17- شرح كشف المعاني لإبن جماعة | سورة الأنعام من آية 1-21 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا هو كشف المعاني في المتشابه المثاني
0:12لمؤلفه الامام بدر الدين ابن جماعة ووقفنا عند نهاية سورة المائدة والان نبدأ بسورة الانعام بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين
0:33قال المؤلف رحمه الله سورة الانعام مسألة قوله تعالى خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور فرق بين خلق وجعل الجواب ان السماوات والارض اجران. فناسب فيهما خلقا والظلمات والنور والظلمات والنور اعراض ومعاني فناسب فيهما جعل
1:00ومثله كثير كقوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا اي لا تصفوه وجعلوا لله شركاء وهو كثير يعني بسم الله هذي الاية الاية الاولى من سورة الانعام الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور
1:20قال خلق ثم قال جعل ويقول خلق في الاجرام يعني في الاشياء المحسوسة وجعل في الاشياء المعنوية لكن هذا ليس دقيقا قد يكون الله اعلم في بعض الاشياء يعني الله اعلم ان
1:40خلق ايجاد من عدم عدم وجود الشيء وجعل تصوير للشيء يعني يعني هو موجود لكن يجعله يعني يجعله لكذا او يجعله لكذا واضح يعني الجعل هو تكوين بعد الخلق تكوين بعد الخلف
2:03من الذي خلق الظلمات والنور؟ هو الله جعلها لمصالح اخرى يترتب على الخلق الجاهل لعل الله اعلم الان قال الله في ماذا يا ايها الناس اتقوا ربكم خلقكم من نفس
2:21خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها في العراق هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها وفي سورة الزمر خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج
2:49ليش مرة قال خلق ومرة قال والله اعلم ان ابن ادم خلق من العدم اما حواء فانها جعلت من ادم خلقت اخذت من ادم من ضلع ادم وكونته وهو تكوين
3:09تكوين مسبوق بخلق تكوين تكوين مصبوغ بخلقه هناك فرق دقيق بين جعل لو تأملت في القرآن ويأتي معنى خلقه قال والله اعلم تكوين بعد الخلق المؤلف يقول لا يقول المؤلف يقول الاشياء المحسوسة الاجرام يقال فيها خلقا
3:36غير محسوسة مثل الاشياء المعنوية يقال فيها جهلة قال لا تجعل لي اندادا قال هذه معنوية فجعل فيها ما يقول خلقوا لكن هذا يعني يكون في اشياء ثانية ليست اه معنوية مثل جعل وجعل منها زوجة هذا مو معلوم
4:06محسوس كيف نوجهه مثل ما ذكرت الله اعلم مثل ما ذكرنا. نعم مسألة قوله تعالى وجعل الظلمات والنور جمع الظلمات وافرد النور الجواب اما من جعل الظلمات الكفر والنور الايمان فظاهر فظاهر لان اصناف الكفر كثيرة
4:29والايمان شيء واحد ومن قال بان المراد ومن قال بان المراد حقيقتهما فلانه يقال رجل نور ورجال نور يقال للواحد والجماعة وواحد وواحد الظلمات ظلمة فجمعت جمع التأنيث ولان حقيقة النور واحدة وحقائق الظلمات مختلفة
4:55اي نعم يقول ليش جاءت الظلمات بصيغة الجمع وجاء النور بالافراد نقول هذا اه يعني الظلمات يدخل اول شيء في هذه الظلمات الحسية الظلمات المعنوية الحسية مثل الليل وهذي تسمى ظلمات حسية
5:20المعنوية ظلمات الله عز وجل ماذا قال؟ قال والله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات. ظلمات ماذا؟ ظلمات الكفر وظلمات الظلالة وظلمات المعاصي الى نور الايمان واصبح عندنا حسي ومعنوي
5:45جمع الظلمات لتعددها وكثر فيها وافراد النور لان الحق واحد هو ذكر هنا قال يعني من هذا الباب الظلمات الكفر والنور الايمان والايمان واحد والكفر كثير هذا وجه او قال ان المراد حقيقة لانه يقال رجل نور
