا. واذا اذنبوا استغفروا. والا يجعلنا من الغافلين. واحبتنا والمسلمين. ايها
0:50الاخوة كنا في المجلس الماضي اخذنا جملة من المسائل التي ذكرها المؤلف رحمه الله تعالى فيما يتعلق زكاة الفطر وثم مسائل يسيرة بقيت في زكاة الفطر ثم بعد ذلك ما يتعلق باحكام اخراج الزكاة
1:10فنبدأ مستعينين بالله. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه نعم. اذا هذا الفصل الذي عقده المؤلف رحمه الله تعالى هو اه فيما يتعلق بالواجب
1:45في زكاة الفطر فيقول ويجب صاع من بر او شعير لما قرر وجوب زكاة الفطر فيما في في اول الباب في قوله تجب على كل مسلم اراد ان يبين القدر الواجب ونوعه. فقال ويجب صاع
2:11والصاع هو مكيال مشهور في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وهو على التقريب ما يكون في باربعة امداد. والمد هو قدر الكفين المتوسطتين مملوءتين واضح الكفين يعني هذا مد
2:45فاذا غرف اربعة اه اربع مرات فانه يكون قرابة آآ النبوي او التخصيص من انه الصاع النبوي ذلك انه لما كانت الاكيال فيما مضى يعني مبناها على التقهيب فيشتهر في بعض المدن او البلدان ما لا يشتهر في
3:12يعني يتفقان في الاسم وقد يكون احدهما اكبر ومن الاخر. وقلنا ان الصاع فرع عن الكيل والكيل قياس الشاي بالحجم قياس الشيء بالحجم. يعني بقدر ما يوضع فيه. فقد يكون ثقيلا وقد يكون خفيفا. ليس كالوزن. الوزن
3:40وقياس الشيء الخفة والثقل والاكيال في الازمنة المتقدمة كانت مشتهرة ثم خذى التعامل بها وانتقل الناس الى الاوزان التي هي قياس الشيء بالخفة سوى الثقل. ولذلك تجدون عند الفقهاء رحمهم الله تعالى كثيرا انهم ينقلون
4:11المكيل الى موزون فيقولون وهو يساوي كذا وكذا عطلا صح ولا لا؟ من اول ما اخذنا فيه في باب المياه لما ذكر اه القلال ثم قال وهي اه كذا وكذا بالدمشقي وبالمقدسي
4:32العراقي وبالمصري لاختلاف طبعا الاوزان ايضا اختلافها. فاذا لما كان ال امر الناس قل الى الاوزان قرب اهل العلم ذلك. لكن نحن نبهنا كثيرا على مسألة وهو ان النقل من الكيل الى الوزن لا يكون
4:59دقيقا لا يمكن ان تقول الصاد يساوي ايش كيلوين ونصف مثلا لا يصلح لا يصلح هذا الاطلاق. لماذا؟ لاختلاف المعيار. هناك المعيار الحجم وهنا المعيار الثقل وقد يكون في الاشياء ما حجمه كبير ووزنه خفيف والعكس بالعكس فبناء على ذلك كان النقد
5:35عند اهل العلم يعني لا يمنعون منه لكن ينقلونه مع التقييد. واضح؟ تأملوا هذا. ينقلونه مع التقييد فيقولون مثلا الصاع يساوي مثلا بالرطل آآ ايش؟ آآ مثلا خمسة ارطال ليس دقيقا لكن مثلا يقولون خمسة ارطال بالبر المتوسط او بالحبة الممتلئة لما
6:07هذا لاجل ان لا يمكن ان تنقل المكين الى موزون على سبيل الاطلاق. فهم يقربون لك يقولون اذا كان من جهة او مما يماثل المتوسطة والحبة الممتلئة الياء الناشفة يعني ليست الرطبة او العكس المهم انهم يمثلونه بشيء يقال
6:31واضح يا اخوان يعني الان انت لو جئت بصاع حتى تفهمون لو جئت بالصاع ها ووضعت فيه ايش او بغض. ثم قلبته في الميزان. فيكون له وزن. ثم عبأت الصاع
6:54ثم وزنته هل يكون وزن الصاع من التمر؟ هو وزن الصاع من البرغ او الشعير؟ لا واضح؟ ولو جئت الى الاقط فوضعت اقط ثم وزنته الاختلاف سيكون اكثر صح ولا لا؟ واضح؟ وهكذا
7:18واضح يا اخوان؟ فاذا الصاع يعني حينما تنقله الى الى وزن يختلف الى الوزن يختلف. بعض الناس قلنا الكيل شيء وهو اعتبار الاشياء بحجمها والوزن اعتبار الشيء بثقله وخفته ما مثال الصاع في الاشياء التي تعتبر بالحجم
7:43عند الناس اليوم اللتر ايضا هي اكثرها تسميات اجنبية جالون برميل اليس كذلك؟ كذلك لو تعارف الناس على سطل معين ها آآ ايظا في بعظ الاشياء يكون آآ ايظا يعني شي ممتلئ
8:14ايه ممكن قصة اي شي المهم شي بحجمه. الوزن علشان بس انا ليش جبت هذي وانا انبه عليها مثل الكيلو الكيلو هذي غير الكيل لا بد ان تنتبهوا. الكيلو هذي ايش
