التعليق على تفسير الجلالين | سورة الإسراء (٤٩-٦٩) | يوم ١٤٤٥/٤/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا ما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:21هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الخامس من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. درسنا في تفسير الهلالين الصورة التي بين ايدينا هي السورة الاسراء. تسمى بسورة بني اسرائيل. وايضا تسمى بسورة سبحان
0:41وقف بنا الكلام عند عند الاية الثامنة والاربعين اليوم نبدأ بالتاسعة والاربعين. وهي قول الله سبحانه وتعالى وقالوا فاذا كنا عظاما ورفاتا فانا لمبعوثون خلقا جديدا يعني هذه الايات في سياق ماذا
1:11في سياق بيان مواقف المشركين موقفهم من الالوهية ومن الملائكة ذكر هنا واصفاكم ربكم بمن اتخذ الملائكة اناثا. وموقفهم ايضا من القرآن ومن النبي صلى الله يقول تعالى واذا قرأت القرآن جعلنا بينكم يد الله حجابا مستورا. وقال في موقف النبي
1:41لما قالوا عند رجل مسحورا. الان موقفهم من البعث وجزاء والجنة والنار. واليوم الاخر قالوا على وجه الانكار. منكرين البعث. ائذا قالوا اذا كنا عظاما يعني هذا الاستفهام استفهام انكاري فاذا كنا عظاما ورفاة فانا لمبعوثون
2:11شرقا جديدا. لاستفهامي الاستفهام الاول والثاني. قل اذا كنا ايضا هانا لمبعوثون خلقا جديدا هذا الصفان الثاني العظام معروفة. يعني لما لما يموت الشخص ويدفن تبقى العظام اثر العظام او بعظ
2:41لكن الرفات ما هي الرفات ما هي العظام معروفة لكن الرفات ما هي الرفات كسر العظام. مثل ما يقال رفات الخبز. الكسر متبقية. يقولون يعني واذا بقيت عظامنا تحت الارض او شيئا من العظام متكسرا متكسرا ائنا لمبعوثون خلقا جديدا
3:11فهم في ايات اخرى قالوا اذا كنا ترابا يعني اصبحنا ترابا رجعنا الى التراب اصبحنا ترابا. ويعني لهم اوصاف غير هذه ايضا كثيرة. فاذا كنا عظاما نخرة. طيب فان المبعوثون خلقا قال هنا فانا لمبعوثون خنقا جديدا
3:41الجملة كيف مؤكدة بان ولا مبعوثون دخول اللام على على الخبر خلقا جديدا انا لمبعثون خلقا جديدا. قال سبحانه وتعالى قل لهم ردا عليهم لما لما يعني انكروا البعث قالوا كيف نبعث ونحن على هذه الحال؟ قال كلوا قال كونوا حجارة او حديدة. يقول ليست عظام ورفعتنا لو تكونون حجارة
4:11الحجر او تكونون حديد اشد من حجارة حجارة يتكسر حديث ما يتكسر يقول لو حصل هذا كله الله قادر على ان قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم. اعظم قال يعظم عن قبول الحياة
4:31عن العظام والرفات فلا بد من ايجاد الروح فيه. يقول لو تكونون لو تكونون حديدا او حجارة او واشد من الحديد والحجارة بحيث انها لا تقوى الحياة. الله جعل فيها حياة وجعلت وجعلها
4:51تخرج مرة اخرى وتبعث مرة اخرى. يعني لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. ولذلك الانسان اذا مات واكلته السباع واصبح في بطون السباع. وتقطع وذهب او مات في البحر واكلته
5:11الحيتان والاسماك وذهب او احرق بالنار واصبح ترابا غبارا واصبح رمادا. الله يبعث الله يبعثه ما في ما نشك في ذلك ابدا. حتى اذكر بعض بعض من سأل قال يعني
5:31اذا كان مثلا احترق بالنار واصبح رمادا. او اكلته الطيور والسباع او اكلته الاسماك. كيف كيف نقول انه يسأل في قبره؟ كيف ينعم في قبره او يعذب في قبره؟ يقول عالم عالم الاخرة ليس لك
5:51كيفية مجهولة يعذب في قبره؟ نعم. كيف قبره؟ الله اعلم. لكن يعذب نعم نؤمن. نؤمن اما الكثير لا نعلمه. لا نعلمه الله اعلم بذلك. لكن يجب عليك ان تؤمن هذا الذي يميز المؤمن من غيره. يؤمنون بالغيب. اذا ما انت يؤمن بالغيب ما صار عندك ايمان