6:07ورجال النور يقول لان يعني ضيق الانوار يقال نور الواحد يا جماعة يطلق عليه نور الظلمات يعني لانها ظلمة مؤنث فتجمع على ظلمات. تجمع على يجوز ان تقول نور وانوار. يجوز ان تقول تجمع النور على انوار يقول يجوز ان ان تصف
6:25الاشياء المتعددة في وصف المفرد فتقول نور رجال النور ماذا يقول جائز ناخذ مسألة التي بعدها. احسن الله اليك مسألة قوله تعالى فسوف يأتيهم انباء وفي الشعراء فسيأتيهم وفي الشعراء فسيأتيهم
6:46ما قصد التنويع في الفصاحة فان المراد باية الانعام الدلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من الايات والمعجزات والمراد بالحق القرآن. ولكن لم يصرح به وفي الشعراء صرح بالقرآن بقوله وما يأتيهم من ذكر من وما يأتيهم من ذكر من الرحمن
7:07اذا علم ان المراد بالحق القرآن فناسب فسيأتيهم تعظيما لشأن القرآن لان السين اقرب من سوف. اي نعم هذي يعني اخبار في القرآن او تأتيهم عقوبات عقوبات يعني انباء ما كانوا بيستهزؤون
7:32يعني ما كانوا يسخرون منه تأتيهم لما قالوا متى يأتي متى هذا كان هذا هو الحق من عندك وامطر علينا حجارة من السماء هذا معناه ويقول واصلا القاعدة ما هي؟ القاعدة عشان نفهمها القاعدة اللغوية
7:52انه سوف للتراخي وان ساء سين للسرعة الكفار وسوف نصليهم اهانة لهم على وجه التراخي لما جاء في حق المؤمنين ماذا قال؟ قال سندخلهم مباشرة عشان يدخلهم جنات تجري هذه قاعدة معروفة
8:15في لغة العرب يفيد التراخي وتقول لما يأتيك اعطيني كذا تقول سوف اعطيك يعني مو بالاب لما يأتيك تقول له ساعطيك الان ساعطيك سين تريد يعني هذه قاعدة معروفة هنا عاد يقول هو
8:36من باب التنويع الاسلوب يعني ويقول يعني والا يقول هنا فان المراد بالاية العام الدلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم من الآيات والمعجزات والمراد بالحق القرآن فسوف يأتيهم انباء ما كانوا به يستهزئون
8:58قال يعني القرآن ولكن لم يصرح اما قال في الشعرة فصرح بالقرآن قال وما يأتيهم من ذكر من الرحمن قال ما يأتي من ذكر صرح بالقرآن عموما هذي يعني التماسات منه
9:11طيب ناخذ الموضوع الذي بعده. احسن الله اليك مسألة قوله تعالى الم يروا كم اهلكنا وفي الشعراء؟ اولم يروا بالواو وفي سبأ بالفاء الجواب انه آآ جواب انه في انه ان كان السياق يقتضي النظر والاستدلال جاء بغير واو
9:32وهنا كذلك لم لم يعتبر الاية قبله وان كان يقتضي الاعتبار بالحاضر والمشاهدة جاء بالواو او الفاء لتدل الهمزة على الانكار والواو على عطفه على الجملة قبله لقوله تعالى اولم ينظروا الى ما خلق الله من شيء
9:54الاية افلم يروا الى ما بين ايديهم يعني يعني والان وش الاشكال عنده يقول ان الانعام اولا اولم يروا ولم يروا والشعراء اية الانعام الم يروا الم يروا. واية الشعراء او لم يروا
10:21وفي اية اخرى قال افلم يرون مرة جاء مرة لم يأتي لا بالفاء ولا بالواو الم يره وفي سورة الشعراء جاء بالواو في مواضع اخرى جاء بالفاء افلا زين؟ سبأ وغيرها
10:40طيب لماذا اولا لابد نعرف ان الواو عاطفة ويكون معطوب على شيء سابق اذا لم يأتي الفاء لم تأتي الفاء ولم تأتي الواو معناته انه ليس في عطف اية الانعام ما في عطف
10:56لان الم اصلها تركيبها لابد ان نفهمها في اللغة اصلا الم يروا تركيب ماذا الهمزة والهمزة استفهام يعني الله يستفهم منهم وفي شي فعل محذوف لا بد ان نفهمه محذوف ويتناسب مع الاية
11:20تقديره اعموا ولم يروا عموا يعني لم يروا تكون ان يعني اعم لم يروا او اعموا فلم يروا او اعموا ولم يروا تكون هذي يعني الحروف اما هو ماذا يقول