8:35من فئات الوزن لانها اجنبية في الاصل ليست عربية. فدائما بعظ الطلاب اذا جاء الكيل والكيلو يظنهما شيئا واحد فيختلف مع ان هذا باب وهذا باب الفقهاء يعرفون الرطل يعرفون آآ مثلا آآ ونحو ذلك
8:59من الاشياء التي تدخل في الكيلة تولة تعرفون التولة؟ عند الهنود هي اكثر ما تستعمل للطيب ونحوه. هي اه مثل ايظا المليجرام غير الجرام الجرام وزن. لان الشي خف او ثقيل. اما المليجرام هذا من وحدات اللتر
9:23ونحو ذلك. واضح يا اخوان؟ واضح؟ فعلى كل حال. اذا اذا اردت ان تنقل فتنقله مقيدا واياك والاطلاق فان الاطلاق عرضة للخطأ فان الاطلاق عرظة الخطأ والخلل اذا قال ويجب صاع منبر. هذا من
9:49تبعير يعني او بيانية ها بيانية يا الى البيان اقرب منها. يعني الصاع اما ان يكون برا والبر هو القمح هو القمح وله انواع متعددة. كلها داخلة في اسمه او الشعير
10:11نعم قال او دقيقهما ما المقصود بدقيق البر والشعير هو المدقوق يعني المطحون المدقوق اي المطحون. فلو ان شخصا مثلا جعل آآ اه اه اخرجت زكاة الفطر من المطحون فان ذلك جائز
10:39ومجزئ لانه لم يختلف عن حقيقة اصله. ولان الانتفاع به انما يكون في الغالب دقه وطحنه فكأن ذلك ايضا ايسر وانفع للفقير فلم يخرج عن حقيقته لم يخرج عن اسمه
11:00او سويقهما ما السويق السويق ما هو ما عرض عن النار المحمص الذي يسميه الناس التحميص يعني ان يجعل على مثلا المقلاة ليس المقلاة على النار يعني حتى يضاف اليها احيانا شيء من الزيت او السمن او نحوه
11:29يعرض على النار حتى يتغير لونه فيصير الى البني او نحو ذلك. واضح؟ فهذا هو السويق. فسويق البر او سويق الشعير هو شعير وهو بر. فبناء على ذلك آآ يكون آآ هو او مجزئا في زكاة الفطر. والمعتبر في الصاع
11:55كبار الاصل لانه اذا اذا دق وطحن نقص فلو اننا اوجبنا المدقوق لربما كاننا اوجبنا صاعا وشيئا واضح؟ يعني الان اذا حبات البر يكون فيما بينها ثغاث اليس كذلك؟ لكن اذا
12:20آآ طحنت لا يكون بينها ما كان يملأ الصاع يكون مثلا ثلاثة ارباعه او اربعة ينقص واضح؟ فاذا العبرة حينما نخرج الصاع بالاصل وهو صاع البغ قبل طحنه وقبل آآ
12:42تحميصه نعم قال او تمر تمر معلوم اه الذي هو ثمر النخل نعم قال او زبيب وكذلك الزبيب ايضا معلوم وهو ما نشف من العنب على طريقة مخصوصة او الاقط. وهو اللبن المجفف
13:07من من مخيض اللبن لا يعمله اهل البوادي ونحوهم رأيتموه؟ رأيتم لاقط؟ ايه. فهذه هي التي يخرج منها زكاة الفطر هذه الخمسة لا يخرج من غيرها عند الحنابلة. في المشهور من المذهب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
13:33قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من طعام او صاعا من شعير او صاعا من تمر او زبيب عواقب على الذكر والانثى والحر والعبد والكبير والصغير من المسلمين
13:50واضح؟ فقالوا انها محدثة مخصوصة. فلا ينتقل الى غيرها. وهذا هو كما قلنا المذهب وان كانت الرواية الثانية عند الحنابلة وهي قول اكثر اهل العلم او جماهير اهل العلم انها لا تختص بهذه
14:10الخمسة بل تخرج من غيرها فكل ما كان قوتا لبلد فانه يخرج منه واضح؟ وان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للخمسة انما هو على سبيل التمثيل لا على سبيل التحديد والحصر
14:32وذلك قالوا لامرين اولهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صاعا من طعام والطعام يدخل فيه انواع المطعومات. واضح؟ والثاني ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغنوهم عن المسألة ذلك اليوم. واذا لم يكن قوتا لهم ولا شيء
14:58كانوا يألفون اكله فانه لا في الغالب انهم لا يطعمونه. صح؟ فبناء على ذلك قالوا من انه آآ لا لا يكون الا او لا يختص بان يكون من هذه الخمسة. بل لو اعطوا من غير قوتهم لكان في ذلك
15:18مشقة عليهم اكثر من حصول النفع لهم ولم تعظم عليهم المنة في ذلك فعلى المشهور من المذهب لابد من الخمسة واما قول الجماهير وهي الرواية الثانية عند الحنابلة والتي عليها العمل عند مشايخنا وقال بها كثير من اهل
