33- شرح كشف المعاني لابن جماعة | سورة المؤمنون | يوم ١٤٤٣/٧/٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. يا رب العالمين. هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للثامن
0:20من شهر من شهر رجب من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب كشف المعاني كشف المعاني في المتشابه المثاني. بدر الدين ابن جماعة رحمه الله تعالى. قرن
0:40في هذا الكتاب ووقف بنا حديث عند سورة المؤمنون. سورة المؤمنون. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر شيخنا والحاضرين. امين. قال المؤلف رحمه الله سورة مؤمنون مسألة قوله تعالى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. الايات
1:08عطف الاولين بثم والثالثة الاخرى بالفاء جوابه ان الانسان ادم والمجعول اه بنوه بعده. والمراد الجنس بان ادم السلام لم يكن نطفة قط ثم ذكر خاطئ بعده من النطفة كما ذكرت
1:31طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. الاية ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين. هذا ادم. ثم جعلناه نطفة ذرية ذرية خلقوا من ماء من ماء مهيب. اما ادم فانه خلق من تراب. او من طين اذا
1:51اذا خلط التراب بالماء صار طينا او من حمأ مسنون اذا اذا اوقد على الطين اوقد عليه فانه يسود. يسود ويطبخ. فيقال له حمى. حمى ان مسنون. طيب ثم في اية اخرى قال من صنصال وهو ان التراب اذا وضع عليه الماء ثم اصبح طينا ثم طبخ بالنار ثم نشب
2:21نشف واصبح يابسا فانه يصير يعني صلصالا كالفخار يسمع له صوت وهذه مر بها مر بها ادم مر بها ادم عليه السلام. اما ذريته فقال الله ثم جعلناه نطفة في قرار ما
2:41ماكين اي ان ذريته خلقوا من ماء مهين. هو هو لا يعني الان كلام يقول عطف الاولين بسم والثلاثة الاخر بالفاء. هو ما تكلم عن هذي. هو يقول جنس ادم وذريته
3:01لأ الكلام يعني الان هنا ثم خلقنا ولقد خلقنا شيئا من شاكرين ثم جعلناه نطفة في قرار متين ثم خلقنا النطفة علقة ثم خلقنا العلقة مضغة. هذي كلها ثم مضغة. ثم خلقنا المضغة عظاما
3:21ثم فتشونا فكسونا العظام لحما جاءت جاءت الفاء الفرق بين ثم وفاء ثم الترتيب الزمني تقول جاء زيد ثم عمر زين تفيد الترتيب الزمني اما الفاء فان العطف السريع. العطف المباشرة. تقول جاء زيد فعمرو. يعني زيد ثم عمرو على طول. فلما قال الله سبحانه وتعالى ولقد خلقنا
3:51ثم جعلناه نطفة في قرار مكين. كما في الحديث حديثنا اربعين يوما نطفة. ثم اربعين علقة ثم اربعين مضغة مئة وعشرين ثم يبعث الله له الملك وينفخ فيه بعد مئة وعشرين يوم بعد ثلاثة اشهر بعد آآ اربعة اشهر بعد اربعة
4:11ثم قال بعدها فكسونا العظام لحما لانه بعده مباشرة بعد العظم يكسع مباشرة ولذلك قال جاء بالفاء. هذه لغة العرب تمييز بين الحروف. الحروف الوالف والفاء وثم هذه فيها لها كل واحدة لها معنى. لها معنى تجد لها معاني في في لغة العرب. هذي تفيد الترتيب وهذي
4:41للتعقيب مباشرة وهذي تفيد المساواة لما تقول جاء زيد وعمرو يعني مع بعظ لو جيت قلت جاء زيد فعمرو لا ما يجون مع بعض جاء زيد فعمرو. ولذلك العجيب في القرآن الكريم لو تتبع الحروف تجد لها معاني دقيقة
5:01الان في سورة يوسف ها ولما دخلوا عليه ثم فيها قال فلما فلما مر مرة بالواو هذي ما جات عبث. هذي لها معاني دقيقة. لان الواو تفيد المساواة. والفاء تفيد الترتيب الزمني
