18- شرح كشف المعاني لإبن جماعة | سورة الأنعام ٢٥-١١٢ | يوم 1443/2/1 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله وصلي واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد آآ ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:20والكتاب الذي بين ايدينا هو كشف المعاني المتشابه المثاني وهذا اليوم يوم الاربعاء الموافق الاول من شهر صفر من عام ثلاثة واربعين اربع مئة والف من الهجرة وقفنا عند سورة الانعام كذا يا شيخ
0:40اخذنا مواضع والان نواصل ما توقفنا عنده نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله قوله تعالى ومنهم من يستمع اليك وفي يونس يستمعون ومنهم من ينظر اليك
1:02جوابه ان اية الانعام في ابي جهل والنضر وابي لما استمعوا اه لما استمعوا لم. لما استمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الاستهزاء النظر اساطير الاولين. فلما قال فلما قل عددهم افردوا افرد الظمير مناسبة للمضمنين
1:24رواية يونس عامة لتقدم الاية الدالة على ذلك. كقوله تعالى ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به ذكر ضمير الجمع. وافرد من ينظر لان المراد نظر المستهزئين. فافرظ الظمير. او انه لما تقدم
1:44ضمير الجمع افرد الثاني تفننا واكتفى بالاول او تخفيفا مع حصول المقصود. اي نعم يعني ويلتمس الان اذا ذكر مثلا بين ايتين ناوي ان يوجه هذه الآية كيف يكون معناها وهذي النهاية كيف يكون معناها
2:05في الانعام قال ومنهم من يستمع يونس قد يستمعون للجمع لماذا افرد هنا وجمع هناك قد يكون الله اعلم هو دائما يعني الذي يعينك دائما لازم تنظر في سياق بمعنى الاية وفي حال الاية
2:23وذكر هنا في معناها وحالها هنا نزلت في اعداد وافراد من الكفار انهم كانوا يستمعون للنبي صلى الله عليه وسلم ويستهزؤون لذلك قال ومنهم من يستمع فافرد الضمير لقلة العدد هذا هذا كلامه في سورة
2:40سورة الانعام. اما الجمع في سورة في سورة يونس قال بسياق الاية لانه سبق هذه الاية قول قوله تعالى ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به لما كان العدد كثيرا قال يستمعون
2:56هذا وجه لكن يعني ممكن صحيح من عنده لكن هو الان دخل في مسألة ثانية وقال لماذا قال يستمعون اليك ثم قال ينظر ما قال ينظرون لماذا؟ قال هذا من باب التفنن يعني في التعبير
3:14من باب التفنن او لان نظر المستهزئين كان قليلا لان المراد يعني نظرة مستهزئين فافرد الضمير يعني ممكن هذا ممكن هذا كله التماس منه قد يكون غيره ايضا توجيهات اخرى
3:28اذا نظرت تأملت وقرأت في تفسير الايتين ونظرت في من يجمع بين المتشابهات قد يكون له وجه اخر لكن عموما هذا يعني ما توصل اليه هو مسألة قوله تعالى وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين
3:47وفيما سواها نموت ونحيا جوابه ان ذكر سواه عندك يخالف المؤمنون والجاثية المؤمنون والجافية قال وقالوا ما هي او ان هي حياتنا الدنيا نموت ونحيا يعني حياتهم الدنيا هي موت حياة
4:11حياة وموت ما نحن مبعوثين وهنا اختصر ما ذكرنا موت طيب لماذا الجواب؟ جوابه ان قالوا هنا عطف على قوله تعالى لعادوا اي لعادوا وقالوا وفي غيرها حكاية عن قولهم في الحياة الدنيا