11:43انه ان كان السياق يقتضي النظر والاستدلال جاء بغير واو الم يروا يعني يقتضي هذا النظر الامر بالنظر الم يروا يعني هو وان كان الاستفهام يقصد به الامر يعني انظروا
11:57وهنا كذلك لم لمن كذلك لمن يعتبر الايات قبله وان كان يقتضي الاعتبار بالحاضر والمشاهدة جاء بالواو لتدل الهمزة على استفهام الانكار والواو على عطفه شايف عطف قبله مثل قوله تعالى
12:21اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله اعموا ولم ينظروا عميت ابصارهم فلم ينظروا ومرة بالفاء بعطف بالواو عطف اولا من الطير يعني عموا ولم ينظروا الى الطير
12:40ابصارهم وهكذا كأنه شخص ما يقول بالاية الاولى اللي في الانعام يبدأ بشيء جديد اي ما في عطف ذكر هنا وهنا كذلك لم يعتبروا بالايات التي قبلها بينما السورة الاخرى
12:55ايوا عطف يعني عطف كلام على كلام وهنا لم يعطف. نعم مسألة قوله تعالى قل سيروا في الارض ثم انظروا. وفي موضع اخر بالفاء وقال هنا عاقبة المكذبين وفي النمل
13:13عاقبة المجرمين الجواب الجواب ان اية الانعام ظاهرة في الامر بالسير في بلاد في بلاد المهلكين. فناسب مناسبة ثم فناسب ثم المرتبة على السير المرتبة سلام عليكم مناسبة ثم المرتبة على السير المأمور به
13:37في المواضع الاخرى الامر بالنظر بعد السير المتقدم كقوله تعالى اولم يسيروا في الارض فناسب ان يأتي بالفاء كانه قيل ساروا فلينظروا او قد ساروا فانظروا عند سيرهم قد ساروا فلينظروا او قد ساروا فانظروا عند سيرهم
14:05ولما تقدم هنا قد ساروا فنظروا فنظروا عند مسيره عند مسيره. نعم قد ساروا اه اه قد ساروا فنظروا كاشف لنا عند مسيرهم ولما تقدم هنا قوله تعالى فقد كذبوا بالحق ناسب قوله عاقبة المكذبين ولم يتقدم مثله في النمل
14:32طيب ايه يعني هو الان يقول يقول آآ في سورة الانعام قال سيروا في الارض ثم انظروا اولا في الارض وانطلقوا في الارض ثم اذا سرتم انظروا قال لانه امروا بالنظر في في بلاد الذين اهلكهم الله
15:02مثل عاد سيروا في الارض انطلقوا وامشوا في الارض. ثم تأملوا تأملوا في ديار الهالكين يعني يقول لان ثم المرتبة على السير يعني سيروا ثم اذا سرتم انظروا هذا واضح
15:20طيب والمواضع الثانية يقول انها لم تأتي ثم انما قال قل سيروا في الارض فانظروا انظروا بالفاء اه ما السبب في ذلك في مواضع الاخر الامر بالنظر بعد السير المتقدم منهم
15:36قوله تعالى افلم يسيروا في الارض فينظروا فناسب ان يأتي بالفاء لانه قيل قد ساروا فلينظروا اولا يسير وينظروا يعني ساروا ولما ساروا قال امرهم قال فانظروا جاء بالفعل عموما هي متقاربة يعني ثم وفاء. الا ان ثم تفيد التراخي
15:57التراخي وهذي من اسرار القرآن من اسرار القرآن قد يكون هذا يعني الوجه يذكره غيره يذكر وجه اخر لكن هنا قال لماذا قال انظروا كيف عاقبة المكذبين وفي سورة اخرى قال فانظروا كيف عاقبة المجرمين
16:16ماذا قال هنا مكذبين هناك لانه الكلام عن التكذيب فقال المكذبين هناك لم يأتي الكلام عن التكليف ولم يقل مسألة قوله تعالى الذين خسروا انفسهم ثم اعادها بعد الجواب ان ان الاول للمشركين والثانية عندك الاول اي نعم
16:45ان الاول للمشركين والثاني لاهل الكتاب ليعم الفريقين يقول الذين خسروا انفسهم قال مرتين لماذا لعل الاولى في والثاني في اهل الكتاب حتى يعني نعرف انها ليس فيها تكرار بلا فائدة
17:04مسألة احسن الله اليك قوله تعالى شوية يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وفي يونس ويردك بخير فلا راد لفضله قال هنا يمسسك وفي وفي يونس اه يردك وقال هنا فهو على كل شيء قدير وفي يونس