6:11يميزك عن غيرك. هذا لابد ان ينتبه لهذا. يقول يقول او خلقا مما يكبر في صدوركم يعظم في عن قبول الحياة فظلا عن العظام والرفات فلا بد من ايجاد الروح فيكم
6:31فسيقولون من يعيدنا الى الحياة. شوف السؤال هذا سؤال اسخف من السؤال الاول ان كانت كلها ساقطة لكن هذا اشد. كيف من يعيدك؟ من الذي خلقك؟ سيقول من يعيدنا الى الحياة؟ قل الذي
6:51هذا رد قوي بطلكم خلقكم يعني الذي اوجدكم اول مرة قادر على ان يعينكم وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليك ثم اعيده وانا اهون عليه فالذي فطرتهم اول مرة وضربنا مثلا ونسي
7:11قال من يحيي العظام؟ قل يحيي الذي انشأه اول مرة. الذي فطركم اول مرة خلقكم اول مرة ولم تكونوا شيئا لان القادر على البدء قادر على الاعادة. بل هو اهون. فسينغضون اليك رؤوسهم. ينغضون
7:31ان يهزون رؤوسهم ويحركون رؤوسهم استهزاء وسخرية واستبعادا. وتعجبا ويقولون استهزاء متاعه اي البعث قل عسى ان يكون قريبا. وعسى في حق الله واجبة. يعني قريب طيب قال يقول متى هو؟ يقول عسى ان يكون قريبا. كل سؤال
8:01يسألونه يجاب عليه بقوة. يقول اذا كنا ترابا ورفعة عين مبعوثا خلقا جديدا. رد الله عليهم. وقالوا من ما الذي ما الذي سيقولون من يعيدنا؟ رد الله عليه. يقولون متى هو؟ رد الله عليه. حتى تقوم عليهم الحجة. طيب
8:21ثم فصل في كيفية البعث قال يوم يدعوكم اي يوم القيامة. يدعوكم ويناديكم الى القبور على لسان اسرافيل اسرافيل يناديهم ينفخوا في الصور هو هو الموكل بالنفخ فتستجيبون اي فتجيبون دعوته من القبور. شو الفرق بين تستجيبون
8:51وتجيبون؟ في نفسها ولا تختلف؟ ها طلبوا السرقة يعني تستجيبون يعني تبادرون اشد من بحمده اي بامره وله الحمد. يعني المؤلف يقول بامره بحمده بامره لانه امر وله وقيل وله الحمد. ولكن الذي يظهر يعني يوم يدعوكم يعني
9:31فتستجيبون تخرجون من قبوركم مسرعين حامدين الله. بحمده اي تحمدون الله على هذا البعث والجزاء حامدين الله يستجيبون اي تجيبون الداعي مثل قوله تعالى ويسبحون بحمده يعني يسبحونه ينزهونه حامدين له. طيب
10:01البعث يحمد هو عليه وتظنون الا بالثم الا قليلا. وتظنون هنا الظن ما هو القرآن يستعمل الظن بالشك ويستعمل اليقين واكثر استعمال القرآن للظن بمعنى اليقين يعني كثير معنى اليقين يظنون انهم ملاقوا ربهم. اني ظننت اني ملاق حسابي. هذا كله معنى اليقين
10:41يدي هنا اليقين وتظنون ان لبثتم الا قليلا يعني اصبح عندكم يقين بانكم لم تلبسوا في الدنيا ولا في القبور الا فترا زمنية يسيرة ولذلك يقولون في يعني يفسر هذا ايات اخرى كقوله تعالى
11:01قالوا وقالوا قالوا من بعثنا من مرقدنا ظن انها رقدة قليلة يوم او يومين كم لبثتم؟ قال لبثنا يوما او فدل على ان الظن هنا بمعنى اليقين يعني تيقنتم وعلمتم علما يقينا ان ان لبسكم في الدنيا
11:21كان قليلا لهول ما ترون من هذا اليوم العظيم الذي شره مستطير طويل قال وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. هذه الاية اذا تأملتها تجدها مرتبطة بما قبلها. قبلها كان يعني نقاش مع المشركين ومشادة. في الايمان
11:51باليوم الاخر ايمان بالله الايمان بالرسل الايمان بالملائكة الايمان بالقرآن فوجهم الله الى ان يكون الجدال جدالا فيه هدوء وجدالا فيه نعم يعني عدم اثارة يعني يعني الشقاق بينهم حتى يكون حتى تكون الدعوة دعوة فيها قبول يكسبون هؤلاء قال
12:21قل لعبادي المؤمنين يقول للكفار الكلمة التي هي احسن ان اعطوهم الكلام الطيب جادلوا بالتي هي احسن مجادلة والحوار والنقاش بالكلام الطيب. يعني هذا يثمر. قل لهؤلاء التي قال يعني يقولون
