34- شرح كشف المعاني لابن جماعة | سورتي النور والفرقان | ١٤٤٣/٧/١٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00نقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للخامس عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين والكتاب الذي بين
0:20احنا ايدينا هو كتاب كشف المعاني في المتشابه المثاني للامام بدر الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى والسور التي بين ايدينا هي سورة النور تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف
0:40رحمه الله سورة النور. مسألة قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا. ثم قال الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. قدم الزانية اولا. قدم. والزاني. احسن عليك. قدم الزاني الزانية. الزانية. الشيخ بالضبط. احسن الله اليك. اولا
1:10ثاني ثانية. ايه صح صح عليك. قدم الزانية اي على انها يعني محكية من الاية ما ما غير فيها. قدم الزانية لان الله عز وجل الزانية والزاني. طيب قدم الزاني على انها نقلها من الاية. طيب اولا والزاني ثانيا. ليش قدم ليش قدم
1:30اه المرأة على الرجل مع انه في السرقة قدم الرجل قال والسارق والسارقة. وفي الزنا قال الزاني بدأ بالمرأة ما السر في ذلك؟ ما السبب؟ الان يأتيك الجواب نعم. احسن الله اليك. جوابه ان المرأة هي الاصل في الزنا
1:50غالبا بتزينها وتطبيع الرجل بها. وقيل بان شهوة النساء اشد من الرجال. فلذلك قدمها اول وقدم الرجل ثانيا لان الرجل هو الاصل في عقد النكاح. لانه الخاطب فناسب ما ذكرناه تقديم النساء اولا
2:10الرجال ثانية. يعني هذا هذا هو يعني الذي عليه اكثر العلماء ان سبب تقديم المرأة الزانية على الرجل الزاني في الاية الزانية والزاني قدم المرأة لانها هي السبب. في ظهور الفاحشة ولو ولو انها اختفت
2:30وتسترت وجلست في بيتها ولم تخرج الا لحاجة. يعني وتكون متعففة وتكون متسترة وبعيدة عن الرجال والاختلاط سلم الرجال من ذلك. لكن لما تظهر بزينتها امام الرجال تكون هي الداعية وهي السبب. فلذلك بدأ الله بها
2:50لكن لو تأتي للاية التي بعدها التي قال الله فيها الزاني لا ينكح الا زانية هذا في العقد وفي الوطء لانه من طريقه. طيب. تفضل اقرأ الموضوع الثاني. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى الزاني لا ينكح الا
3:10وقد يتزوج العفيف الزانية وعكس. سؤال جوابه انه منسوخ باية النساء طيب هذي الاية فيها اشكال فيها اشكال واضح جدا. نعم. الامام الشنقيطي رحمه الله في كتابه اضواء البيان قال هذه
3:30اية من اشكل الايات. فيها غموض وفيها اشكال. اكثر يعني او اهل التحقيق من المفسرين ذكروا ان ان الزاني ان الزاني لا ينكح في الغالب في الغالب انه لا يبحث الا عن عن مثله لا يبحث الا عن
3:50مثله فلا تزوج الا بفاجرة او يتزوج بمشركة او كافرة يعني ما يعني يتزوج بما يليق به ازاي الرجل والمرأة كذلك والعفيفة لا تبحث عن رجل عن رجل زان او رجل فاجر بل تبحث عن العفيف والعفيف
4:10يبحث عن المرأة المرأة المتسترة والمرأة العفيفة والمرأة المحصنة لا يبحث عن وهذا معناه وهذا خبر من الله. هذا خبر من الله لبيان الحال ان الرجل الزاني لا يتزوج الا بمثله. والمرأة لا تتزوج الا بمثلها. كما قال سبحانه وتعالى قال
4:30تأتوا للخبيثين والخبيثون للخبيثات. فهؤلاء بعضهم من بعض وهؤلاء بعضهم من بعض هذا معناه. وقال بعضهم الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة قال هذا فيه فيه تنفير كما قال السعدي في تفسيره. قال في