4:31ينظر للسياق وينظر لان قبلها قال ولذلك لم يذكر نموت نحن لانه ذكر واعيدت الحياة لهم لعادوا وقالوا يعادوا وقالوا هذا الكلام في غيرها حكاية يعني يحكي الحياة الدنيا في حكاية عن حالهم
5:02يقولون حياتنا هي الموت والحياة والحياة يقول يعني من هذا الباب طيب نعم مسألة قوله تعالى وما الحياة الدنيا الا لعبوا ولهوا وكذلك في الحديد وغيرها وقدم في الاعراف والعنكبوت
5:27اللهو عن اللعن جوابه اه في الاعراف يقول يعني ستمر صفحة يعني قصدي لا تختلف الطبعات في عندنا غير هنا طيب ويقول هنا يقول قدم اللهو على اللعب العنكبوت اما البقية المواضع فاللعب مقدم عن اللهو لو سألنا وش الاصل
6:05اللعب مقدم على اللعب لماذا؟ لان اللعب يناسب والصغار له يناسب الكبار ويقول الحياة الدنيا لعب مع الاطفال والصغار وله مع الكبار لكن ليش عكس؟ قال نهو ولعب ليش هنا عكس في موضعين فقط
6:26والله اعلم ان اللهو عن الشيء تركه والاعراض عنه نسيانه واللعب معروف وهو فعل مقصود بفاعله لما جاء في العراق بعد قوله ما كنتم تستكبرون ودم لهم بالاعراض عن اتباع الحق واهماله ولهذا قال بعده
6:46كذلك ايات العنكبوت جاءت بعد قوله تعالى على اعراضهم عن الحق اما في المواضع جاء في سياق ذم الدنيا اشتغال عن الله يقول الاصل اللعب وانه في جميع المواضع كل الاعراف
7:19بمناسبة سياقها طيب عموما واضح طيب السلام عليكم مسألة قوله تعالى انهم لا يكذبونك وفي اخر السورة فان كذبوك فقل ربكم الاية هذا اشكال واضح. نعم. كيف لا يكذبونك ثم يقولون
7:39الجواب انهم لا يكذبونك في الباطن. لانك عندهم معروف بالامين. وانما يكذبونك في الظاهر ليصدوا عنك. اي نعم مسألة قوله تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله وكذلك في الاية الثالثة
8:00وفي الثانية ارأيتم على العادة فيه جمع فيهما بين علامتي الخطاب وهما تاء ظمير وكاف الخطاب جوابه انه لما كان المتوعد به شديدا اكد في التنبيه عليه بالجمع بينهما. مبالغة في الوعد
8:20مبالغة عندك؟ هنا في الوعد يقول في المطبوع وفي الوعد وفي الوعيد الفرق بين الوعد والوعيد قد يستعمل الوعد مكان الوعيد والان وش الاشكال هنا يقول الكاف كاف الخطاب يقول ارأيتكم
9:00ليش؟ قال ارأيتكم؟ وليش قال ارأيتم في الوسط الاول ارأيتكم في الاخير ارأيتكم في النص ادخلها ليش؟ قال لي انا على سبيل والتهديد والتخويف هذا وجه ممكن ممكن والوجه الثاني
9:21قد يكون فيه تفنن في العبارة وفي لغة العرب العرب يستعملون هذه الكلمة ارأيتك رأيتك مثلا ان اعطيتك هذا المال تقول ارأيت ان اعطيتك يعني كلها استعمالات لغوية جائزة الله اعلم قد يكون انها يعني
9:44ان القرآن ينوع في العبارة اساليب العرب او يكون ما ذكره يعني السلام عليكم مسألة قوله تعالى وانا اقول لكم اني ملك حذف لكم ولا اقول اني ملك هذا على لسان نوح. نعم. ولا اقول اني ملك. وهنا قال ولا اقول لكم
10:13لماذا جاء عطيه؟ جوابه ان اية هود تقدمها لكم مرات عدة فاكتفى به تخفيف ولم يتقدم هنا سوى مرة واحدة جائز الله اعلم مسألة خطاب مع النبي هناك خطاب وهذا محمد معقوم