12:41الكلام الطيب التي هي احسن الكلمة الطيبة. لماذا؟ قال ان الشيطان ينزغ بينهم. هذا السبب لان الشيطان يدخل في مثل هذه الامور. الدعوة الى الله يدخل الشيطان ويفسد. وان ينزغ يعني يفسد
13:01النزغ ما هو؟ اصله؟ اصله الطعن. نزغه باصبعه طعنه باصبعه. الشيطان كانه يطعن الانسان ينزغ يعني يفسد يوسوس ويزين كل هذي داخلة في النزغ. نزغة من نزغات الشيطان ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا. يعني اتى لك بتعليلين. قال حاول
13:31حاول انك تتحاور معهم تناقش معهم بطريقة طريقة يعني الموعظة الحسن او الكلام الطيب لان الشيطان يحاول ان يدخل بان يفسد بينكم. والشيطان عدو. الشيطان عدو للانسان. عداوة والكلمة التي هي احسن ما هي؟ قال المؤلف والكلمة التي هي احسن
14:01ربكم اعلم بكم. اي شيء يرحمكم او اي شيء يعذبكم. نقول هذه الكلمة هي من ضمن الكلمات يعني من باب التمثيل لانه يعني قوله تعالى يقول لك هي احسن يعني الكلام الطيب
14:21الذي يفيد في الدعوة ومنه ان ان يقال لهم ربكم اعلم بكم ان يشاء يرحمكم اذا تبتوا وامنتم كان خير واي شيء يعذبكم ان اصررتم على ما انتم عليه ومتم على ذلك قال يعذبكم اما بالموت على
14:41شوفوا يعذبكم بالموت على الكفر او يعذبكم في الدنيا بالقتل والاسر ونحوه. قال وما ارسلناك عليهم وكيلا فتجبرهم على الايمان وهذا قال وهذا قبل الامر بالقتال. وما لم تكن وكيلا عليهم وانما انت داعيا الى الله. هاديا مرشدا لهم مبين لهم الحق
15:11مثل هذه الايات كثير ما يحكم عليها بعض المفسرين بانها منسوخة. منسوخة باية القتال باية السيف اية السيف الاية الخامسة من سورة التوبة. فاقتل المشركين حيث وجدتموه. يقول هذه الاية نسخت كل ما فيه مهاد
15:31وموادعة ومسالمة. وهذه من الايات التي فيها مهاجرة. وما ارسلناك عليهم وكيلا واصبر صبرا جميلا. واصبر الصفح الجميل وهذي خلاص انتهت باية السيف قطعتها. نقول لا. قد يكون في وقت من الاوقات نحتاج الى هذه وقت نحتاج الى
15:51احيانا يضعف الاسلام احيانا يقوى. واحيانا الحالات تختلف. والاشخاص يختلفون الذين امامك. ممكن تستعمل معهم السيف؟ ممكن تستعمل معهم هذي لك انت تكسبهم فيختلفون ونقول بقاء الايتين نعمل بها اولى من ان ان ننسخ اية ونبقي اية
16:11هذا امر. الامر الثاني ان النسخ لا يقال به الا عند التعارض الحقيقي. تصادم. ما في تعارض. هذي تحمل على كذا وهذي تحمل على كذا وحمل الايتين على معنيين اولى من النسخ. واعمال الدليلين اولى من اهمال احدهما
16:31يقول وربك اعلم بمن في السماوات والارض. فيخصهم بما شاء على قدر احوالهم يعني كيف لما قال ربكم اعلم بكم في هدايتكم ان هداكم ورحمكم بعد توبتكم او عذبكم على اصراركم على الكفر. بين ايضا سعة علمه. سعة علمه ليس بهم ليس عالما بهم فقط. ربكم اعلم بكم
17:01بل علمه قال ربكم اعلم من في السماوات والارض حتى يعمم ويرتب عليه يرتب عليه ما هو اعلى بالعلم ثم قال وربك اعلم ما في السماوات والارض فيخصهم. بما شاء على قدر احوالهم. يعني يعطي من يشاء
17:21ويفضل من يشاء في الدنيا. ها انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض. وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا. يعني هذه فضائل يعني الله عز وجل يعطي من يشاء. ثم ذكر لنا من فضائله سبحانه وتعالى انه فضل بعض النبيين على بعض. بتخصيص كل
17:41كل منهم بفضيلة قال كموسى بالكلام وابراهيم بالخلة ومحمد بن اسراء وهذه الصفة هذه الخصائص كلها شملت نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. او حظي بها محمد صلى الله عليه وسلم. الكلام
18:01الله. والخلة خليل الله محمد. والاسراء وغيرها من المزايا. في اشياء كثيرة حتى ذكروا ان ما من صفة متميزة في نبي من الانبياء الا ولمحمد مثلها. صلى الله عليه وسلم