4:50من نكاح الفاجرات او تزييج الرجال الزوالي. فيه تنفير من هذا الشيء آآ يعني هذا معناه. اما قول المؤلف هنا قال وقد يتزوج العفيف الزانية يتزوج العفيف الزاني متى اذا تابت
5:10اذا تابت تزوج بها. اذا اقلعت عن هذا الفعل وتابت والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. اما ان تبقى على على فجوره وعلى زناها ثم يتزوج العفيف بها هذا يفسد فراشه. هذا يفسد فراشه ويخلط يخلط الانساب. فلا
5:30فيجوز ولو وقع لو وقع يجب يجب ان على الزوج ان يطلق مباشرة ما يبقى مع الفاجرة. وكذلك المرأة اذا العفيفة اذا تزوجها رجل فاجر لا تبقى معه بل تطلب الخلع وتطلب الفسخ. قال المؤلف هنا جوابه انه
5:50منسوخ باية النساء منسوخ باية النساء يقول انها منسوخ بقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. والطيب من النساء هي المرأة العفيفة الطاهرة. يقول هذه الاية نسخت نقول ليس بينهما نسخ. الصحيح والحق انه ليس بين
6:10الايتين ليس بينهما نسخ. ليس بينهما نسخ. فهذه باقية وهذه باقية. وهذه لها حكم وهذه لها حكم. لا نلجأ ولا نقول بالنسخ الا عند التعارض الحقيقي وليس هناك تعارض. طيب ننتقل للموضوع الذي يليه؟ نعم السلام عليكم
6:30مسألة قوله تعالى والخامسة ان لعنة الله عليه. ثم قال والخامسة ان غضب الله عليها؟ جوابه انما للتفنن اما للتفنن في الخطاب لكراهة التكرار او لان اشد من اللعن. لانه لانه مقدمة الانتقام. واللعن الابعاد المجرد. وقد لا ينتقم
7:00وقد لا ينتقل. وخصها بذلك احتمال كذبها لقلة عقلها ودينها. يقول ليش اللعنة في الرجل والغضب في المرأة يقول هذا من باب التفنن في الخطاب يعني تغيير الاساليب لان العرب تستعمل تغيير الاساليب ما تكون مثلا آآ
7:20يقول لكم مثلا الزوج عليه اللعنة والمرأة عليه اللعنة يقول يغير. يقول غضب ويقول لعنة يقول كذا. فهذا مقصوده هذا تفنن في هو استعمال القرآن. نعم. قال لكراهة التكرار حتى ما يتكرر كل شوي كل ما ذا يقول اللعنة لعنة لعنة او غضب غضب. قال هذا وجه او
7:40لان الغضب اشد من اللعن وهذا هو الصحيح. الغضب اشد ولذلك جاء في جانب المرأة. لان المرأة في الغالب هي السبب السبب والرجل يعني يعني لا يفسد فراشه. الرجل لا يرضى ولا يرضى انه يعني يعني
8:00اه لا يرضى بفساد فراشه في زوجته. الغالب ان يكون يعني هذا هو السبب من جانب المرأة من جانب المرأة لانها يعني اول شيء ضعيفة في دينها ضعيفة في عقلها. والمرء والامر الثاني انها قد تتساهل في هذا الجانب. فلذلك شدد
8:20الله عليها. شدد الله عليها. يعني يندر ان تجد يعني مثلا يعني يعني غالبا في مثل هذه الاشياء التي يعني تخون يصير فيها خيانة بين الزوجين الا ان تجد غالبا يكون من جهة المرأة لانها تخدع لانها تخدع وانها
8:40يضحك عليها ويتغرر وتقع في هذا الشيء. والرجل ينتبه لهذه الاشياء غالبا ويكون يعني حذر من هذه الاشياء. وقد يقع من الرجال اقول هذا دائما قد يقع من الرجال خيانة لزوجاتهم وهذا يقع. ممن يسافرون الى الخارج ونحو ذلك يقع منهم. لا يسلموا من ذلك لكن لكن
9:00الغالب في الغالب قد يحصل هذا الشيء. يحصل هذا الشيء وهذا هو الواقع. طيب. تفضل اقرأ. احسن الله طيب ايه؟ مسألة قوله تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم. وقال تعالى
