شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ ابن عثيمين 57
0:02مثل ايش اه السجود عند التحية جائز في شريعة من قبلنا كما فعل لاخوة يوسف خروا له سجدا وفي شرعنا حرام فلا نستدل بشأن من قبلنا على على حله واشياء كثيرة من هذا النوع
0:37الثالث الا يكون في شرعنا خلافه ولا وفاقه فهل هو شرع لنا ام لا؟ هذا محل الخلاف والصحيح انه شرع لنا والدليل على على هذا قول الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حين عدد عليه الانبياء قال اولئك الذين هدى
1:01الله فبيهجاه مقتدر وايضا لو لم يكن شرعهم شرعا لنا لم يكن لم يكن لنقل شرعهم فائدة اذ يكون من اللغو وقد قال الله تعالى لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب
1:29طيب اذا قلنا ان شرعهم شرع لنا ما لم شرعنا بخلافه فهل يجوز ان نستدل بكتبهم على هذا الحكم لا نثبت ذلك ولكن نحكم بشريعتنا نقول ان شريعتنا حكمت بانه شر
1:52لان لا يفخر اولئك علينا ولان لا يغتر من يغتر من المسلمين فيظنون ان شريعة السابقة مكملة للشريعة الاسلامية انتهى الوقت نعم نعم نعم اي نعم لو قلنا تحريم الخمر مثلا
2:25هو في الجنة حرام وفي شرعهم خصوصا النصارى حلال ولهذا لا ينكر عليهم شرب الخمر الا اذا اظهروه نعم. نشتري نعم. ثم ترك الصلاة ولا معها الا هذا الباب. نعم
2:56يتيمم نعم لان ملك غيره كالعدم المال ليس له نعم لو فرضنا ان الرجل اه يعلم ان صاحبه يسمح له في هذه الحالة فحين اذ يفعل مع ان الفقهاء يقولون لا يلزمه قبول المهبة
3:22فليتيمم ولا يقبله نعم ارفع صوتك وش؟ ها ايه ايه اضرب به عرض الحائط واشدد الضربة السؤال يقول ان البقرة لحمها داء ها اقول يضربني على الحائط اضرب به الحائط
4:09ولولا انه منسوب للرسول لقلت تسهوا بالنعال كيف هذا اليس الله قد صرح بحل لحمها طيب كيف يكون لحمها داء؟ ويحله الله هل يرضى الله لعباده ان يشربوا ادواء ان يأكلوا ادواء
4:35اجب ومع ذلك هذا الحديث الذي تشير اليه يقول ولا ابنها شفاء وسبحان الله لبن يخرج من بين فرث ودم شفاء واللحم الاصلي كنت لا هذا ابد وهذا قاطن باطل باطل هذي ثلاثة باطل باطل باطل ستة نوتر باطل باطل باطل
5:05ايه حلل الموضوع ادخنه يقول لعل الذي وضع الحديث لا يحب لحم الفقر كالذي جلب باذنجان كثير ولكن السوق ضعيف لم ينصرف الباذنجان ففكر ماذا يفعل؟ ماذا يفعل قال اضع حديثا
5:39ان الباذنجان لما اكل له فصاح في في اول النهار قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الباذنجان لما اكل له. يعني ما انك اذا اكلت من الشفاء يشفيك. للشفاء يشبع
6:01نعم فتراكم الناس عليه هذا ذكره العلماء كما قلت مثال لوظع الدلالين اي نعم وانا اقول لكم يا اخواني افهموا كل شيء يخالف القرآن مخالفة صريحة والله لا يصح عن الرسول
6:26ابد لان رأى القرآن منقول الينا نقلا متواترا لا شيء فوقه ثم يأتينا واحد من الناس يروي حديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان هذا يخالف القرآن يقول ثم يذكر شيئا مخالف للقرآن
6:49لا يمكن هذا وهذي وصمة عيب في بعض المحدثين انهم ينظرون الى ظاهر السند دون النظر الى المتن والعجب انهم يقرأون ويقررون ان من شرط الصحيح الا يكون معللا ولا شاذا
7:11مع اتصال السلف لكن سبحان الله هذا مما يدلك على ان الانسان مهما بلغ فهو معرض للخطأ. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للصواب انتهى الوقت. انتهى الوقت طيب. ايش اي نعم
7:32نعم ايش؟ ايه نعم. نعم اقرأ الاية كيف لا يستطيع ورفع ابويه على العرش يقول موسى انه انتهى الوقت انا محدد واما استصحاب الاجماع ها الاستحسان طيب بعده وقول الصحابي عجيب