18:21صبر ايوب قال صبر محمد. وكل شيء. الملك الذي اعطي داود لسليمان اعطي محمد اكبر منه. ولكنه ولا اعطاه الله مفاتيح خزائن الدنيا اعطاه الله الارض كلها وابى الا ان يعيشها فقير
18:41فما من صفة الا واعطي صلى الله عليه وسلم. طيب. يقول هنا واتينا داود زبورا يقول ليش خص داوود الزبورا قال فضلنا بعض النبيين على بعض هذا اجمال لما جا عند داود بينا قال واتينا داود زبرا. لماذا؟ هذي وقفت عليها عند بعظ المفسرين. يعني التمس
19:11التماس هذه البقاع البقاعي له كتاب اسمه نظم الدرر في تناسب الايات والسور. التمس التماس بعيد قال لانه لما ذكر المسجد الاقصى وداود كان في المسجد الاقصى. حديث عن بني اسرائيل وداوود هو الذي ظهر بعد موسى داود سليمان يعني
19:31من الانبياء الذين ظهروا ولا انبياء بني سير كثير بني اسرائيل لكن الذين ظهروا صارت لهم مملكة وفي القدس وفي الشام هو داود عليه السلام. ملك ملك اعطاه الله الملك والحكمة. وعلمه مما يشاء. فظهر ملكه في الشام
19:51وذكر الشام وذكر المسجد الاقصى الذي بارك الله حوله خص داود هنا فقال واتين داوود زبورا يعني هذا التماس والله اعلم طيب تعود الايات بعد هذه يعني بعد الايات الان
20:11نعود الى مناقشة المشركين كما كانت. الان النقاش معهم في اي شيء في التوحيد والالهية. وعبادة الله وحده لا شريك له. قال قل وندعوا الذين زعمتم انهم الهة الذين زعمتم انها اله زعموا ماذا؟ مثلا منهم من يعبد الملائكة
20:31ومنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد يعني عبادات متنوعة يعبد النجم وانه هو رب الشعراء كانوا يعبدون النجم طائفة منهم ومنهم اليهود الذين يعبدون عزير او يدعون ان عزيرا ابن الله
20:51الذين يعبدون عيسى قال قل ادعوا الذين زعمتم من دونه من دون الله كالملائكة قالوا نعم. وعيسى وعزير. طيب ليش ايش خصهم؟ ما اتى بالاصنام ليش؟ مع انهم يعبدون الاصنام. نقول لانه سيبين لك ان هذه التي
21:11عندها قدرة كالملائكة وعيسى وعزير هي حياته هي قدرة هي التي تجيب اما الاصنام ما تجيب ولذلك شف قال قل ادعوا لانه هو الان ما يدعو يعني ادعوا الذين زعمتم من دون من دونه فلا يملكون كشف الضر
21:31عنكم ولا تحويلا. كل هذا الحين يصدق على حتى الاصنام يصدق عليه. زين؟ حتى الاصنام الاصنام يصدق عليها ان انهم يدعون؟ نعم يدعون لا تملكوا كشف الضر عنكم ولا تحويلا نعم كلها تدخل في النار. ومعنى كشف
21:51وتحويله اما تخفيفه او نقله الى شخص اخر. شايف؟ قال اولئك ايوه هنا اللي انا يميزنا ان المقصود بهم الملائكة او عزير او او الاولياء يدخل في ذلك الاولياء الذين الان يعني يدعون
22:11الاولياء يدعون الاولياء كالذي يقول يا حسين يا علي يا سيدي بدوي وغيرها هؤلاء الاولياء يقول اولئك الذين يدعون يقول اولئك الذين يدعونهم الهة اي المشركون يدعون اله يجعلونهم الى هؤلاء اولئك يبتغون الى ربهم الوسيلة. يقول الملائكة تبتغي الى ربه الوسيلة. وعزير يبتغي
22:41الى ربه القربى. القرب وسيلة يعني التقرب الى الله بالاعمال الصالحة. وعيسى يبتغي الى ربه الوسيلة. كيف تدعون اناس؟ هم يتقربون الى الله ما يسمحون بان يكونوا اله. هذا المقصود. بعض المفسرين يقول اولئك الذين يدعون يدعون
23:01هذي كلمة يدعون من هم؟ الملائكة. وعيسى. يقول اولئك الذين تعبدونهم هم يدعون ربهم. واذا كانوا يدعون ربهم يبتغون وهم يدعون ويبتغون. المؤلف اخذ الرأي الاول انه يدعون المشركون. المشركون يدعون الالهة
23:21هذه الالهة تبتغي الى ربها. هذا الرأي الاول. واضح ولا نعيش؟ ها؟ واضح عندك عندنا اي يعني عندنا المعنى الاول الذي ذهب في مؤلف انه يدعون من العابدين العابدين الذين يعبدون الاصنام ويعبدون من دون الله