17:27من اراد لفضله جوابه مع قصد التنويع ان الضر اذا وقع لا يكشفه الا الله تعالى فاستوى فيه الموضعان. واما الخير فقد يراد قبل نيله بزمن اما من الله تعالى ثم ينيله بعد ذلك
17:47او من غيره فهي حالتان حالة ارادته قبل نيله. وحالة نيله وذكر الحالتين في السورتين اية الانعام حالة نيله فعبر عنه بالمس فعبر عنه فعبر عنه باللمس المشعر بوجوده. اي نعم
18:11حالة نيله فعبر عنه بالمس المشعر بوجوده ثم قال فهو على كل شيء قدير. اي على ذلك وعلى خيرات بعده وفيه بشارة وفيه بشارة بنيل امثاله غاية يونس حالة ارادة الخير قبل نيله فقال يردك
18:42ثم قال فلا راد لفضله اي اذا اراده قبل نيله. ولذلك قال يصيب به من يشاء من عباده في الايتين بشارة بشارة له بارادة الخيل بارادة الخير ونيله في اياه وامثاله بالواو فيهما
19:02يقول وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو لما جاء في سورة يونس مساك الله بالخير وهو على كل شيء قدير. وان يردك وان يردك وان يردك بخير. ليش قال يريدك
19:28لماذا قالوا نعم؟ قال الارادة لم يحصل يصيبك الان لا يقول يريد اصابتك ما حصل فرق بين التعبيرين ان من اية الانعام حصل هذا واية يونس انه سيحصل سيحصل لانه يقول يريد هذا الشيء لك
19:58ولذلك قال وكلها بشارات كلها تفريج من الله سبحانه وتعالى لكن يقول الاولى اية الانعام يونس ارادة الحصول لم تحصل لكنه وعدك كل وعد من الله وبشارة من الله يعني هذي جميلة جدا
20:19لما تقرأ اية تعرف الفرق بينهم ماذا يحصل ناخذ الموضوع السلام عليكم مسألة قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا وختمها بالظالمين وفي يونس فمن افترى بالفاء وختمها بالمجرمين ان اية الانعام
20:43ليس ما قبلها سببا ليس ما قبلها سببا لما بعدها فجاءت بالواو المؤذنة بالاستئناف رواية يونس ما قبلها سبب لما بعدها فجاءت بالفاء المؤذنة بالسببية من اشراكهم سببا في مظلميتهم
21:04ولبثهم فيهم عمرا من قبله وعلمهم بحاله سبب. وعلمهم بحاله سبب لكونه اظلم كأنه قيل اذا صح عندكم انه صدق فمن اظلم ممن افترى وختم هذه بالظالمين بتقدم قوله فمن اظلم
21:24وختم تلك بالمجرمين لقوله قبل ذلك كذلك نجزي القوم المجرمين. يعني وقال ومن اظلم مرة قال فمن اظلم اصلا لابد ان نفهم في لغة العرب ان الواو عاطفة هذي مرتبة
21:44يقول احضر عندي ان حضرت احضروا عندي لاكرم فاكرمك فاكرمك يعني اذا انت حضرت اكرمك هذا موترك متى يحصل اكرام؟ عند حضورك كلفة على ما قبله اما الواو عاطفة هذي قاعدة في جميع
22:02طبعا تحية للقرآن دائما فمرة يأتي واو مرة يأتي فمرة يأتي واو الفاء شي بصل عليه شيء اخر اما الواو لا عطف شي على شي هنا اقول يعني سورة الانعام عطف
22:20سورة يونس ترتيب شيء على شيء هذا من حيث الواو الواو الواو ومن حيث اما يقول كذلك نجزي الظالمين ومرة يقول المجرمين قال لان الظالمين لانه قال قبلها فمن اظلم؟ وقال الظالمين
22:36اما المجرمين ليس قبلها فمن اظلم وانما حوادث يعني يفهم منها فعل الاجرام ولذلك اتى بكلمة المجرم يعني النظر للسياق ما اخذنا ان شاء الله فيه بركة وهو يعني المواضع طيبة الصورة طويلة ما بس ما في مانع اننا نستفيد
22:59هذي المواضيع هذي المواضيع تفتح لك اشياء كثيرة حتى يعني قراءتك لهذا الكتاب اكثر من مرة بعض الاشياء هذي تجعلك تتدبر القرآن لما تقرأ يمر عليك مثل هذه الاشياء متشابهات لفظية
23:14اوجه بهذا التوجيه ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم باذن الله جزاك الله خير وبارك الله فيك