9:20ما بعده وان الله رؤوف رحيم. جوابه ان الاولى تقدمها ذكر الزنا والجلد. تناسب ختمه التوبة حثا على التوبة منه وانها مقبولة من التائب. وناسب انه حكيم لان الحكمة اقتضت ما قدمه من العقوق
9:40لما فيه من الزجر عن الزنا. وما يترتب عليه من الفساد. واما الثانية فقوله تعالى رؤوف رحيم بعد ما وقع به اصحاب الافك فبين انه لولا رأفته ومحب ورحمته لعج
10:00فعجلهم بالعقوبة على عظيم ما اتوه من الافك. ولذلك قال ولذلك قال تعالى فيما تقدمت لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم. اي نعم هذا واضح جدا. يقول لك ليش قال ولولا فضل الله عليكم ورحمته ان الله تواب
10:20قال هذا جاء بعد ذكر اللعان واللعان فيه التوبة لما تعرض عليه التوبة او اقامة الحد اقامة الحد وهو رجم وتوبة يفتح له باب التوبة قال تواب سبحانه او حكيم فيما شرعه واقامه من حدود. واما رؤوف رحيم لانها جاءت في سياق
10:40في سياق الذين وقعوا في الافك. وانهم وقعوا عن خطأ وعن تعجل. فتح الله بهم باب الرأفة والرحمة نعم. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات وقال تعالى بعده لقد انزلنا ايات مبينات بحذف الواو واليكم
11:10جوابه ان الاولى بعد ما قدمه جوابه ان ان الاولى بعد ما قدمه قبلها من المواعظ الاداب والاحكام. تناسب العطف عليه بالواو. والى ثم ابتدأ كلاما مستأنفا. بعد كما قدمه من عظيم اياته بارسال الرياح والمطر. وانزال الماء والبرد. وقال تعالى
11:40انزال الماء والبرد. والبرد. احسن الله اليك. وانزال الماء والبرد وقوله تعالى اليكم في الاولى دون الثانية لانها لانها اه عقيد شيخ؟ اه احسن الله لانها عقب تأديب المؤمنين وارشادهم فكأنها خاصة به. والثانية عامة لان ايات القدرة لكل
12:10لكل قيد خاص. غير خاصة. ولذلك قال تعالى بعده والله يهدي من يشاء. نعم كلامه جميل جدا يقول يعني بعد ما ذكر ايات الافك وشدد فيها وتوعد الى اخره قال ولقد انزلنا
12:30اليكم ايات مبينات. قال ليش قالوا ولقد بالواو؟ قال لانها مرتبطة بما قبلها. طيب ليش قال اليكم؟ قال لانه موجهة اليهم خاصة طيب بعدها في بعد ايات التي ذكر الله قال الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صاقات ثم قال الم ترى ان الله يزجي سحابا ثم
12:50يؤلف بينه قال بعدها لقد انزلنا ايات مبينات ولم يأت بالواو قال لان الكلام مستأنف قال هذا لم يقل طيب اليكم قال لانه عام. لانه عام لان هذه الايات الكونية التي يريك الله اياها عامة لكل الناس
13:10طيب واصل احسن الله اليك مسألة قوله تعالى كذلك يبين الله لكم الايات ثم قال بعده كذلك يبين الله لكم اياته. ثم بعده كذلك يبين الله لكم الايات جوابه ان ذلك كما قدمنا مرات للتفنن بكراهة التكرار لما فيه من مج النفوس. وايضا
13:40قد يقال لما قدم الاوقات التي يستأذن فيها والاستئذان من افعال العباد. وكذلك الاية الثالثة قال اه اه الايات اي العلامات على احكامه تعالى ولما قدم على الثانية بلوغ الاطفال وهم اه وهم
14:00من فعله تبارك وتعالى وخلقه لا من فعل العبد نسب الايات نسبا الايات الى نفسه احسن الله اليك. فقال تعالى اياته لاختصاص الله تعالى بذلك. اي نعم هذي في ايات
14:20الاستئذان يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبغوا الحلم منكم ثلاث مرات قال كذلك بين الله لكم الايات بالتعريف الايات زين؟ ثم بعدها قال واذا بلغ الاطفال منكم الحلو فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم اياته