23:51يدعون من يدعون الملائكة يدعون عزير يدعون عيسى يدعون من دون الله يجعلون هؤلاء الهة زين؟ هذه الاية عيسى ملائكة تبتغي الى ربها الوسيلة. يعني تطلب القربة الى الله وتتعبد الله. كيف تعبدون من يعبد الله
24:11كيف تعبدون وتدعون من يعبد الله؟ هذا المعنى الاول للذهاب الى المؤذن. او المعنى الثاني لما قال اولئك يعني اولئك المذكورين المعبودين من دون الله الملائكة عيسى عزير. اولئك هم يدعون ربهم. هم يدعون يدعون ربهم
24:31وبنفس الحال يبتغون اليهم الوسيلة. فيدعون ويبتغون راجعة لمن؟ راجعة الى معبودين من دون الله. اللي هو الاول يدعون الملائكة ممكن لا في اية مرة سمعناها مرت معنا اية اية مرت معنا قبل اللقاء الماضي
25:11ولقد صرفنا في هذا الامر يتذكروا وما يزيد من قل لو كان معه الهة كما يقولون كما يقولون لك انت هذه الالهة تبتغي الارض الى الى ذي العرش الى الله سبيلا. يعني تدعو الله وتطلب من الله
25:31لكن الاية التي في سورة الزمر ايوه هل لها تماسك مع هذه الاية؟ وهي قولهم يعني ما نعبدهم ايه يعني ما نعبدهم هذيك يعني في في الاصنام وتدخل في العزير يعني ممكن احسنت هذي ايضا تؤيد الرأي المؤلف ما نعبده هم يعبدون
26:01حتى حالهم كان حالهم انهم يعودون الاصنام. يدعون من دون الله. طيب. قال شف قال اولئك الذين يدعون يدعون الالهة يبتغون اي الالهة. يطلبون الى ربهم الوسيلة. القربى بالطاعة ايهم ايهم اقرب؟ يقول هؤلاء الملائكة وعزير وعيسى يبتغون
26:31الى ربهم الوسيلة يطلبون الى الله القربى وان يحظوا بالاجر عند الله زين ويسارعون في الطاعات ايهم اقرب الى الله؟ يقول يعني ايهم بدل من يبتغون من واو يبتغون؟ اي يبتغيها الذي هو اقرب
26:51اليه فكيف بغيره؟ هؤلاء هم يريدون الحين الزلفى الى الله والقربى الى الله ويسارعون في ذلك بالاعمال الصالحة كالملائكة لا تتأخر تبادر فكيف تعبدون هذه؟ ويرجون رحمته اي هذه الملائكة والارظ
27:11وغيره يرجون رحمته ويخافون عذابه. كغيرهم من من المخلوقات المكلفة كغيرهم. فكيف اتدعونهم الهة ثم قال ان عذاب ربك كان محظورا. يخافون عذابه لان العذاب مما يحذر. ومما يخاف منه
27:31مما يخافون. كيف تدعون مثل هذه الايام؟ يعني وهذا في ابطال ابطال عقيدة الشرك بالله عز وجل وان لو كانوا اقرب الناس الى الله لا يرضى الله بذلك. لو كانوا ملائكة او عيسى وهو من اولي العزم
27:51ومن الرسل والانبياء او عزيب من الصالحين كل هؤلاء لا يرظون اصلا هم هم لا يرظون بالعبادة والله لا يرظى فهذا فهذه الاية ابطرت الشرك. ابطرت الشرك. طيب. قال بعدها وان من قرية
28:11الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة او معذبوها عذابا شديدا. كان ذلك في الكتاب مستورا. هذا تهديد. تهديد اذا اصروا على ما هم عليه من الكفر والعناد ورد الدعوة هددهم الله عز وجل. قال وان وان هنا نافية
28:31يقول ما من قرية بمعنى ما ما من قرية كيف لماذا كيف عرفنا هنا لها معاني نقول لان جاء بعد استثناء شايف وان من قرية قال اريد اريد اهلها يعني القرية هنا ليس المقصود القرية نفسها البنيان لا
29:01واسأل القرية يعني اسأل اهلها. وهذا شيء متبادل معروف. وكم من قرية كانت ظالمة القرية ما تظلم القرية اهلها واهلها. وهذا معروف متبادل. وان من قرية الا نحن مهلوكوها قبل يوم القيامة قال بأي شيء قال بالموت باجادنا او يعني اهلاكها جميعا ابادتها بالعذاب
29:31او معذبوه عذابا شديدا قال بالقتل وغيره يعني معذبوه عذابا شديدا بتصديق المؤمنين على الكفار مثل ما سلط الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم على اهل مكة. وعلى غيره. ما من قرية الا