5:21اول مباشرة بالشيء احيانا تجد ثم ثم نعم فثم تفيد ترتيب الزمني ترتيب الزمني طيب هذا المقصود ثم جعلناه نطفة في قرار مكين وقد يريد المؤلف قد يريد ان انه لما قال ولقد ولقد خلقنا
5:41الانسان من سلالة من طين بالواو. بس هذي الواو واو قسم. والله لقد خلقنا الانسان من سورة ثم انه يقول ثم هذي تفيد الفرق الفارق الزمني بين ادم وذريته. لان الله خلق ادم
6:01زين ثم بعد ذلك خلق من ادم زوجته حواء ومكث في الجنة مكث في الجنة ثم لما اهبطا الى الارض بعد ذلك جته الذرية جت الذرية اذا في فرق في فاصل بين خلق ادم ثم خلقه
6:21ذريتي لذلك قال ثم جعلناه نطفة اي ذرية. طيب فواصل اقرأه احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. وظاهره الاشتراك للخلق. وفي فاطر هل من غير الله غير الله. اي نعم. جوابه ان المراد بالخلق التقدير. ويطلق الخلق على التقدير
6:51لغة ومنه قوله تعالى ويخلقون افكا. وتخلق عند السلام عليك. وتخلقون افك لكن عند اطلاق مختص بالله تعالى. كالرب يطلق على رب المال والدار. وعند الاطلاق لله تعالى. اي يقل
7:11يقول فتبارك الله احسن. احسن الخالقين. اذا في خالقين ولا الخالق هو الله؟ هذي مشكلة. فيه خالق الله الله عز وجل يقول في سورة فاطر ها؟ هل من خالق غير الله؟ ما في احد ما في خالق الا الله. زين؟ فكيف يقول الخالقين؟ قال لا المقصود
7:31بهذا الخالقين هنا ليس الخلق الذي هو الايجاد من العدم. المراد به التقدير. تقول العرب خلقت الاديم الاستيقاظ يعني جلد للسقاء. يعني قدرته الاستقاء. هذا معناه. هذا معناه. معنى الخلق
7:51صوت العرب له معاني له معاني مثل النسيان النسيان الان ها النسيان هو الغفلة والذهون والنسيان بمعنى الترك هل الله يوصف بالنسيان؟ نقول نعم يوصف بالنسيان اذا كان معناه الترك نسوا الله فنسيهم. اما ان يوسف الله عز
8:11وجل يقول يعني قال في اية اخرى قال وما ينسى يعني ايه ولا ينسى ولا ينسى فدل على ان النسيان الذي هو الدهون والغفلة لا يليق بالله. اما النسيان الذي هو الترك موجود وكذلك الخلق الخلق له معاني
8:31في لغة العرب من معانيه ايجاد الشيء من العدم وهذا خاص بالله. من معانيه التقدير وهذا يدخل فيه يدخل فيه الجميع. الله والمخلوقين. المخلوقين يقدرون. قدرت قدرت الاديم الاستقام. زين؟ تقول خلقت الاديم يعني قدرت
8:51والخلق بمعنى الاختلاق. زين؟ الخلق مع الاختلاق وهو الاهتراء. مثل آآ نعم الاختلاط يقول وتخلقون افكا يعني تفترون تخلقون افكا نعم تفترون على الله في ايظا اية اخرى في خلق اه بمعنى يعني بمعنى الافتراء الخلق تقول اه يعني هذا كلام انت
9:21انت اخترقته من عندك. مختلق مختلق يعني مفترى على الله. مختلق يختلقون. فهذا معناه اذا كلمة الاية فتبارك الله احسن الخالقين نقول معناها المقدرين. واما قوله هل من خالق غير الله؟ اي هل من موجد للمخلوقات الا الله
9:41فهذا معناه والاصل في الخالق اذا اذا عرف بالالف واللام هذا لا يكون الا لله لا تقول للبشر انت الخالق لا يجوز. تقول انت خالق شيء خالق اديب خالق كذا ممكن. لكن تقول انت الخالق لا مثل الرب
10:01لما تقول الرب معناها انت الرب او هذا لا يجوز. الرب خاص بالله. لكن اذا ما جاء معرفا مضافا تقول ربنا الناقة. زين رب الاسرة. والسلام عليكم. رب الناقة رب الاسرة هذا جاهز. هذا يجوز انك تقول فلان رب الاسرة
