يباح من الحرير ما كان دون أربعة أصابع | د. عبد الحكيم العجلان
0:00قال رحمه الله او كان الحرير علما وهو طراز الثوب اربعة اصابع فما دون او كان لقاعا او لبنة جيب وهي الزيق فراء جمع فرو ونحوها مما يشتف فكل ذلك يباح من الحرير اذا كان قدر اربع اصابع فاقل بما روى مسلم عن عمر رضي الله عنه
0:26ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة نعم هنا قال او كان الحرير علما يعني هو حرير خالص لكنه لا يعدو ان يكون علما. والعلم هو الطراز في الثوب او الزيق
0:45ما يجمل به اطراف الثوب وهنا المقصود به ما يجعل على اه اه يعني اعلى الثوب قال فالعلم هنا مأذون فيه وهذا اذا كان مثل ذلك ايضا الرقاع فلو رقع ثوبه بحرير ونحوه فلا بأس
1:12او لبنة جيب هي المحيطة بالجيب المقصود به ما آآ يكون مدخل العنق فاذا كان محيطا به آآ آآ حريرا فلا بأس في ذلك. ما فائدة هذا فائدة هذا اولا انه
1:34ان الغالب ان الناس يتأذى من مما يلمسه من الثياب ها؟ فاذا كان حريرا فهو يكون رقيقا فيه نعومة فلا فيذهب به الاذى وايضا في الغالب انه مع خفته فهو اقوى ما يكون فيمنع
1:55تقطعه ونحوه. فيكون احفظ للثوب. فاللبنة كذلك. وسجف الفراء سجون ايضا اطرافها اطرافها نعم فهنا ولذلك يقولون استوديو جمع سجاف وهي آآ او سجف مفردها سجاف وهي ككتاب حواشي الثوب
2:21اطرافه فكل ذلك يقولون انه جائز هنا قالوا وهذا مقيد ان يكون اربعة اصابع والدليل في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المصمة من الحرير الا على من او سدى ثوب
2:46واضح ونهى عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربعة فقالوا او جمع الفقهاء قال ان سداد الثوب او العلم والرقعة واللبنة الجيب. وكل ذلك والسجف لا بشرط الا تتجاوز اربعة اصابع
3:14قالوا سواء كانت مجموعة او مفرقة يعني ما نقالها هنا اربعة اصابع ويجعل هنا اربعة اصابع لا في مجموع ثوب في مجموع الثوب الواحد فلو كان عليه خمسة ثياب او ستة ايام في كل واحد منها قدر اربعة اصابع
3:35فلا يضر هذا كل كل ثوب له حكمه. لكن لا يكون في الثوب اكثر من قدر اربعة اصابع مجموعة او مفرقة مجموعة او اه مفرقة قال رحمه الله ويباح ايضا كيس مصحف وخياطة به وازرار. نعم. اه كيس مصحف لو
4:00من ان هذا ليس بلبس مكلف ولا متعلقا به ولا افتراشا وهو ايضا تعظيم لكتاب الله جل وعلا وحقيق به ان يعظم كما في الكعبة فلأجل ذلك قالوا من انه لا يكون فاعلا لما ممنوع ولا متعاطيا لمحرم. وينبغي
4:21للانسان ان يكون له مصحف وان يعتني بمصحفه ولو كان المصحف الذي يتعاطاه الانسان مما اشتراه بماله او تحصل عليه بنفسه لكان اولى يعني على قول بجواز شراء المصحف ان الانسان ما دام ان هذا المصحف الذي يقرأ فيه ويطلب به الاجر والثواب
4:45آآ كلما آآ كان يقرأ في مصحفه الذي هو له او هو اوقفه فسيكون ذلك اعظم لاجره سيأخذ اجر الشراء واجر الحفظ واجر آآ الوقف والاحسان الى نفسه بذلك واذا كان كذلك فينبغي للانسان الا
5:09يبتذل المصحف سيضعه بحيث يتقطع او في مكان يتعرض لشمس او لاخذ او لغيره. فكلما كان على قدر من الصيانة والحفظ اه اه القيام بحقه والتعظيم كان ذلك اعظم لاجره وداخل في قول ربي آآ ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. قال
5:37به يعني لو خاط آآ خيط حرير فلا بأس لانه لا يتأتى منها اربعة اصابع وهذا قد يكون نافعا لما قلنا من ان يكون اكثر. اه اه يعني اه ثبوتا وازرار كذلك الازرار صغيرة فلا فلا تؤثر. نعم