29:51اما اذا كانت ظالمة شوف هنا ما كان ما كان ظالما لكن السياق يدل على انها ظالمة. وان من قرية الا نحن نهلكها يعني القرية الصالحة المراد بالقرى الظالمة بدليل ان الله لا يظلم لا يظلم الا يعني لا يعذب الا من
30:11يستحق العذاب. قال انا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بإبادتها واهلاكها جميعا. او ان لم تهلك جميعا فانها تهلك تسليط المؤمنين عليها بالقتل والاسر ونحو ذلك. قال كان ذلك في الكتاب مسطورا اي
30:31اللوح المحفوظ مستورا مكتوبا مكتوب ان هذا الحكم بحكم الله عز وجل ان القرى يصيبها يا هذا يا هذا متى اذا اصرت على كفرها وظلمها. والمشركون يعني حتى شف لا تزال في نقاش المشركين
30:51المشركون لم يرظوا بالقرآن الكريم ولا بمعجزة القرآن مع انها اعظم معجزة. اعظم معجزة اعطيها النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فوق كل ما عملته ومع ذلك لم يرظوا بها. يريدون معجزات حسية. يقولون يعني يقولون صالح اعطي الناقة. وعيسى
31:11موسى العصا واليد وانت يا محمد ما عندك شيء. ما عندك الا القرآن. فقال ماذا تريدون؟ قالوا اقلب لنا وذهب واحتج ببعض الحديث قالوا ازح عنا الجبال اجعل مكة مروجا وانهارا اي قصورا وانهارا
31:31وحدائق ونحو ذلك افعل كذا افعل كذا من الحجج التي لن يؤمن لو حصلت. وانما هي عناد وكفر. ولذلك قال وما منعنا ان نرسل بالايات الحسية التي اقترحها اهل مكة الا ان كذب بها الاولون قل هم
31:51كذبوا وانتم تكذبون. يعني اكبر من من اه من ناقة صالح اية تنشق الصخرة وتخرج منها ناقة ومعذوبة كفروا وعطروها. فانتم ستسيرون على منهجهم. كيف قال الا ان كذب بها الاولون
32:11لما ارسلناها فاهلكناهم. ولو ارسلناها الى هؤلاء اي يعني اهل مكة لكذبوا بها واستحقوا هناك وقد حكمنا بامهالهم. يقول قدرنا لهم ان يمهلوا. لماذا؟ قال لاتمام امر محمد صلى الله عليه وسلم. الله كتب
32:31جميعا حتى يظهر امر النبي صلى الله عليه وسلم. طيب قال واتين ثمود الناقة مبصرة ثمود الناقة اية مبصرة بينة واضحة فظلموا بها. وكفروا وجحدوا بها. واهلكوا جميعا وما نوصي بالايات الا تخويفا. الايات المعجزات الحسية وغيرها ما نرسل بالايات الا تخويفا للعباد ومع
33:01ما ما تنفع لعلهم يؤمنون ما يؤمنون. طيب. قال بعدها واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس شف يعني كل ما تأتي يثبت الله لهم يعني اما عن سعة علمه وسعة قدرته ونحو ذلك الاول قال
33:31اعلى منكم ان يشاء يرحمكم. ثم قال وربك اعلم من في السماوات. فبين هنا الان بين احاطته بالخلق. وانه وان الله محيط بهم. قال واذ قلنا قلت له علم. ايه. انه عالم وقادر
33:51قال واذ قلنا قال اذ هنا متعلقة بفعل محذوف يقدر بما يتناسب. اي واذكر يعني حين ووقت قلنا لك يا محمد ان ربك احاط بالناس شف علما وقدرة علما وقدرة. وهم في قبضة. فبلغهم ولا تخف. ولا تخف احدا
34:21وهو يعصمك منه. يعني اخبرهم ان الله محيط بهم وانهم في قبضة وان ليس لهم قدرة. وليس لهم اي ملك ولا علم. وانما العلم والملك والقدرة لله سبحانه وتعالى. ثم قال وما جعلنا الرؤيا التي اريناك؟ الرؤيا هنا
34:41الرؤية بصرية بعينيه. ما هي الرؤية التي رآها بعينيه؟ هي ليلة الاسلام. رأى الجنة ورأى النار. واخبرهم لذلك قال وما جعلنا الرؤيا التي اريناها كذا رجعت الايات الان الى اول السورة الاسراء. وما جعلنا الرؤية التي
35:01هناك عيانا ليلة الاسراء شف قال هنا اخرج البخاري عن ابن عباس رضي الله وما جعلنا رؤيتي اريناك الا فتنة للناس. قال هي رؤيا عين. اريها ليلة اشري به قال الا فتنة للناس امتحان. ولذلك ارتد من ارتد من ضعفاء الايمان. لما اخبر