10:42ليش جاءت لكم دخلت ماذا قال؟ قال يعني لما كان نوح يقول لكم لكم لكم لكم محمد ما كان في نقاش معهم فقال لكم اتى بها قوله تعالى قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا
11:06وكذلك في سورة الانبياء ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم قدم النفع على الضر وفي الحج والفرقان وغيرهما قدم الضر الضر على النفع جوابه ان دفع الضر اهم من جلب النفع
11:24فلما تقدم ذكر نفي ملكي نفي الملك والقدرة عنهم كان تقديم ذكر دفع الضر وانتفاء القدرة عليه اهم لما كان سياق غير ذلك في العبادة والدعاء والمقصود بهما غالبا طلب النفع وجلبه كان تقديم النفع
11:47ولذلك قال في الحج يدعون من ضره اقرب من نفعه ما المقصود بالدعاء مثل هذي هذي النفع على الضر يحتاج مننا ان نجمع الايات كلها وما جمعها كلها هنا وفي الانبياء
12:13طيب يونس فيه حتى الانعام فيها اكثر فيها موضع اخر في صور اخرى ما ذكرها نحتاج اول شيء الى ان نحصي المواضع كلها تقديم الضرب او النفع الامر الثاني لو سألت ايهم اكثر ايهم ايهم اكثر وقوعا في القرآن؟ تقديم الضر؟ كلها تأخير. النفع
12:45لان الانسان دائما يعني يبتعد عن الظلم ويبحث عن هو ذكر بعض المواضع ووجه بهذا التوجيه قل لي ان دفع الضر اهم صحيح يقول ولما كان يعني واحيانا يقول مراعاة السياق
13:10صحيح هو مراعاة السياقة حسب سياق كل اية تنظر في الايات وتشوف في يونس مثلا قدم الضرب مرة قل لا املك لكم ضرا ولا نفعا. ومرة قدم النفع بنفسي وتجد هذه الاسياق وهذه
13:30على حسب لو بحثت الحين تو طلعت هي النفع بشكل عام هذا؟ اي لا لا حتى لو يأتي فعل ينفع ويضر تحتاج تحتاج الى عموما الاكثر تقديما الضرب عن النفع وهو الاكل
14:03احسن الله اليك مسألة قوله تعالى ان هو الا ذكرى للعالمين في سورة يوسف ذكر للعالمين مذكرة منونة جواب انه تقدم يعني ممكن يعني اختلاف بسيط تكوين وما هو الا ذكر العالمين
14:33في اخر القلم وما هو الا ذكر العالمين والتكبير ان هو الا ذكر التكبير الصاد فيها اي نعم فهو وش اللي يميز؟ نعم. الانعام فقط. قال ذكرى الالف المقصورة والبقية ذكر بالتنوين
15:00يشقى ذكرى الجواب انه تقدم في هذه السورة اه فلا تقعد بعد الذكرى ان هو الا ذكرى للعالمين. هذا هذا هو استنباط منه. اي نعم. نظرا للسياق شايف ودائما يراعي السيارة
15:18يقول لما ذكر قبلها ذكرى قال ذكرى هذا وجه وقد يكون الله اعلم ان اصلا تذكر ممكن يكون مصدره ذكر يعني ذكر ذكر لو ذكر ذكرى وذكر وذكر مذكر وذكر مؤنث
15:38يعني مؤنث لتذكرة تذكرة يمكن هذا يعني تنويع تنويع ممكن قراءة ممكن صح اذا كانت قراءة في تتوافق ما تتوافق نعم السلام عليكم مسألة قوله تعالى ان الله فالق الحب والنوى
16:01يخرج الحي من الميت ومخرج الميت وفي سائل المواضع ويخرج ويخرج بالياء ان يخرج الحي من الميت مناسب في المعنى لفلق الحب والنوى عن الخارج عنهما فجيء بالياء كالشرح له
16:19ثم عطف مخرج على فالق لانه عطف الاسمية على الاسمية لان عطف الاسمية على الاسمية انسب وافصح ولما فيه من المقابلة للجملة المتقدمة سائر المواضيع بالياء لان الجملة قبلها فعلية فعطف عليها