14:40قال اولا قد تكون هذا من التفنن في الخطاب يعني تغيير الاساليب تغييرها مرة كذا مرة ايات ومرة الايات. هذا وجه او الوجه ان يقال يقول يعني الاوقات الثلاثة التي ذكرها من قبل صلاة الفجر
15:00ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء. التي يستأذن فيها والاستئذان من افعال العباد. قال الايات. كذلك يبين الله لكم الاية التي هي علامات ظاهرة على ما شرع سبحانه وتعالى وما بين لكم وما بين من احكام فيقول
15:20الايات. اما في الاطفال وبلوغ الاطفال هذا امر راجع الى الله سبحانه وتعالى. قال يبين اياته لان هذا من خصائص الله يبغى عندنا الاية الاخيرة في سورة النور آآ كذلك الله لكم اية الايات لعلكم تعقلون لما ذكر آآ في قوله ليس على
15:40لا محرج ولا ولا على انفسكم انتهكم بيوتكم. قال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون. قال ماذا قال الايات؟ قال نفس الشيء. قال قال يعني ان هذه ترجع الى الله سبحانه وتعالى. لا
16:00قال انها من افعال العباد. قال استئذان من افعال العباد. قال الاية الثالثة الايات اي العلامات على احكامه. الايات كذا يبين الله لكم الايات اي العلامات على احكامه. لان هذه من احكام الله. بمعنى برفع الحرج من الاكل. الاكل لهؤلاء الضعفاء
16:20المريض والاعمى والاعرج واكل بعضهم من بعض ودخول البيوت هذه كلها ترجع الى الله سبحانه وتعالى. هذا ما ذكره الله اعلم. طيب هذا ما ذكره في سورة النور في سورة النور. والان ننتقل الى سورة الفرقان. تفضل اقرأ. احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله
16:40الصورة الفرقان. مسألة قوله تعالى لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا. وفي الرعد نفعا ولا ضرا وقد تقدم جوابه في سورة الراج. يقول هذه هذه كثيرة في القرآن. مرة يقدم الضرب انزين
17:00يقدم النفع. ايهما اكثر ورودا؟ نقول الضر اكثر في التقديم من النفع. لان الانسان ما يملك ان يدفع عن المرض او يدفع عن نفسه المصيبة هذه يملكها الله. اما النفع فقد ينفع نفسه. يبحث ينفع نفسه. ولذلك قدم لان
17:20لانها اشد على الانسان ولانه لا يملك فيها شيء. فيقدم الضر على النفس. يقول لماذا قدم النفع هناك؟ في سورة في الرعد النفع على على الضر قال تقدم الكلام في سورة الرعد وهي ترجع الى سياق الايات. ترجع الى سياق الايات. هنا لا يملكون
17:40في سياق لا يملكون لا يملك الانسان ان ان يدفع عن نفسه الضر. ولا ان يجلب الخير والضر اشد. وهناك النفع الضار لانها جاءت في سياق ما يتعلق بالله يقول فاتخذته من دون الله ما لا يملك لكم نفعا ولا ضرا. طيب
18:00الموضع الثاني. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى لنحيي به بلدة ميتة. وقال تعالى حالة في سبأ بلدة طيبة ذكر الاولى وانثى الثانية. جوابه ان التذكير تارة ان يكونوا باعتبار اللفظ وتارة باعتبار معناه لقوله تعالى السماء منفطر به. وقال تعالى اذ اذا
18:30سماء فطرت. وايضا فان ما لا روح فيه يقال فيه ميت. وما فيه روح يقال له ميتة يقول يقول يعني هنا يقول لنحيا به بلدة ميتا ما قال ميتة. ما قال ميتة بالتأنيث
18:50ميتا بالتذكير مع انه قال بلدة بلدة طيبة ما قال طيبا. فلماذا ذكر وانث قال هذا تذكير يكون باعتبار النفع وتارة يكون باعتبار المعنى. يعني لما لما لما انث راعى اللفظ بلدة بلدة مؤنث فانث. لما ذكر راعى المعنى ببلدة ميتة بلدة ميتا راعى المعنى