35:31آآ النبي صلى الله عليه وسلم المشركين انه اسري به قال كيف تقطع مساحة؟ مسافة نحن نقطعها في اربعين يوم في جزء من ليلة وترجعوا يضحكون ويستهزئون وبعضهم يضع يده على رأسه يقول قد جن محمد اصبح مجنون
35:51يأتينا بما هذه الاخبار التي لا يقبلها العقل. يقول انا ذهبت الى بيت المقدس وصليت فيه وصعدت الى السماء. ورجعت الى فراشي ليش؟ لانهم حكموا عقولهم ما قالوا امنا بالله. شف قال الا فتنة للناس اهل مكة. قال اذ كذبوا بها
36:11اي بهذه الرؤية وارتد بعضهم لما لما اخبرهم بها. بدأوا يعني يتعالمون يتخابرون بينهم حتى جاءوا الى ابي بكر قالوا يا ابا بكر صاحبك قد جن يقول اني فعلت كذا وكذا وكذا قال هو قال؟ قالوا نعم قال
36:31ما دام قال صدق. وحتى قال بعضهم اه او ان خزيمة ابن ثابت كان مر على النبي صلى الله عليه وسلم واذا هو النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين شخص ابن اعرابي وكذا النبي اشترى منه ويقول ما اعطيتني
36:51اعطاه النبي الدراهم. قال ما اعطيته. وقال النبي اعطيته. فما الخزيمة؟ فقال ما ما الذي عندكم؟ قال كذا وكذا الله اعطاك. قال النبي صلى الله عليه وسلم تشهد قال ايش؟ يوم ذهب الاعرابي يوم رضي الاعرابي شهادة الرجل قال له يا يا خزيمة
37:11كيف تشهد انت ما حضرت؟ قال نشهد لك بخبر السماء ولا نشهد لك بخبر الارض. هنا ابو بكر لما قال قال هو هو قال لكم كذا؟ قال نعم قال صدقت. فسمي الصديق. طيب. يقول
37:31شجرة الملعونة في القرآن الشجرة ملعونة ليش منصوبها يا والشجرة واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس. وما جعلنا الرؤيا ما جعلنا الرؤيا زين يعني التي اريناك الا فتنة. الرؤيا هنا منصوبة بجهنم. ثم قال والشجرة ايضا ما جعلناها الا في. ايوة. منصوب وجعلنا تقدير جعلنا. وما
38:11وجعلنا الشجرة الملعونة في القرآن هذا التقرير. والشجرة الملعونة في القرآن ما هي؟ الشجرة. ايوا. وردت في سورة ماذا؟ في الصافات وفي الدخان وهي وهي شجرة الزقوم التي تنبت في اصل الجحيم. جعلناها
38:31فتنة لهم ليش؟ جعلها فتنة اذ قالوا النار تحرق الشجر. فكيف تنبت تنبته؟ ما يمكن. تحرق الشجر الشجر فيها فحكموا عقولهم فالله قادر قادر لان الله اصلا يعني في الدنيا عندنا اي هم
38:51يعني يشعلون نارهم من الشجر الاخضر. الشجر الاخضر. يعني يشعلون النار آآ فاذا الشجر الاخضر الذي جعلكم من الشجر الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون شجر اخضر رطب فيه ماء تخرج منه نار. لماذا لا تنكرون هذا وانتم تشاهدونه؟ لما حكموا عقولهم وافقوا على هذا وهذا لا لم يوافقوا عليه
39:21طيب يقول كيف الشجرة ليش ملعونة؟ قال المراد بها لعن اصحابها عن الحالة التي التي هي فيه لعن النار واصحابها. الذين تلعنهم الملائكة ويلعنهم الخلق. الملائكة انك ذات الزقوم طعام الاثم كالمهل يغلبونك غالي الحبيب خذوه فاعتلوه ابو
39:51ابو جهل ليش خص بها؟ لانه كان يأتي بجارية عنده يقول ائتيني ائتينا بالزبد والتمر فيغمس التمر في الزبدة ويأكل ويقول تزقموا تزقموا يستهزئوا يقول تزقموا لو توعده الله بشجرة الزقوم
40:11والشهدة الملعونة في القرآن ونخوفهم بها فما يزيد تخويفنا الا طغيانا كبيرا. لا ينفع معهم لانه خلاص ما عاد يتقبلونه. واذ قلنا للملائكة اذا لما بين موقفهم بين موقفهم من اه من من يعني موقفهم
40:41من القرآن الى اخره ومن من عبادة الله والقرآن واليوم الاخر وغيرها من المواقف التي ينكرونها بين ان سبب اظلال او سبب ظلالهم هو الشيطان. سبب ظلالهم هو الشيطان. قال واذ واي واذكر