15:43للتحقيق انه لا يختص الخمسة بل كل ما كان قوتا للبلد واضح يا اخوان؟ وهم بعد ذلك يقولون ايش؟ ان انفعها التمر ثم الزبيب ثم البر ثم انفع الشعير يعني او ويجعلون الاقط اخيرا بل بعضهم يقول انه لا ينبغي اخراج الاقطي الا اذا احتيج اليه
16:15نعم. قال فان عدم ها يا انس ما عندك احسنت. اخراج القيمة في زكاة الفطر آآ اول شيء لابد ان تعرفوا ان الكلام على القيمة واحد. يعني هنا في زكاة الفطر او في زكاة آآ الثمار
16:42او في زكاة بهيمة الانعام ما جاءت به السنة ظاهر في التحديد والتعيين وانها الاعيان التي جاءت بها النصوص. سواء قلنا هي مخصوصة او غير مخصوصة لكنها اعيان وهذا اه وان قيل من انه في احيان كثيرة ان الانفع للفقراء ونحوهم هو المال
17:21لكن ليس هذا هو كل ما في هذه العبادة حتى يقال من انه هو اه سبب للانتقام قال الى المال او مسوغا للانتقال الى المال. بل نقول ايش؟ اه لو لو كانت لو كان
17:41المقصود هو اخراج المال. نعم. لم آآ تتمحض او تختص زكاة الفطر عن سائر الصدقات واضح وما في اظهار هذه الشعيرة على هذا الوجه لا يتأتى باخراج المال الان ترون مثل ليلة العيد كيف يكيل الناس الرز وكيف يجتمع ثم ينتقل وكيف تكثر النعمة
18:19وتعظم عند الناس فاذا ليس مقصود الشرع هو مجرد اعطاء الفقير فحسب بل هو من المقاصد ان يعطى الفقير ويغنى وايضا اظهار هذه الشعيرة واعلاؤها والا لم يكن لهذه لهذا آآ خصيصة وميزة
18:47ولذلك كون الناس بحاجة الى الاموال هل يكون هذا انفع من او بابا الى ان يغلق حج التطوع قال الذي يريد ان يحج تطوع يتصدق بماله وقل مثل ذلك في اشياء كثيرة في الاضحية
19:13لو قيل من ان التصدق بالمال انفع للفقراء. هل يعني ذلك ان ان يقف الناس عن الاضاحي ويقولون اخرجوها اموالا؟ فان احدا لا يقول بذلك فمثل هذا في باب في باب اه زكاة الفطر
19:33نعم لكن لو اخرجها حنفي على تقليدا لابي حنيفة او نحو ذلك فهو على قول يعني معتبر وله محل من اه النظر. اما من حيث الاستدلال مناط المسألة ومأخذ الفقهاء وهو قول الجمهور فان هذا مقصود بذائته وهو باعيانها وله اظهارهم في هذه الشعيرة لا يتأتى
20:03لاخراج المال فافترقا فبناء على ذلك لا ينتقل الى المال نعم فان عدم نعم. قال فان عدم الخمسة فعند الحنابلة ان الانتقال الى ايش الى آآ غير الخمسة انما هو عند عدمها كما قلنا لانهم يرونها في التحديد
20:33فعلى سبيل المثال آآ في الديار الفلبين واندونيسيا ونحوها اظن انه لا يوجد آآ البر ولا الشعير ها لا يوجد الا الارز. فلا يوجد عندهم بر ولا شعير ولا تمر ولا زبيب. اما
20:53يوجد عندكم اما الاقط فلا اظنه مر من دياركم ولا في مئتين سنة ها فعلى كل حال اذا اذا عند الحنابلة اذا عدمت الخمسة ينتقل الى قوت البلد ما كان قوتا
21:16سواء كان من الحبوب كالدخن والارز والعدس ونحو ذلك او كان من الثمار. مثل ماذا؟ من الثمار ها مثل التين الزيتون آآ والنحو ذلك. يعني اذا كان يقتات اذا كان يقتات
21:42فرق بينما يطعم وبين ما يقتات. وش معنى يقتات؟ يعني ايش يعني تقوم به الحياة. يعني يعتمد عليه الانسان. في فرق بين الثمر او الفواكه والاشياء التي يأكلها الانسان تفكها وزيادة
22:04والاشياء التي يقوم بها صلبه. يقوى بها جسده ويستطيع بها العمل اذا لابد ان يكون مما يكون قوتا. فاذا وهذه تختلف باختلاف الناس في عاداتهم وفي اماكنهم وبلدانهم. فما كونوا قوتا في بلد قد لا يكون قوتا في بلد
22:28واضح فبعض الناس مثلا يجعلون العدس ادام يحلى به الطعام وبعضهم يجعلونه اصلا في ما يأكلونه ويعتمدون عليه. ففي بلاد الهند مثلا ونحوها يعتمدون على العدس وهو وجبة من وجباته
22:49وربما كان في آآ بعض البلدان هنا وقريبا منها انه يجعل شيئا على بعض الطعام يحلى به. فاذا آآ قد يكون هناك اه زكاة الفطر صحيحة بالعدس ولا تكون هنا صحيحة اذا كان على هذا النحو. واضح
23:08نعم قال لا معيب ولا خبز المعيب يعني كأن يكون مبلولا او فيه قشر كثير او نحو ذلك فانه لا يجوز اخراجه. يا ايها الذين امنوا انطقوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ولا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان
23:36فلا يكون معيبا ولان الله طيب لا يقبل الا طيبا. فبناء على ذلك لا يخرج المعيب قد يكون رديئا لكن لا يكون معيدا وش الفرق بين الردي والمعيب المعيب يكون اصله جيد فورد عليه سوء التسوس او اه بلل او نحو ذلك لكن الغدير
24:10يعني يمكن ان يكون اه للارز نوع من اطيب الانواع وفي نوع رخيص غدي لكنه يؤكل ليس به عيب. واضح؟ والبغض كذلك والشعير وغيرها والتمر سوى ذلك من الاشياء واضح؟ فاذا الكلام في الممنوع هو المعيب. نعم. قال ولا خبز
24:35خبز هو ما خبز من البر او الشعير او الدخن او نحوه. اذا خبز يقولون فانه لا يجوز ان ان يخرج زكاة فطر لماذا لان الخبز خرج عن كونه مكيلا
24:55وانما صار يباع العد والحب. والحبة. اه بحبة او حبتين او ثلاث. فعند الحنابلة وآآ الخبز سواء خبز من بر او شعير نعم فانه لا يخاد فانه لا يخرج لماذا؟ لكونه خرج عن الكيل والصاع. خرج عن حد الكيل والصاع. نعم
25:22نعم. قال ويجوز ان يعطى الجماعة ما يلزم الواحد. فلو انك وجب عليك صاع او صاعين انت فذهبت واعطيته اهل بيت فيه عشرة هذا الصاع كأنه مقس هذان الصاعان كأنه مقسم بينهما اخماسا. اليس كذلك؟ فيجوز. والعكس
25:51فلو ان عندك عشرة اصواع لك ولزوجك وامك اه ابنائك فاعطيته فقيرا واحدا فان ذلك جائز واضح؟ يعطى اه في زكاة الفطر من يعطى من من يكون مستحقا للزكاة الذين هم اهل
26:12الزكاة الفقير والمسكين ونحوهم. واضح يا اخوان؟ لان بابها باب الزكاة. فالمخرج له هو من سيأتي ذكره في اهل آآ الزكاة وش عندك يا نعم نعم لأ السويق لأ السويق لا يزال
26:45يباع صاعا ونحو ذلك لكن الخبز لا يباع بالحبة وخرج عن الحقيقة البرغ نعم احسنت. آآ لو اعطي الفقير ازود عن حاجته آآ فانه يكون يجب عليه الزكاة تجب عليه الزكاة. الفقير
27:31قد تجب عليه الزكاة يبذل زكاة الفطر وهو مستحق لها فيأخذها سيأخذها ولذلك يقول الفقهاء انه لو اعطي زكاة ثم اخرجها جاز. لانه ما لكها فاخذ ولو اعطاها ذلك الذي اعطاه اياها
27:55اياها لجاز ذلك الا ان يكون حيلة يعني هذا فقيه جاره فقيه وهذا فقير واضح؟ فقام هذا اعطى جاره زكاة الفطر صاعين وهؤلاء الثلاثة فقام اخذ الصاعين هذي وذهب واعطاها اياه
28:21فان ذلك جائز لانه اعطاه ما يملك. ثم عاد يخرج الثالث من هنا او هنا المهم. لكنه يقولون بشرط الا يكون حيلة اذا قصد انه يرد اليه ما اعطاه فانه لا يجوز في ذلك
28:36نعم يجمعنا لا لا اما اذا اشتهي بها اشياء اخرى منافع للمسلمين في المساجد او المستشفيات او نحوها فهذه آآ خرجت عن آآ اهل الزكاة ثم ايضا آآ لا بد ان يعطى على سبيل التمليك
29:12فلو انك مثلا آآ اضفته فجعلت له اكلا فاكل باكثر من صاع او صاعين قلت هذه زكاة الفطر نقول لا تكفي ولو عشرة اصواع لأن اعطاء الفقير تمليك له الاظافة هي اباحة للنفع
29:34ولذلك لو جاءك ضيف هذه لابد ان تفهموها عند الفقهاء اباحة النفع غير التمليك لو كنت الان جاءك ضيف واكل اكل كثير ما احد يعتب عليه لكن لا ما رأيكم لو انه لم يأكل ثم حمل معه شيئا
29:55هل يقل الناس هذا جيد؟ او لا يعيبونه؟ يعيبونه. فاذا هو اباح لها النفع ولم يجوز له التملك. فالاخذ تملك. اما الاكل ابيح له ان ينتفع به فله ان يأكل
30:15ولذلك لو كنت انت مضيفا عند شخص وجاء فقير فرفعت له لقمة فاعطيته لم يجوز لك ذلك ولو كره ذلك صاحب الطعام لكان لربما كنت اتما واضح يا اخوان؟ وهكذا
30:33تفضل قلنا هذا قبل قليل. سأل عنه انس لكن لعلك ما سمعت السؤال قلنا ان القيمة لا تقوم مقام اخراج زكاة الفطر في قول جماهير اهل العلم وذلك وان كانت في بعظ الاحوال انها انفع للفقير لكن الزكاة لها جانب
31:03اغناء الفقير ولها جانب خصوصية هذه العبادة والشعيرة فلا يتأتى بها اعطاء الفلوس ما يتأتى او ما يحصل باخراج الصاع البر او واعتمر او نحوها واضح؟ فهذاك اظهر واتم. نعم باب
31:28اذا لما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى احكام الزكاة سواء كان ذلك اموال الاموال الزكوية او زكاة البدن التي هي زكاة الفطر. اراد ان يبين احكام الاخراج فيما يتعلق باخراجها فيما يتعلق باخراجها. فهذا الباب متعلق باخراج الزكاة وتفاصيل المسائل