19:20مثل السماء منفطر والسماء والسماء انفطرت هذا يراعى فيه اللفظ اذا رأى فيه المعنى. وازاد ايضا قال قال فيما لا روح فيه يقال ميت الارض ما فيها روح. تقول ميت وتقول ميتة يجوز الوجهان. ومن اياته انك ترى الارض
19:40خاشعة بالتاء خاشعة وميتة الارض الميتة ومن الارض احييناها ومن اياته قال في سورة في سورة ياسين واية لهم الارض الميتة الميتة الارض ميتة فيجوز التذكير ويجوز مراعاة المعنى ومراعاة له. قال اذا ذكر ايضا زيادة على ذلك انها الاشياء التي ليس فيها روح تذكر
20:10والتي فيها رح تؤنث. طيب جميل كلامه سمح. المطلقة ولا؟ لا غالبا. غالبا. قد يكون ان هناك اشياء اخرى طيب نعم مسألة قوله تعالى ويعبدون من دون بسم الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. جوابه قد يقال زائدا على ما قدمناه في يونس عليه السلام وغيرها انه
20:40لما كان النفع بالاثبات انسب لانه مطلوب مطلقا. والضر من باب النفي لانه يطلب نفيه عند حصوله النفي فيه انسب. ولما تقدم في اول السورة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون. قدم النفي على الاثبات
21:00كان تقديم ما يناسب النفي انسب لتناسب الجملتين. وها هنا وفي الرعد لم يتقدم جملة لم يتقدم جملة آآ تقدم تقدم نفيها على اثبات يتقدم نعم جملة تقدمت لم يتقدم جملة تقدم نفيها على اثباتها. فكان تقديم ما هو من باب الاثبات انسب
21:30اما هو من باب النفي. فان قيل فقد قدم الضر على النفع. في سورة يونس عليه السلام قلنا قد اجبنا ثم قلنا قد اجبنا ثم عن الموضعين. شف انا انا يعني ما ادري لكن في رأيي الله اعلم. انك لو تجمع تجمع الايات
21:50التي فيها الضر والنفع. وتنظر في سياقاتها تجد ان التقديم يراعى فيه السياق. فاذا كان السياق في دفع قدم الضر اذا كان السياق في دفع في جلب النفع قدم النفع يعني مراعاة او قد يكون مثلا ذكر قبل
22:10كما ذكر اهل القرآن قال ذكر قبل ذلك ما يعني لا يخلقون شيئا وهم يخلقون او لا يملكون ضرا ولا نفعا ثم قال نفعا هي تدور حول سياق الايات حول سياق الايات. وانت الان احيانا في كلامك اذا شفت شخص
22:30يعني يتوسل بشخص اخر وهو يريد منه النفع. يقول هذا ما ينفعك ولا يضرك. فتقدم النفع. واذا رأيت شخص يعني يتوسل بشخص اخر او بشيء من دون الله يتوسل به وهو يريد ان يشفى من مرض تقول هذا ما
22:50هذا او تريد مثلا يعني غير الشفاء قال مثلا يدفع عنك شيء يخيفك فتقول هذا ما يضر ولا ينفع لا يضر ولا ينفع فهي حسب سياق الايات وحسب الحديث وحسب المكان وحسب يعني المناسبة هذا هذا والله اعلم بشكل عام
23:10وكل له موضعه. يونس عندنا وعندنا ايضا في الانعام. وعندنا في آآ الفرقان في مواضع كثيرة فهذه اذا جمعتها تأملت فيها وجدتها ترجع الى السياق والله اعلم نعم تفضل احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقال في الشعراء وتوكل على العزيز الرحيم. جوابه انه
23:40لو اشارها هنا الى الصفة التي يدوم معها نفع المتوكل عليه. وهي دوام الحياة. لان من يموت ينقطع نفعه واشار في الاية الشعراء الى الصفتين اللتين ينفع معهما التوكل. وهي العزة التي يقدر بها على النفع. والرحمة
24:00التي بها يوصله الى المتوكل. وخص اية الشعراء بختمها بذلك مع ما ذكرناه اي على العزيز الذي تقدم وصفه مرة بعد مرة في انجاء الرسل واهلاك اعدائهم. يقول يعني ليش مرة
24:20تقول توقع الحي الذي لا يموت ومرة يقول العزيز الرحيم مثل ما ذكرنا دائما السياق هو الذي يعني يحكم وهو الذي يوجه سياق الايات يا شيخ نعم ودي قطعك لكن سم قبل الحي الذي لا يموت وقبل
