شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ ابن عثيمين 23
0:01فعندنا الاقوال ثلاثة الاول انه لا يشترط ذكر سبب الجار الثاني انه يشترط الثالث التفصيل فان كان الجارح عالما باسباب الجرح موثوقا بذلك ليس بينه وبين وجهه عداوة فاننا نقبله ولا حاجة
0:25الى الاستفسار. لانه ربما يكون جارح اطلع على شيء يكره ان يذكر المجروح به كما لو كان مطلعا على انه سفلى يعني الاخلاق السيئة من ناحية الجنسية مثلا ولا يحب ان يذكر ذلك
0:47فاذا كان عالم النجاح فلا حاجة للاستفسار والا وجب ان نستفسر قال ويقدم على التعديل وقيل الاكثر نعم. يقدم نائب الفاعل ما هو الجرح على التعديل يعني لو تعارض قوم عالمين في شخص
1:13احدهما قال هذا عدل والثاني قال لا غير عدل ما الذي يقدم؟ يقول يقدم الجار وقيل الاكثر فاذا جرحوا اثنان وعدله واحد ايش؟ وان عدله اثنان وجرح واحد؟ التعديل ولكن الاصح انه يقدم الاكثر مساسا واتصالا به
1:46هذا هو المقدم فاذا اختلف رجلان في شخص احدهما عدله والثاني جرحه ننظر ايهما اكثر اتصالا به فاذا علمنا ان الجارح اكثر اتصالا به قدمناه على التعجيل واذا جعلنا واذا علمنا ان المعدل اكثر اتصالا اكثر اتصالا قدمناه على الجرح
2:14لان الاكثر اتصالا به اعلم بحاله من الاخر طيب فان قال المعدل كان يفعل كذا ثم تاب منه بان بين الجارح السفر قال انا لا اقول هذا لانه يشرب الخمر. فقال المعدل نعم. كان يشرب الخمر
2:39ولكنه تاب منه. فماذا نقدم؟ ان نقدم التعديل. لانه ذكر السبب وذكر زوالا فيكون المقدم هنا التعديل. ثم هناك ايضا اسباب للتعديل. اذا علمنا ان هذا الرجل المعدل او الجارح اورع من الاخر
3:03وانه لا يمكن ان يهضم العدل حقه ولا ان يعطي المجروح ما لا يستحق لقوة ورعه. فهذا ربما يقدر سواء كان في جانب التعديل او في جانب الجرح والله اعلم. نعم
3:21نعم شيخ لو علمنا ان الذي يجرح يجرح من حسد ومن حاجة نفسه من شيخ كلامه ما لا يقبل لان هذا وان كان عالما في ائمة قدحوا في امثالهم اي نعم حتى وان كان
3:42لان لا سيما اذا كان قرينا اللهو لان مسألة الاقران هي مشكلة بلى ولهذا لو لو نظرنا الى كلام الامام مالك رحمه الله في محمد ابن اسحاق قلنا هذا من اشد الناس بلاء لكن الاقران
3:59مشكلة. نعم. شيخ بارك الله فيك. اذا تواردت على رجل اقوال ائمة في البخاري مثلا يقولوا مديني مختلف معروف تختلف معه كما قلت لك قبل قليل يقدم الاكثر اتصالا به وهو صلة
4:18فاذا جهلنا اذا جهلنا فعندي اننا ايضا ننظر مثلا للخبر الذي نقله قد يكون له من شواهد السنة ما ما يثبت به الخبر يعني هذه مسائل دقيقة في الواقع لا يمكن ان تحكم بها حكما عاما على كل واحد. لا المجرح ولا ولا المجروح ولا المعدل ولا ولا صاحب التأديب
4:48نعم عبيد ايش؟ نعم. نعم معلش. ايه. ما اظن الا انه يحكم شهادة الفاسد يمكن شهادة في الاموات ترى اهون لان الله قال ممن ترضون من الشهداء في بعض الايات اجندة واحد منكم وفي بعض الايات ممن ترضون من الشهداء. فشهادة الاموال وسع الله فيها
5:30نعم نعم فيعتاد بعضهم ان يلبس السروال دائما ويظن بان من اخوانه وكذلك الفانلة خير. هذا امر يعني يخل النور يعني يكون الانسان يقتصر على السروال والفنيلة بين اصحابه. نعم. يختلف باختلاف المكان. ربما اذا كان هذا الرجل هو الذي يطبخ
6:04نعم وفي المطبخ دائما يصيبه الحر والعرق يقال هذا لا بأس هذا إنسان طباخ لكن لو يجي مثلا الى اصحابه في مجلس دعوا اليه اناسا فقال هذا مخل بالمروءة. تختلف هذه