10:21المرأة ربة بيت هذا اذا اضيف جائز. اما اذا لم يضف وعرف هذا خاص بالله خاص بالله. طيب هذا واضح تفضل نقرأ احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى فقال الملأ الذين كفروا من قومه
10:41وقال تعالى بعده في قصة هود وقال الملأ من قومه الذين كفروا. فقدم الجار والمجرور ثانيا جوابه آآ ان الجار في قصة نوح عليه السلام جاء بعد تمام الصلة والانتقاد الى المقود فيما فصل به
11:00هي متلازمين. ولو اخره في قصة هود عليه السلام لفصل بين الصلة وتمامها. المعطوف عليها لان قوله الله تعالى وكذبوا من تمام الصلة ايه هذا هذا اولا هذي في قصة في قصة نوح عليه السلام ثم جاءت بعدها قصة هود هذا على رأي
11:25وبعضهم يقول لا القصة الثانية ليست قصة هود هي قصة ماذا؟ قصة قوم صالح قصة ثمود في خلاف يعني الذي يعني الله سبحانه وتعالى ذكره في سورة المؤمنون سورة قصة نوح بالتصريح ولقد ارسلنا نوحا الى قومه
11:45ثم بعدها قال ثم بعثنا من بعدهم او ثم انشأنا من بعدهم قرنا اخرين فارسلنا فيهم رسولا منهم ونعبد الله مالك غيره. ايوة هذه قصة هل هي ثمود او هود محتمل محتمل. يا شيخ هل ممكن يكون غير ام ولا لا
12:05مثل لا لا لا ما ادري والله بس غالبا غالبا لانه قال ثم انشأنا من بعدهم هم اللي قالوا انه ايه بس ما ندري الله اعلم ممكن لكن الذين قالوا انه هود قال لان الله
12:25الله قال بعد لان الذين قال ايوة قال ثم انشأنا من بعده من بعده لا ثم ان شئنا من بعدهم من بعديها في يونس هنا قال من بعدهم الجمع يعني من بعد قوم نوح انشأ الله من بعدهم قوما من الذي جاءهم بعد بعد نوح؟ هم هود هذا
12:45باتفاق. زين؟ لكن الاشكال في الصيحة. الصيحة ثمود الصيحة اخذت ثمود ما اخذت هود. هود الريح. فلذلك كاشكال عندهم وبعضهم اللي قال اللي نظروا الى الصيحة قال ثمود والذين نظروا الى انه جاء بعد بعد نوح قالوا هم هود
13:05واضح؟ طيب. الاشكال الان هنا اللي اورد المؤلف ليس في هذا او هذا. اشكال يقول يقول ان في اه فقال الملء الذي كفر من قومه هذا في نوح. فقال الملأ الذين كفروا من قومه. الذين اسم اصول
13:25كفروا من قومه صلة موصول. زين؟ يقول هو جاء على الترتيب. الترتيب هذا. وقال الملأ الذين كفروا من قومه. لما جاء في في قصة التي بعدها قال وقال الملأ من قومه الذين كفروا. قدم من قومه لماذا؟ قال فقدم الجار
13:45مجرور من قومه الجواب ما هو قال ان الجار النجار في قصة نوح عليه السلام وهي من قومه يعني مؤخرة قال جاء بعد تمام الصلة ما في اشكال. قال الملأ الذين كفروا ثم من قومه تمام الصلاة. يقول ما في اشكال الى المقولة
14:09يقول فلما فصل بين المتلازمين بين متلازمين فما فما فصل بين المتلازمين؟ قال ولو اخره في قصة هود لفصل بين الصلة وتمامها. يقول لو اخر هذه الكلمة فقال وقال الملأ الذين كفروا من قومه
14:29نفس الاولى لفصل بينهما. قال لفصل بين الصلة وتمامها. المعطوف عليها. السلام لان قوله تعالى وكذبوا من ام الصلة؟ ايه يقول لان جاءتنا كلمة وكذبوا. في قصة ثانية وكذبوا. والاولى ما فيها وكذبوا
14:49زين ولذلك يقول قدم واخر هذا يعني يعني التماس من المؤلف والعلم عند الله. نعم يكذب بالقلق. ايه. وتروح هنا في الحياة الدنيا. ايه. فقال كذبوا ثم من قوم ثم وكذبوا. اي نعم. ايه. لما جاءته كذبوا اخروا من قومه