24:40وهو الذي خلق من الماء بشرا. وكان ربك قديرا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم. فاخرجنا يعني قصدك انت الان انها سبقها الموت والحياة والنشور والاخراء الاحياء والموت. ايه يعني
25:00في هذا سياق الايات سياق الايات يعني لما ذكر شيء يتعلق بالاحياء بالماء والمطر والنبات زين؟ ذكر الحي بسهولة هو اللي عنده توجيه اقوى ويقول يقول توكل الحي الذي لا يموت لان الذي يموت زين او الذي
25:20الحياة التي هي حياة نسبية. هذا ما يتوكل عليه. التوكل الحي الذي لا يموت لانه من يموت ينقطع نفعه. فلما كانت قبلها قال توكل على الذي ينفعك. من هو الذي ينفعك؟ الحي الذي لا يموت. عرفت كيف؟ واما في سورة الشعراء لان سورة الشعراء تكررت فيها كلمة
25:40العزيز الرحيم بعد كل ما تأتي قصة من القصص يأتي العزيز الذي اهلكهم الرحيم الذي انجى العزيز الذي اهلك والرحيم الذي انجى ففي الاخير في اخر السورة قال الذي يراك يراك حين تقوم وتقلبك في الساجد قال قال قبلها وتوكل على العزيز
26:00الذي ينصرك ويؤيدك ويرحمك ويقبل منك. فهي متعلقة بالسياقات كلها. نعم تفضل اقرأ احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى الا من تاب وامن وعمل وعمل عملا صالحا. الاية ثم قال تعالى ومن تابوا عمل صالحا. ما معناهما حتى حتى تكرر ذلك؟ جوابه
26:30انه من تاب فانه يرجع الى الله والى ثوابه رجوعا اي رجوع. اي رجوع؟ رجوعا اي طيب يعني بس قال كذا يا شيخ اي تفضل اقرأ قال في الحاشية اي ان التكرار لتأكيد التوبة وقطع الصلة بين العبد وبين معاصيه السابقة. بالندم عليها والعمل الصالح
27:00ايه نفس الكلام يقول ليش كررها؟ قال ان من تاب فانه يرجع الى الله. يعني رجوعا حقيقيا يرجع الى الله والى ثوابه. لكن لكن هنا فيه فيه هنا يعني فيه ايضا ملاحظة اخرى او فيه وقفة اخرى وقال الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا
27:20والاية الثانية قال تاب وعمل صالحا. ليش قال عمل عملا صالحا؟ وهناك عمل صالحا؟ نقول هذا؟ اكيد نقول هذا اصلا الاصل هو عمل عملا صالحا. واذا حذفت عمل هي الموصوف وصالحا هي الصفة. فالصفة تقوم
27:40الموصوف وهذا جائز اذا اظهره اظهره واذا اخفاه يقوم هذا مقامه فيكون من باب التقدير او الاظهار. طيب بقي عندك شي ؟ نعم السلام عليك موضع. نعم تفضل. مسألة قوله تعالى فاولئك يبدل الله
28:00سيئاتهم حسنات. وقال تعالى في مريم فاولئك يدخلون الجنة. جوابه انه ذكر هنا السبب في دخول وهي الحسنات. وذكر في مريم المسبب عن ذلك وهو دخول الجنة. طيب فاولئك يدخلون الجنة فاولئك يبدل الله سيئاتهم
28:20سيئاتهم حسنات. لماذا؟ في فرقان يقول يبدل نقول لانها جاءت في التوبة. ولان في سياق كبائر الذنوب الذين لا ولا يزنون ولا لا يقتلون نفس لا يدعون مع الله الها اخر. فهذه لما وقعوا فيه كبائر الذنوب وتابوا بدل الله سيئاتهم
28:40حسنات وفي سورة اه سورة مريم قال فاولئك يدخلون الجنة. هذا من باب يعني قد يكون هو هذا هو السبب او يقال هذا من باب يعني تنويع في الجزاء. فمرة يبدل سيئاته ومرة يدخل الجنة ومرة يرفع درجاته ومرة ينجيه من النار ومرتين يساويون كذا
29:00هذا التنويع في الجزاء والله اعلم. ايه. لانها فيه نار ترجع لاشياء كثيرة طيب نقف عند هذا القدر اخذنا يعني سورة الفرقان فيها بركة ان شاء الله يعني الله يسعدك ان شاء الله اللقاء القادم ياخذ صورة الشعراء وما بعدها باذن الله. بارك الله فيك وجزاك الله خيرا