16:41بفعلية لانها معطوفة على جاء بها بصيغة مسألة قوله تعالى فصلنا الايات لقوم يعلمون. وبعده لقوم يفقهون. وبعده يؤمنون ما وجه اختصاص كل اية بخاتمتها هذي تسمى خواتيم الايات يعني كثيرة في القرآن. نعم
17:12عندك هنا عندك في اه في الروم من ايات ومن ايات ايات كثيرة اربعة وخمس ان في ذلك الايات لقوم يسمعون قوما يعقلون لقوم العالمين ايضا في النمل النمل قال
17:32ما تركوا ان تنبتوا الشجرة اله مع الله االه مع الله االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون بل اكثرهم لا يعلمون تعالى اللهم يشركون جاءت ورا بعض كذلك في الانعام في الوصايا العشر
17:56قال يعقلون لعلكم تعقلون لعلكم تذكرون لعلكم تتقون الان هو بيبحث في هذي ليش قال الاول يعلمون لان النجوم ما تعرفها الا عن علم النجوم لازم يقول لو تعلمون ولان الخلق يحتاج الى ادق
18:19الناس قال يفقهون يعلمون ويفقهون. ويؤمنون ويؤمنون. يؤمنون هذه هي الاخيرة جواب وان حساب الشمس والقمر والنجوم والاهتداء بها يختص بالعلماء يختص بالعلماء بذلك. فناسب ختمه بي يعلمون وانشاء الخلائق من نفس واحدة ونقلهم من صلب من صلب الى رحم. ثم الى الدنيا ثم الى مستقر ومستودع. ثم الى حياة
18:53الموت والنظر في ذلك والفكر فيه ادق فناسب ختمه بيفقهون. اي يفهمون وهو الشغال الذهني بما يتوصل به يا غيري. فيتوصل بالنظر في ذلك الى صحة وقوع البعث. والنشور بثواب او عقاب
19:10ولما ذكر ما انعم به على عباده من سعة الارزاق والاقوات والثمار وانواع ذلك ناسب ذلك ختمه بالايمان الداعي الى شكره تعالى على نعمه. بداية الاية الاخيرة وهو الذي انزل من السماء ماء
19:26فاخرجنا منه قال ناخذ الموضوع الاخير نعم السلام عليكم مسألة قوله تعالى ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء وقال في سورة المؤمنين سورة وقال في سورة المؤمن. ايوة
19:56يقصد بها غافل ذلكم الله ربكم خالق كل شيء في ظاهره. نعم ثم قال لا اله لا اله الا الله اخرها. ليش جوابه لما تقدم هنا وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم
20:14تقديم كلمة التوحيد النافية للشرك. ردا عليهم ثم ذكر الخلق. ولما تقدم في المؤمن كونه خالقا بقوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ناس بتقديم كلمة الخلق ثم
20:32كلمة التوحيد وفي وجه اخر يمكن يلتمس ايضا. نعم. ان الانعام مبنية على تقرير التوحيد الالهية ان الله هو المنفرد بالخلق والتدبير. وانه هو الذي يستحق العبادة لذلك هو في سياق التوحيد قال لا اله الا هو خالق كل شيء
20:52هذا قد يكون يكون يعني الله اعلم سورة غافر في اثبات الله بالخلق والتدبير ومناقشة المشركين في عقائدهم ومجادلتهم لان سورة غافر مبنية على الجدال مجاملة يمكن هذا يلتمس وهذا يلتمس
21:13طيب الموضوع اللي عندك بعده ما هو طيب نقف عنده الله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هو الاصل كذا حتى في حتى في التفسير
21:37تفسيرك انت للايات احيانا ترى التفسير مبني على السياق الايات بعضهم اخوان