15:09هذا هذا كلامه. اي نعم. نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى فبعدا للقوم الظالمين معرف وقال بعده فبعدا لقوم لا يؤمنون. منكرا. منكرا. جوابه منكرا. احسن الله اليك
15:29اه جواب ان القرن الاول معروف انهم قوم هود لقوله تعالى من بعدهم قرنا. واول قرن بعد ده نوح قوم هود. ايوة. فقال تعالى. هم. نعم. وقوله تعالى قرونا اخرين. غير غير معروف
15:49وفينا باعيانهم فجاء بلفظ التنكير بقوله تعالى بقوم يؤمنون لان عدم احسن الله اليك. قوم يؤمنون لا يؤمنون. ايوة لا يؤمنون. احسن هيك هنا ما فيها لا يا شيخ ايه عندك اللام ساقط نعم
16:20فجاء بلفظ التنكيل بقوله تعالى لقوم لا يؤمنون. لان عدم الايمان هي الصفة العامة لجميعهم يقول ليش جاءت معرفة الاولى والثانية غير معرفة؟ قال لان الاولى راجعة الى هود هم عاد معروفين. والثانية لم
16:40لما قال ان شاء من بعدهم قرون. ولم يحدد باسمائهم اصبح نكرة. فجاءت نكرة. هذا واضح جدا واضح يا شيخ؟ طيب. تفضلي. احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى ولو اتبع الحق اهواه
17:01اهم لفسدت السماوات والارض وقال تعالى قل من بيده ملكوت كل شيء الاية فلا وجه فسادهما باتباع الحق اهواءهم. جوابه اي لو كان الحق كما تقولون من تعدد الالهة لفسدت السماوات والارض
17:24وهو معنى قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا يقول يعني يقول ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض. يقول كيف تفسد السماوات والارض وهي بيدي ملكوت السماوات والارض. فما وجه الفساد؟ يعني لو يعني باتباع الحق اهواءهم ما وجه الفساد؟ قال يعني
17:52لو كان الحق كما يقولون يعني في تعدد الالي لانهم ادعوا ان هناك اكثر من الهة لفسدت السماوات والارض. يقول هذا اذا اذا سلمنا لهم على ان هناك اكثر من اله لفزت السموات لكنها ليس فيه اكثر من اله ولذلك بيده ملكوت السماوات والارض
18:12ايوة هذا يسمونه دليل التمانع. اللي هو لو كان فيهما الهة الا الله لفسد لكن ما فيه. ما فيه الا اله واحد نعم تفضلوا يا اخوان احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى لقد وعدنا نحن واباؤنا هذا من قبل. وفي النمل لقد
18:37عيدنا هذا نحن واباؤنا من قبل. قدم نحن هنا واخره في النمل جوابه لما تقدم هنا ذكر ابائهم بقوله تعالى بل قالوا مثل ما قال الاولون وهم ابائهم ناسب ذلك تقديما مؤكد وهو نحو وهو نحن ليعطف عليه الاباء المقدم
19:04ثم تأخير المفعول الموعود لهم جميعا وهو هذا واية النمل لم يذكروا فيها الاولون بل قال وقال الذين كفروا. الاية فناسب تقديم المفعول لموعود ثم ذكر المؤكد ليعطف عليه. ثم لم يذكره ثم لم يذكر اولا. وحاصلوا تقديم من اه
19:33وحاصله تقديم من تقدم ذكره اهم وانسب وتقديم المفعول الموعود وتأخير من آآ خير من لم يذكر اهم وانسب. طيب يعني الان وش وش الخلاصة؟ وش الاشكال؟ الاشكال ان سورة
19:53المؤمنون مع سورة النمل. سورة المؤمنون قال الله سبحانه وتعالى على حكاية عن الكفار قال لقد لقد وعدنا نحن ظمير ظمير الجمع ظمير لقد وعدنا نحن وابائنا. هذا الذي هو البعث
20:13من قبل وفي سورة النمل قال لقد وعدنا لقد وعدنا هذا الذي هو البعث. نحن اباؤنا من قبل فاخر نحن. اخرها في النمل وقدمها في المؤمنون. هو يقول ماذا؟ يقول لانه ذكر الاباء. ذكر الاباء بل قالوا مثل ما قال الاولون. ذكر ابائهم فقدموا اباءهم