8:23هذه هي. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء ولما من مرسلين قال صفي الدين البغدادي رحمه الله صفحة صفحة كم ها؟ ايه كم عطنا بس لجل الاخ يسأل
8:48تسعة وسبعين نعم. الدين الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه قواعد الاصول ومعاقد الاصول والاستحسان وهو العدول بحكم المسألة عن نظائرها لدليل خاص. قال القاضي الاستحسان مذهب احمد رحمه الله وهو ان يترك حكما الى حكم هو اولى منه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
9:18ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. الادلة التي تثبت بها الاحكام الشرعية اربعة الادلة اربعة اسمعهم الكتاب والسنة لقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الاجماع اجماع المسلمين
9:46على حكم حجة دليل ذلك قوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. مفهومه ان لم تتنازعوا فخذوا بما اتفقتم عليه خذوا بما بما اتفقتم عليه وهذا دليل واضح ومن ذلك قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى
10:19افهمتم الاية يتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وقد سبق الكلام على هذا ولكن يا اخوان من لي بالاجماع يعني من يأتي لي باجماع الا الاشياء التي اتفق المسلمون عليها بالظرورة
10:51الصلوات الخمس مثلا وجوب الصلوات الخمسة بالاجماع ولا بغير اجماع؟ بالاجماع لكن ثابت بالكتاب والسنة ولذلك لا تجد في الواقع وحسب علمه مسألة ثبتت بالاجماع دون دون الدليل من الكتاب والسنة
11:15ابدا ما من اجماع الا وله اصل في الكتاب والسنة واما من استدل بالاجماع دون رجوع الكتاب والسنة فانه يخطئ كثيرا. كثيرا ما ينقل الاجماع في مسألة فيها خلاف وقد ذكر ابن القيم رحمه الله
11:40من ذلك مسائل كثيرة في بعض كتبه نقل فيها الاجماع والمسألة خلافية منها مثلا الطلاق الثلاث نقل بعض العلماء الاجماع على انه واقع مع انه ايش؟ فيه خلاف واشياء كثيرة ينقل فيها الاجماع وفيها خلاف
12:06بل العجب اني رأيت بعضهم قال لا تقبل شهادة العبد بالاجماع يعني لو ان العبد شهد بان فلانا آآ يطلب فلانا كذا وكذا ما تقبل شهادة. بالاجماع واخر قال وتقبل شهادة العبد بالاجماع
12:35وش تقول يا وليد؟ ها؟ تناقض. اجماعان متناقضان احدهما كاذب بلا شك فالمهم ان اثبات الاحكام بالاجماع هو امر فرظي لا امر واقعي لانه ما من اجماع الا وله دليل من الكتاب والسنة. الرابع
13:01الرابع القياس الصحيح وسبق ايضا وسبقت ادلته واعلم ان كل مثل ضربه الله في القرآن فهو من باب القياس في المثل في القرآن فهو من باب القياس هذا القسم الرابع انكره الظاهرية انكارا عظيما
13:28وقالوا ان اثبات القياس شرك لان القائس اثبت حكما برأيه لكن قولهم ضعيف والقياس الصحيح ثابت بالقرآن والسنة ولما جاء رجل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقال يا رسول الله
13:55ان امرأتي ولدت غلاما اسود يعني وهو وام الغلام ابيظان كيف جاء هذا اسمع جواب محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال للرجل هل لك من ابل؟ قال نعم
14:23قال ما الوانها؟ قال حمر قال هل فيها من اوراق؟ يعني اشهر قال نعم كلها حمر فيها اشهر قال منين جاه؟ من اين جاءه قال لعله نزعه عرق يعني لعل احد ابائه او امهاته كان اورق
14:48فقال ابنك هذا لعله نزعه عرق هذا قياس ولا غير قياس؟ نعم هذا قياس واضح فالصحيح ان القياس دليل شرعي وله ادلة من القرآن والسنة وقد سبق الكلام