31:55متعلقة بها نعم نعم قال يجب على الفور يعني من وجبت عليه الزكاة فتمت الشروط بملك النصاب واستقراره ومضي الحول. نعم وكونه من اهل الزكاة تمت الشروط على ما تقدم بيانه في اول باب الزكاة عند ذلك يجب عليه الاخراج فورا
32:28لان التأخير تضييع للواجب ولان الاصل في الاوامر ان تكون على الفور لا على التراخي فلو انك قلت لولدك ائتني بما لم يأتي بالماء وعاتبته على العقوق فقال انا ما قلت لا انا ساتيك بالماء غدا. هل يعتبر هذا
32:59صحيحا وانه ليس انه معد للامر لا. فمطلق الاوامر تدل على الفور فكذلك هنا. قال مع يعني اما اذا تعذر تعذر الاخراج لاي سبب من الاسباب لا حرج اما لكونه لا يوجد
33:25فقير في البلد فيحتاج الى وقت نعم واما لكون المال لم يتأتى لك واضح؟ فكيف يخرج الانسان؟ يعني مثلا لو كان مالك مع شريك وهذا الشريك غائب فمن اين ان وقد تم الحول وهو في سفره
33:57فكيف تخرج الزكاة وكيف تحسب المال وكذلك لو كان عندك عروض تجارة ثم كسدت لم تباع وليس عندك مال تخرج ذلك فهنا لا يتأتى للانسان الا ان يصبر بل يقول اهل العلم انه لو وجبت الزكاة عليك في شيء
34:27نعم ولم يباع او كان دينا لم يتحصل فان ولا يلزمك اللخاد ولو كان عندك مال اخر. فانما وجبت الزكاة في هذا المال. فمتى ما قبضته اخرجت زكاته. او متى ما بعته
34:43زكاته لكن لو تبرعت فاخذت زكاة من مالك الاخر فهذا حسن. وان لم تتبرع فليس عليك واضح؟ نعم فلاجل ذلك قال مع امكانه. نعم. الا لضرورة اه وهذا مستثنى من وجوب الفور لا من الوجوب. الوجوب مستقر. فيقولون الضرورة مثل ماذا؟ يعني ان ان يكون في
35:11خوف لو خرج ليعطي الفقراء لخاف على نفسه هو ان يتسلط عليه اللصوص فيقتلونه واضح؟ لعموم الفقر وشدة الحاجة وظياع الامن واضح؟ او كان ذلك آآ على سبيل المثال يقولون لو كان ينتظر فقيرا بعينه لكونه اشد حاجة او لكونه
35:40فالمشهور عند الحنابلة في مذهبهم انه يجوز التأخير لمن هو اشد حاجة او قريب او نحوه لكن يقولون بحيث لا يطول الانتظار لان اعطاء القريب او الاشد حاجة مستحب. والتأخير تأخير
36:05للواجب فلا يؤخر الواجب لاجل المستحب الا اذا شاء كان شيئا قليلا لذلك بعضهم يقول لا يؤخر مطلقا. حتى ولو كان كذلك لاجل انه واجب. نعم. واضح اذا لضرورة كخوفه على نفسه او ماله او ولده
36:22او لمثل ما ذكرنا ذكروها في داخلة في الضرورة انتظار من هو اشد حاجة او قرابة آآ ونحوه على قيد عندهم فيها وعلى اختلاف نعم نعم فان منعها يعني الزكاة جاء فان
36:46منع الزكاة جحدا لوجوبها جحدان لوجوبها فهنا يكفر لماذا؟ لانه مكذب بالكتاب والسنة. الله جل وعلا يقول واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يقول اهل العلم وهذا من حيث الاصل لكن لو كان انكاره لوجوب الزكاة في شيء بعينه
37:16فانه لا يحصل به الكفر فمثلا لو كان يقول ما تجب الزكاة في العسل فهذا من محال الخلاف فلا يكفر بنحو ذلك او هذا المال لا يعتبر عروظ تجارة. فالكلام اذا ليس في اصل الحكم وانما في
37:42الحكم واضح؟ فهنا لا يدخل لكن كلام اهل العلم فان منعها جحدا يحميه من حيث الاصل والجملة فكان لا يقر بما جاء في الكتاب والسنة. قال اه كفر عارف بالحكم. يعني حالة كونه عارفا بالحكم اه عالما. اما
38:02لو كان جاهلا فان كان ايش؟ مثله يجهل ذلك سيعرف فالحمد لله وان انكر بعد التعليم والتعريف فانه ايضا يكفر نعم قال اه اخذ واخذت وقتل ايضا حتى ولو كان قد جحدها فنأخذها بالقوة. لماذا
38:34لان الزكاة متعلقة بعين المال وهي حق اهل الزكاة الفقراء ومن في حكمهم واضح فبناء على ذلك يجب اخذها من هم ثم يقتل. والقتل هنا طبعا بعد استكمال ما لي الحكم من حيث التعليم والتعريف ومن حيث الاستتابة. الاستتابة التي هي طلب التوبة. فان
39:04ابى والا قتل. لماذا تطلب توبته؟ ولا تطلب توبته في الحدود كالزنا ونحوها. مع ان الكفر اعظم الزنا وما فيه شرب الخمور هذه اشياء ذهبت لا يمكنها استرجاعها اذا زنا ما يمكن اذا تاب يقول خلاص ارتفع الزنا اللي فعله. وحصل وانتهى. مثل ما يقول الفقهاء هو اتلاف. قد
39:37اتلف وانتهى وشرب الخمر ما يمكن ان يقال خلاص ما عاد يسكر. لكن انت الكفر شيء يمكن استرجاعه فبناء على ذلك يعرف ان تاب قبلت توبته والا قتل وهذا هو الذي جاء عن عمر جاء عن الصحابة
39:57آآ هو المستقر وهو الذي عليه آآ العمل وسيأتينا ما يتعلق بحكم الاستتابة ووجوب ذلك من استحبابه وكلام اهل العلم عليه. ان شاء الله في احكام المرتد. قال او بخلا
40:14اما اذا كان قد آآ بخل بها ومقر بوجوبها. لكنه بخل بها. فهنا تؤخذ منه فانها تؤخذ منه اه قهرا وعلى سبيل اه الالزام لان النبي آآ ابا بكر طلبها واخذها منهم وقد امتنعوا من ادائها وقد امتنعوا من
40:47ادائها ولانه واجب شرعي ومناطه الى ولي الامر فكان له الالزام فيه ولاجل ذلك اه يذكر الفقهاء انه يجب على ولي الامر ان ان اه يبعث السعاة الذين يجمعون الزكاة
41:11وعندنا لا زال الى الان اه في وزارة المالية من هم؟ متعهدون او من هم سعاة اه يجمعون زكاة في الاموال الظاهرة التي هي ايش التي هي الزروع والثمار وبهيمة الانعام. الزروع والثمار وبهيمة الانعام. هذه هي الاموال الظاهرة. فالزروع
41:36ثمار اه يأخذونها عن طريق الصوامع ونحوها اذا جاءوا يزنون زروعهم والبر ونحوه والثمار اه او البهيمة الانعام آآ فيه سعاة مختصون يذهبون ويتتبعون اهلها في اماكن وجودهم. فاذا اذا منع
41:56بخلا اخذت منه وعزر وكظاهر كلام المؤلف هنا انه لا يكفر بالمنع بؤلا. وهذا هو مشهور المذهب عند الحنابلة وقول الجماهير. وذلك لما جاء في الحديث ثم يرى سبيله اما يعني في اه تعذيب من منع الزكاة لما ذكر التعذيب ثم يرى سبيله الى الجنة او الى النار قالوا
42:19وكان يعني مما يكفر بذلك لم يتصور اه او يمكن ان يكون له سبيل الى اه الجنة. وعزر يعني هل يعزر بالمال؟ هذه من المسائل التي اه اختلف فيها واصل ذلك حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده فان
42:39ماله يعني في من منع الزكاة فاهل العلم اختلفوا في هذا الحديث اول شيء من جهة الثبوت ثم من جهة آآ اه النسخ هو اختلف فيه وايضا قيل من انه منسوخ بحديث ليس في المال حق سوى الزكاة فبناء على ذلك قالوا ولا
43:02لا تؤخذ زيادة بل يؤخذ القدر الواجب ويعزر بالظرب او بالسجن او بنحو ذلك من انواع التعزير على مشهور المذهب ابي عند الحنابلة وقول اه جمع جمهور الفقهاء. اه اذا كانوا ممتنعين اذا كان الممتنع جماعة
43:22يقاتلون والقتال لا يعني انهم كفار بل يقاتلون على ايش؟ منع هذه اه الشعيرة وقتال قال ابي بكر لمانع الزكاة ها هل هو قتال للمرتدين او للمسلمين ها اه الذي يظهر ان بعضهم مرتد
43:52وبعضهم مانع لهذه الشعيرة فهو على الاسلام ولاهل العلم في هذا تفاصيل كثيرة بناء على ذلك نقول اذا احتاج ولي الامر الى القتال نعم آآ قتال فيقاتلهم ويقاتل مع الامام اذا
44:12كان الامام يؤديها اما اذا كان الامام لا يؤديها فلا يقاتل معه. فلا يقاتل معه في هذا لانه هم يضيعونها او هو يضيعها لا لا بأس بذلك. يعني لا فرق في ذلك. لكن اه اذا بعث الامام السعاة
44:32فيلزم الدفع اليهم ولذلك قيل لابن عمر انهم اه يحلون بها الكلاب. يعني يجعلون على الكلاب حلي ويشربون بها الخمور. قال اعطها اياهم واضح وهذا منذ الزمن الاول ترى موب الان
44:54يعني فيه ما يحصل من التجاوزات والافتيات بعض اه هذه الامور نعم يا كونه هذه المسألة راجعة الى الحديث والى العموم. لكن الان الكلام فيه من حيث ان هذا جاء فيه ما يدل عليه بخصوصه. اما اه التعزير
45:26الكلام عليه فيبحثون في ايش؟ في باب شسمه في باب التعزية. نعم لا الاموال باطنة هو طبعا يؤخذ منه اذا عرف امتناعه ها لكن الاصل ان السعاة انما يأخذون من من في الاموال الظاهرة
46:05اه ما ما قيدها بالاموال الظاهرة. وهذا هو الذي يظهر يعني انه المقصود يعني اه ليس اه في فقط في من في السعاة لكن من تبين بخله بها فانها تطلب منك
46:25فانه يؤمر باخراجها. فاذا لم يخرجها فانه يعزر. وتؤخذ منه. نعم يخرجها ولي الامة نعم. قال وتجب في مال صبي ومجنون هذي من زيادات الزاد على المقنع. اه اه اما وجوب
46:47ها في مال الصبي والمجنون مع كونهما غير مكلفين. وذلك لماذا؟ لان زكاة لها جهتان جهة التكليف وجهة الحكم الوضعي الصبي والمجنون وان كانا غير مكلفين الا ان الزكاة متعلقة بذلك المال
47:16واضح وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم. الزكاة متعلقة المال فبناء على ذلك وجب اخراجها في مال الصبي والمجنون. وهذا هو الذي فهمه الصحابة. ولذلك جاء عن عثمان اتجروا في اموال الايات اما لا
47:38قلها الصدقة وجاء عن علي وغيره. واضح؟ فهذا مستقر. ولذلك قال به اه الحنابلة وهو قول جمهور اهل العلم خلافا للحنفية الذين يقولون انها لا تجب الا على البالغ العاقل. لكن آآ الحنابلة والجمهور يرون ان تعلق
47:58الزكاة انما هي من باب الاحكام الوضعية ولما ذكرنا من انها اه اه لقول الله جل وعلا وفي اموالهم حق للسائل والمحروم. قال فيخرجهما وليهما. فاذا وجب الاغراض في مال الصبي والمجنون فمن الذي يتولى ذلك؟ صبي غير مكلف والمجنون لا يعقل فيقولون من يلي امر مالهما فانه يقوم
48:25في الاخراج فيخرج عنهما ويلزمه ذلك. فبناء على هذا لو فرط فلم يخرج لا يعني ذلك ان المجنون سيحاسب ويعذب او الصبي لكنه هو اول شيء تسقط ولايته لماذا؟ لانه لا يعتبر قائما امينا فيها والثاني
48:45انه يكون عليه اثم ذلك ويحاسب عليه عند الله جل وعلا. نعم. واضح؟ نعم واذا قيل من انه هو الذي يخرجهما يعني فلا عليه. فكونها واجبة في مال الصغير والمجنون ايضا. لا يعني ذلك ان يأتي احد فينتزع
49:03منهم ويقول هذا حق الفقراء او نحوه فانما الحكم منوط بمن يلي التصرفات ويقوم عليهم في الاموال والزكوات نعم ولا يجوز اخراجها الا بنية لانها عبادة والله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال
49:27بالنيات فكما لا تصح صلاة المرء اذا لم ينوي فكذلك لا تصح زكاته اذا لم ينوي واضح؟ فبناء على هذا لو ان شخصا آآ يريد من اخر عشرين الف ريال فجاء هويا يقول
49:45الدين قال اعطني مالي قال تصدقت به على فلان على فلان ونويته من زكاتك. فقال فليكن كذلك فنقول من ان ذلك ليس بصحيح ولا تصح واه يجب عليه اخراج مكان ذلك
50:08واضح لماذا؟ لانه لا بد فيها من النية لابد فيها من النية. وهنا يكثر الاخلال بهدف من لمن وكل من يقوم على امواله فبعض الناس مثلا بعض النساء بعض الشركاء يوكلها اخاه فيه تجارة في الاعمال
50:35فيخرج الزكاة فنقول هذا التوكيل في الاتجار والعمل لا يعني التوكيل في الزكاة فبناء على ذلك لو جانا واحد وقال والله انا ما دريت انه يخرج ولا ما يخرج ولا نويت ولا كذا. فنقول يلزمك ان تخرج ما كان من خمس سنوات او عشر سنوات
50:54كما ايضا يجب على الشريك انه اذا جاء يخرج الزكاة يقول لهم ان لم يكونوا قد وكلوه يقول ترى انا سنخرج الزكاة. الزكاة المتعلقة باموالكم ومالي مثلا واضح ولانه قد يختلف الناس فقد يجب عليك ما لا يجب على فلان. فلو انه له مال معك فقد يكون عليه دين. اليس كذلك
51:17فلابد الا ان يكون الوكيل او الشريك قد وكله في ذلك واضح؟ فاذا وكله فحسن. ويقولون اذا قيل بالنية هنا فيتفرغ على ذلك مسائل اولها متى تكون النية؟ يقولون عند الدفع
51:39عند الدفع الى المسكين. وان تقدمت بشيء يسير فلا بأس واضح ثم اذا كان اذا كان آآ المخرج هو الوكيل فمن الذي ينوي؟ اصالة الموكل فان كان الوكيل يخرجها مباشرة فالوكيل الموكل هو الذي ينوي وتكفي لانه يجوز التقدم بيسير. لكن اذا كان يتأخر او
52:10كانت الوكالة مطلقة قال اتجر في مالها هذه السنة والسنة التي تليها واخرج الزكاة. فيقولون يكون نية الموكل عند التوكيل ونية الوكيل عند الدفع. فاذا اراد ان يدفع فيستحظر انها زكاة مال فلان
52:30او زكاة مالي او زكاة مالي ومال فلان. واضح لو اخرجها كما قلنا اخذها الامام قهرا. مثل ما قلنا اذا بخل اخذت منه عادة. مقتضى ذلك لا يكون له نية