20:41زين بمناسبة السياق لمناسبة السياق هم وابائهم ناسبة تقديم لمناسبة السياق لما ذكر الاباء قدم قال نحن واباؤنا طيب يقول وفي اية النمل لم يذكر لم يذكر الاولون الاباء فلذلك ما قدموه زين
21:01وانا انا عندي في يعني انا اذكر لقاء فيها فيها وجه اقوى من هذا. هو قريب صحيح. سورة المؤمنون فيها قصص الامم السابقة والاباء والاجداد هم من العموم السابقة. فلذلك جاء تقديم نحن وابائنا
21:21في سورة النمل ما في ذكر الاباء لكن ما الذي فيه ذكر؟ في ذكر البعث. شايف؟ في ذكر البعث. بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمود بل هم منها عمود عمود عن اي شيء عن الاخرة وكانت الايات تتحدث عن الاخرة
21:41فقدم الاخرة. لقد وعدنا هذا. الذي هو يوم الاخر. فلما كان سياق النمل في اليوم الاخر قال هذا لما كان سياق المؤمنون في الاباء قدم الاباء هذا هو اولى. واضح؟ تفضل اقرأ. نعم. نعم
22:01احسن الله اليك. مسألة قوله تعالى فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. وقال تعالى ايضا يوم المرء من اخيه الاية. وقال تعالى واقبل بعضهم على بعض يتساءلون جوابه انه لا انساب بينهم تنفع كما كانت تنفع في الدنيا. ووجه اخر ان في القيامة
22:28مواطن كما تقدم. ففي بعضها لا يتساءلون لاشتغالهم كلا بنفسه. وفي بعضها يتسائلون. اي نعم الان الاشكال عندنا من وجهين. الوجه الاول لا انساب. ما في علاقة الانساب والارحام والصلات ما فيه
22:48هذا في المؤمنون يقول ما في انساب ما في علاقات بين الاقارب. وفي سورة عبسان قال يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته اذا فيك علاقات. زين فكيف يقول لا انساب ثم يقول في يعني مرة نفى ومرة اثبت زين الجواب ماذا قال؟ قال لا انساب ينفع يعني يقول لك
23:13هم يعرفون في في الابناء وفي الاباء وفيه الاخوة وفيه الزوجات كلهم موجودين. وكل يعرف الاخر لكن العلاقات انقطعت. لا في ما في احد ينفع الثاني يوم القيامة. فلا انسابه يعني ما فيه علاقات نافعة. زين؟ هذا الاشكال يزول
23:33طيب عندنا قوله تعالى ولا يتساءلون يعني ما يسأل بعضهم بعضا. زين؟ والاية الثانية قال واقبل بعضهم على بعض يتسائل فهم هل هم لا يتساءلون ولا يتساءلون؟ قال القيامة مواطن. فتارة في مواطن يتساءلون وتارة في وتارة
23:53في مواطن لا يتساءلون. مثلا مثل ما قلنا على القرابات يتساءلون لكن بمعنى يوجد سؤال نافع يمكن يعني لا يتساءلون اه سؤال منفعة وين وين تساءلوا لكن لا منفعة يعني ولا يتساءل حتى لو تسألون لا يوجد منفعة
24:16هل هذا حديث قال فيه؟ لا انا انا اسأل لازم نرجع نشوف. طيب. لان هذي ترى اجاب عنها ابن عباس. ايه. هذي لما قال قال المواضع دون بعض. ايه. وذكره كثير من المفسرين. وذكره الشنقيطي في دفعها من التراب. فان وجدنا على كلامك اي اي نعم ان
24:36ان وجدنا في عندك مثل كلامك انهم لا يتساءلون سؤال النفع نشوف نشوف يستغيثون وينادون لكن طيب يا شيخ اه نواصل يا شيخ ولا نقف؟ اللي تراه يا شيخ. واذا كنت يعني مرتبط نقف على
24:56الصورة وان شاء الله ناخذ سورة النور يعني مع الفرقان الفرقان ليست طويلة حتى لا نطيل عليك. وان شاء الله اللقاء القادم ان شاء الله ناخذ الصورة التي تليها والله اعلم. وصلى الله وسلم
25:16نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين