شرح قواعد الأصول ومعاقد الفصول للشيخ ابن عثيمين 22
0:00طيب ثم قال والصحابة كلهم عدول باجماع المعتبرين. الصحابة كلهم عدو. حتى وان كان صحابيا لم يجتمع في الرسول عليه الا لحظة فهو عدم. باجماع المعتبرين. منين؟ اهل العلم. من العلماء
0:25الصحابي قال والصحابي من صحبه ولو ساعة. عندكم من صاحبه كذا؟ ولا من صاحبه النبي الظمير هنا ما له مرشح؟ لكن لعل المؤلف رحمه الله اكتفى به لانه معلوم الصحابي من صحبه ولو ساعة او رآه مؤمنا مؤمنا. الصحابي
0:55ثم عرف بهما ذكره ابن حجر رحمه الله في النخبة من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على كذلك هذا الصحابة. من اجتمع به ولو لحظة مؤمنا به ومات على ذلك فهذا هو الصحابي
1:15طيب اذا كان اجتمع بالرسول وهو لا يميز فمحمد ابن ابي بكر رحمه الله رضي الله عنه محمد ابن ابي بكر ولد في عام حجة الوداع و كعبدالله بن ابي طلحة حنكه النبي عليه الصلاة والسلام
1:37فهل نقول انه صحابي؟ نعم. الجواب نعم. لانه وان لم يكن مميزا لكنه ابن مسلم فهم مؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام حكما وان كان هو نفسه لم ينطق لكنه مؤمن به حكمه. طيب
1:56لو اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به. ثم خذل فارتد ثم من الله عليه وتاب. ايكون صحابيا؟ نعم. لانه لان الردة لا تطوف الصحبة تبطل الاعمال كلها نعم الا الصحبة لا تبطلها بشرط ان يعود الى الاسلام
2:28فان لم يعد للاسلام فهو ليس كصحابي ولا كرامة له وتثبت صحبته بخبر غيره عنه او خبره عن نفسه في خبر غيره عنه كما يرد في الاحاديث كثيرا عن فلان ابن فلان وكان ممن بايع تحت الشجرة
2:53اذا قال وكان من بائع تحت الشجرة فيعني انه ايش؟ صحابي او هو بنفسه اخبر بانه صحابي مثل ان يقول صحبت النبي صلى الله عليه وسلم او سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا فيكون صحابيا
3:13فاذا قال قائل اذا قبلتم ان يكون صحابيا بمجرد خبره عن نفسه فقد قبلتم شهادته للنفس فيقال نعم نقبل شهادة النفس لان الصحابة كلهم عدول والله الموفق نعم نعم ولا ايش؟ نعم
3:53ما هو مشهور اللي ظهره العدالة ما هو بمفهوم لكن ما ندري عنه واللي ظهر العدالة معلوم ويدعو لا تقضى روايتك. لا تقبل روايته اذا اذا كان داعية. او او كان غير داعية لكن روى
4:23يقوي بدعته فلنبتلع لا يقبل بحال اما ان يكون داعية لبدعته واما ان لا يكون داعية لكن روى ما يقوي البدعة. نعم. كنا في هدي الفاسق انه من فعل كبيرة ولم يتب منها
4:43هو صلي على رسول الله. نعم. ما حد الا الصلاة على الصغيرة. ان يستمر فيها. مثلا الانسان يحلق لحيته. نعرف انه مستمر هذا يكون فاسق. نعم. بارك الله فيك. مجهول العين. المجموع حاد
5:03كلشي بارك الله فيك كلام المؤلف والاصولية ما يتكلم مجهول الحال والعين هذه انما تكون في المصطلح هم يرون المجهول هو الذي لم تعلم عدالته. حتى لو غلب على الظن انه انه عدل
5:22فهم لا يكتفون بظهر العدالة الا في بعض الاشياء السلام عليكم ايش؟ نعم. العبارة كله؟ نعم وعلى كل حال حتى القائمين بان يكونوا محدثين صفحة فقيه ما هو صحيح رب هامد الفقه الى من هو افقر منه
5:57وبعض المحدثين ليس عنده الا الرواية فقط ما يستطيع انه يعطيك حكما من احكام ابدا. هذا راوي وليس منه بفقيد. لكن اذا ارادوا بالمحدثين مثل الامام احمد رحمه الله الامام احمد كثير من الناس لا يعد من الفقهاء. يعده من المحدثين لكن لكنه خطأ
6:22وهرون لحقرنا نحن الامام احمد فقيه محدث محدث فقيه وان كان عنده من علم حديث ما ليس عند الائمة للاخرين فلا يقال انه ليس في اعداد الفقهاء نعم الريب ايش؟ يرى ان هذا صحيح بداية اليه