6:25على مثلا مجموعة من طلبة العلم. نعم. لكن احدهم يعتاد بهذا الامر. دايما في البيت لا يلبس هذا اللباس اللهم انا ارى امرأة الافعى لان طلبة العلم ينبغي ان يكون عليهم الوقار. الانسان يتمشى مع اصحابه
6:43مثلا هذي ما تكون الا للسوق وعامة الناس. لكن لو دخلوا عليه في حجرته وهو يتهيأ لله للنوم. نعم. فالله عز وجل اشار الى وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة انتهى الوقت. نعم. ايش
7:12لا لا ما فيها شي الزائد يعني؟ علامة الزائد اشتكي منها الظرب الظرب مايلة لكن علامة الزائد هل نقول يجوز ان اه نضعها؟ اي نعم. ولا لابد نكتب زال. بدلا عنها. لا لا ما
7:32هذا ما قصد؟ الصليف بارك الله فيك انتقل لتعظيمك انا لقلنا انت ما ما عرفت بالاول الدلاء التلاء التي قبلها من البئر. ها ما ادراك في فمها اه خشبة مثل مثل الصعب تماما
7:58ولا ولا ينكر احد منا ولا مشكل نعم والله ان الظاهر اني انا ان النقوش هذي ما توجد رصيد اخر النقوش هذي ما صلبا فيها الان نقوش يبنونها على على اذا كنا على هذا يعني يبنيها على المربعات تجد
8:21كل اه الفراش مربعات على هذا السبب. ولا اظن ان الصليب لابد ان يكون مثلا في محل خاص وتناموا اما ان يجعل وشي وبالاقدام النصارى لن يفعلوا هذا. نعم. يا شيخ ما يقال ان
8:43وصلب عليه عيسى بزعمه الذي اسفله طويل هذا هو الاصل. الاصل من الصليب يكون اسفله اطول من اعلاه لانه هذا صلب البدن والبدن اليدين فوق. لكن هم الان جعلوه جعلوه صليبا اصطلاحا
9:02حتى مثلا اذا صار انا كنت في الساعة يسمونها مصليب. نعم؟ عليها دائرة وفي وسطها. قاموا تساؤل متساوية يا شيخ في حرج كبير لو قلنا بهذا لا انا عندي مو هذا الميزان هل هذا جعل؟ علامة شعار الدنيا
9:23ارجو النقوش مثلا اما اذا صار شعار متخذ مثل دولة يوجد مثلا في بعض الاعلام بعضها نعم هذا هذا ما في شك انه شعار او مثلا في بعض الاحيان تجي الخطوط عندنا يكون فيها
9:53استطاعته. على عجنبها من الخارج وامام الركاب. لو كنا كل شيء متعة لا لا لا ما في شك مشقة ولا ولا نعم؟ ايه. السيارات؟ السيارات. يا شيخ الصليب. هم ماجد والله كل هذا الصليب هو شعار ديني
10:23ايه احسن في عدم تعليم السنة ثم كنا نفعل بسم الله الرحمن الرحيم. قال الملك رحمه الله في صيغة نقل الخبر. وهو الرواية يقول اما الفرض الرواية فمن الصحابي خمسة
10:53يعني الراعي اذا روى الحديث فله صيغ خمس. ورها سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كقول عمر رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات. او اخبرني
11:15وهي اقوى مما سمعته او شافهني وهي اقل ايضا. لكنها قد تبع ثم قال كذا وهذا اكثر الصيغ اكثر الصيغ ان يقول الصحابي قال قال رسول الله فاذا قال قائل لماذا كانت قال دون سبب
11:39عين هذا قال لاحتمال سماعه من غيره لانه اذا حدثك انسان عن شخص انه قال كذا يمكن ان تحذف الشخص الذي حدثك وتقول قال فلان لانك ثقت من الذين نقل اليك الخبر فاضفته الى من نقل عنه
12:01فلما كان في هذا الاحتمال ان الصحابي نقل عن غيره صار اقل درجة من قوله ايش؟ سمعت انا سمعت صريح في المباشرة طيب وقول الاهتمام لاحتمال هذا الاحتمال هل هو وارد؟ يعني وروثا راجحا او مرجوحا
12:28الثاني مرجوح لانك لو قلت انه احتمال الراجح لكان الصحابة مدلسين. ولكنه احتمال مرجوح. انما العقل لا لا لكن سمعت لا يمكن ان يقال ان بينهما واسطة ولكن اذا قال الراوي الذي نعلم انه لم يسمع الى الرسول كمحمد ابن ابي بكر رضي الله عنهما اذا قال قال رسول الله
12:57فاننا نعلم انه سمعه ايش؟ انه سمع من غيره. طيب