52:48ها؟ فيقولون ان نوى وقت الاخراج فالحمد لله. لما جا ياخذها منه الامام جاي ينزلها منه. نوى الحمد لله. ان لم ينوي فهي في الظاهر اديت الزكاة. يعني انه لا يطالب بها بعد ذلك. لكن فيما بينه وبين الله
53:11عند الحنابلة فيها خلاف لكن مشهور المذهب يقولون انها لا تجزئه عند الله. فيلزمه الاخراج وان كان بعضهم قد يجيز ذلك. على كل حال عندهم مشروع المذهب انها تجزئه اذا اخذها منه الامام قهرا ولم ينوي فانها تجزئه في الظاهر
53:29بمعنى تقف عنه المطالبة ولا يؤخذ منه الزكاة مرة ثانية لكنه لا تبرأ ذمته عند الله لانه لم ينوي اخراج الزكاة والعبادة انما تصح بنية. واضح يا اخوان نعم صبيون المجنون لا نية لهما فنية وليهما
53:51فلا بد ان ينوي عنهما عند الاخاء ما يخرج او بس ويقول والله انا ما دام اعطيت فلان وفلان هذي زكاتهم يعني لو جاء واحد وحضر الان الدرس وهو ولي ليتيم ومسكين. وقال انا اذا اعطيت قبل اسبوع شخص ابعتبرها من الزكاة. نقول لا لابد ان ينوي عند عند
54:12اخراج نعم كيف ما فهمت ايش هي اصل الاشكال وشو الفضول ان يكون فضوليا ما في حديث ابي هريرة ما يدل على يعني حينما كان يعطي ذاك الشيخ الله اعلم
55:12ما يظهر لانه مانع من الاصل اما ان يكون في الحديث ما يدل على الاذن ثم هو اعطاه من بيت المال يعني الوكيل اه لقد ايش؟ في في اه مسألة ما يجمعها الساعي هل الساعي وكيل للفقراء؟ او هو
55:36للاغنياء ليظهر عندهم انه وكيل للفقهاء هذا ظاهر كلام ما دام انه قبض انتهت نية الموكل بقي وتفريقه على الفقهاء والايتام. وان كانوا الحقيقة لا يقررون هذه هادي مسألة دقيقة. اه لا يقررونها على الاطلاق. ولذلك في في فرع اخر وهو اذا قدمت الزكاة
56:05ثم تبين ان خسر تجارته قبل ان تنتهي السنة فاذا كانت عند الساعي فله ان يسترجعها. فما دام انه يسترجعها فهي كانها لم تصل الى الفقير فعندهم فيها شيء لكن في الجملة يرون ان قبض الساعي وولي الامر هو وكيل للفقراء في ذلك
56:25نعم والافضل ان يفرقها بنفسه لان لان هذا واجب عليه. وان يليها وهو اكثر طمأنينة في ايصالها الى مستحقيها. ولان اه اه بيت المال خاصة مع اختلاف الازمان يمكن ان يكون فيه شيء من التغاخي او بذل المال الى غير مستحقيه او نحو ذلك
56:56نعم لكن آآ لو دفعها الى بيت المال جاز لو دفعها الى بيت المال لا جاز نعم آآ لكن اذا امكن هذا وهذا فالافضل ان يفرقها بنفسه ليتيقن وصولها الى
57:20الى المستحق طيب اذا علم اذا كان ولي الامر او السعاة يقبضونها ويعلم انهم لا يوصلونها الى مستحقيها فالظاهر انه تبرأ ذمته بذلك تبغى ذمته بذلك خاصة اذا قلنا انه ولي لي او وكيل للفقراء. اذا قلنا من انه ولي للفقراء ولهم فيها
57:49هذا ايضا كلام آآ طويل. يقول ويقول عند دفعها هو واخذها ما ورد. عند دفعها يقولون انه يقول اللهم اجعلها مغنما ولا تجعلها مغرما. جاء ذلك عند ابن ماجة ان الدافع اذا جاء يدفع الزكاة يقول ذلك
58:07واما قول واخرها يعني القابض يقول لها اما ورد ويقولون اللهم آآ يعني اجر آآ آآ جعلها اجرم فيما اعطيت. وبركة فيما ابقيت واجعلها له طهورا. اه هذي لعلها مأخوذة من اصل
58:27قول الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. صلي عليهم يعني ادعوا لهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصحيح اللهم صل على ال فلان اللهم صل على ال ابي اوفى لما يدفعون الزكاة فدل على
58:48انه يدعى لهم. ولما كان ذلك اجرك الله فيما اعطيت. وبارك لك فيما ابقيت. وجعله لك طهورا. هذا يعني مناسب الحال في اه ذلك اه الدعاء نعم ولا اه طبعا مسألة اه اعطاؤها الامام او السعاة مع العلم بانها اه يعني لم اه انه لا
59:32لا لا يبذلها في طريقها تحتاج الى مزيد بحث لعلنا ان شاء الله ان نزيده لكن هذا هو المستقر عندهم فيما اذكر. آآ قوله ما فيها وقت ودنا خلصنا الباب لكن على كل حال جيد
59:48اه اسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. اه نكمل ان شاء الله في المجلس القادم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يقولون انه لو اه مثلا اه