6:51هذه لا يكون داعية ولا ان يروي ما يقوي بذاته ها؟ لا لا فيه من المبتدعة من يقول انا اعتقد هذا لك مال حتى في الفقه ايضا بعض الناس يعتقد شيء ولكن ما ما يفتي به الناس. ايش؟ اي نعم
7:23ارى مثلا اني اتأول لديهم بالنعمة مثلا لكن ما ادعو الناس. اقول قولوا كذا. نعم؟ نعم لان امامه اهل السنة يقول لا اخطأت فيسجد. وهذا كثير. كان الذي يقال لاهل البراء بن مالك
7:43انما اه سألهم عن ما يتقى من الضحايا قال اربعة الى اخره. قال له اذا ان يكون في الاذن نقص او في القرن نقص او قال في السن نقص. قال ما كرهته فدعه ولا تحرمه على ربك
8:03وهذا يقع كثيرا حتى يعني في خصوصيات الانسان تجده مثلا يتجنب هذا الشيء احتياطا ولكن ما يقول للناس اتركوه. نعم. انتهى الوقت. عاد اه نعم. الاسلام اي نعم لا بالعكس يعني الكاس يجب انه يتحمل
8:33يجوز ان يتحمل كافرا ويؤدي مسلم. نعم اي نعم نعم هذا مثال وكلام مؤلف الان في الجامع نسبة ما به الشهادة مثل ان يقول ان هذا الرجل سيء الحفظ هذا جرح
9:03او يقول هذا ليس بعدل هذا جرح او يقول هذا ليس بضابط هذا ايضا جار وليس ترك الحكم لشهادة وليس ترك الحكم وش عندكم؟ في الشهادة ولا بشهادة ها؟ الشهادتين وليس ترك الحكم في شهادة منه
9:33يعني ليس من الجار ان يترك القاضي الحكم في شهادة رجل لماذا؟ لانه قد يترك الحكم في شهادته لانه عدو للمشكوك عليه والعدو لا تقبل شهادته على عدوه لكن لو لو شهد على غيره لقبل
10:00فترك الحكم بالشهادة لا يقتضي الجرح لان لترك الحكم في الشهادة اسبابا غير جرح. طيب القريب مثلا الاب لا لا يحكم بشهادة لابنه مع انه لو شهد الى غيره لقبلوا وعلى هذا فعاد المجد حكم القاضي في شهادة الاب لابنه
10:28لا يعد جرحا لمن؟ للاخرة. طيب ويقبل كالتزكية من واحد. يعني يقبل جهد واحد الا اذا علمنا ان هذا الجار عدو للمجروح فانه لا تقبل شهادة العدو على عدوك مثل ان نسأل عن شخص فقال الرجل هذا الرجل ليس باخيه هذا رجل مبتدع هذا رجل فيه كذا وكذا
11:01ونحن نعرف ونحن نعرف ان بينه وبين وبينه عجارة. فلنقل جرحه لا لانه متهم. اما اذا لم نعلم ان بينهما عداوة فان الجارح الواحد يكفي. لا نقل هات بينة ان يكفي الواحد في في الجار. وقولك كالتزكية اي كما يقبل الواحد في التزكية
11:33وليت المؤلف قال ويقبل من واحد كالتزكية. اذا كان اوضح في التعبير قال ولا يجب ذكر شينه وعنه بلى. وعنه يستفسر اي بالعالم. ها؟ عندنا سبب لا عن في شيء
11:51اجعلوها نسخة يعني ولا ولا يجن في الجرح ان يذكر سببه يعني لو قال فلان هذا لا تكفر لي واجب. وليس اهل الرواية. ان نقول لابد ان نبين نعم هذا فيه تفصيل فيه خلاف فمن العلماء من قال اذا جرح اذا جرح الراوي
12:24فهو غير مقبول وان نبين السبب ولكن هذا في النفس منه شيء لانه قد يجرح بناء على انه لا يعرفه نعم لو علمنا ان هذا الرجل الجارح آآ رجل ورع
12:45لا يقول انه لتقريراته الا بعلم ويقين فحينئذ نقض. ولهذا ذكر المؤلف الخلاف ولعله ينبني على ما قلنا. وعنه بلى. وش معنى يعني يجب ان ان يذكر السبب اذا جرح
13:04واذا على النسخة اللي عندي شينة يعني ما يشينه ويعيبه. عنه بلا عن من؟ احمد. احمد. الامام احمد. بلى ان يجد ذكر السبب التجارب. وقيل يستفسر غير العالم هذا قول لعله اقوى. يستفسر غير العالم يعني غير غير الذي يعلم بالجرح
13:30والتعديل فاذا قال فلان لا تقل رواية ليش قال لانه شرب قائما نعم هل هذا جرح؟ لا. اذا لابد ان يستفسر اذا كان هذا الجارح ليس من اهل العلم بجرح والتعديل
13:52فلابد ان يستفسر كذلك ايضا لابد ان يعرف هل بينه وبين المجروح عداوة او لا؟ اذا كان بينه وبينه عداوة فاننا لا نقبله. اذا لم نكن بينهما عداوة فلابد من الاستفسار اذا كان الجارح
14:12ليس عالما باسباب الجرح. لانه قد يجرح من ليس اهلا لذلك. وقد يجرح بسبب لا يوجب الجرح