41:01اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. اسجدوا تحية ليس سجود عبادة. بالانحناء. يقول انحناء. لكن تبادل ما هو؟ سجود سجود غير الانحناء. والسجود غير الركوع. سجدت الملائكة سجودا سجودا كما هو معلوم. زين؟ ويقول ان الملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس
41:31فسجدوا الا ابليس قال ااسجد لمن خلقت طينا؟ الا ابليس ابى واستكبر. ثم احتج قال كيف لمن هو اقل مني. انا انا افضل منه. انا خير منه. لمن خلقت طينا؟ يقول طينا من
41:51يعني الاصل خلقت لمن خلقت من طين فاسجد لمن خلقت من طين قال اصلها خلقت من طيب لانه خلق تنصب مفعول واحد. خلقته زين؟ ومن طين؟ قالوا نصبته خلق نصبه بنزع
42:11في نزع الخمر مثل واختار موسى قومه اصلها من قومه. طيب قال قال ارأيتك اي اخبرني اصلها رأيت يعني علمت او ابصرت زين؟ دخلت علي الهمزة ارأيت فقلبتها هي طلبتها الى استفهام يعني اخبرني ارأيت الذي
42:41اي اخبرني والكاف هنا كاف الخطاب ارأيتك يعني اخبرني هذا الذي يقول اخبرني هذا الذي كرمته فضلت علي ما يزال الان لان يعني انه افضل هو افضل ان ان ادم افضل منه. لانه لان ادم يعني حتى انه ادم يعني تفوق على الملائكة بالعلم
43:11الملائكة اقرت قالت لا علم لنا. قال هو اخبرهم يا ادم. انبئهم باسمائهم. فانبأهم. تفوق ادم بالعلم وتفوق بكون الملائكة تسجد له. وابليس ابليس مخلوق من نار مخلوق من نار والطين افضل من النار. بدلالة العقل الطين افضل من النار. الطين فيه مصالح والنار محرقة
43:41وطين فيه الرزانة والثقل والنار فيه الحركة والسفاهة والخفة. ذكروا بكر بعضهم الفروق بين الطين والنار ذكر فرقا دلت على اي شيء بالعقل ان الطين افضل من النار. فكيف يأتي هو يقول النار افضل؟ ما له حج
44:01وهو يقيس هذا على هذا. طيب. قال قال اكرمت علي بالامر بالسجود له وانا خير منه خلقتني من نار. قال لئن اللام هنا ايش نسميها؟ لام الكسر اي والله لان وان هنا شرطية. والله لان ايوة اخرتني اخرتني
44:31الى يوم القيامة يعني اجلت اجلت لي الى يوم القيامة كما قال اخرني الى يوم يبعثون. لاحتنكن قال لاستأصلن ذريته بالاغواء الا قليلا اي الا عباد الا عبادك منهم المخلصين
44:51من منهم ممن عصمه ما معنى احتنكني؟ مقولة من اي شيء. ها من حلف طيب وش علاقة الحنك؟ يقول يقول اذا اراد ان يستولي على الشخص حتى الانسان يستولي على بهيمة
45:11يأخذ بحنفي لو اذا اراد ان يتحكم بالخيل اخذه بلجام من حنكه وبدأ يا اخي يمشي به وكذلك البعير. ونحوه. الشيطان يأخذ باحناك من هم اتباعه؟ يسيرهم كيف شاء اتباعه اهل الضلال يأخذ باحناكه. يكون معه مثل الريموت. يوجههم وين يروحون يروحون
45:41هذا معناه. احتنكن يعني اتسلط عليهم تسلطا بحيث انني اسيطر عليهم. ليس لهم اي دافع ولا مانع هذا معناته وهذا الواقع. الواقع اتباع الشيطان يمشون على ما يريد. تحتنكنا ذريته ذرية ادم في الاية الاخرى قال لاتينهم بين ايديهم وهم خلف عن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم
46:11قال الله عز وجل اذهب اعطاه الفرصة قال قال انك من المنظرين اذهب منظر الى وقت النفخة الاولى. قال اذهب قال اذهب. فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا. قال قال
46:31ومن تبعك منهم واطاعك فان جهنم تنتظر. جزاؤكم يجازيكم بجهنم انت وهو. جزاء موفورا؟ قال كاملا موفورا كيف موفورا وافرا مثل ساترا مستورا ها حجابا مستورا يعني وهنا قال جزاء هذا جاء العكس قال جزاء موفورا يعني واكرا. ها؟ كيف
47:01موفورا واهما شف لما تأتي عندك الاناء وتمتلئه تملأهم ها يصبح ممتلئا هل يقبل ما يقبل خلاص. فل على ما قبله. ممتنع. ما يقبل. فيقول كنا موفورا يعني خلاص تاما تاما وافرا من كل الوجه ما يحتاج الى زيادة. فهذا معناه الله اعلم موفورا يعني جزاؤهم جزاء ما لا يحتاج الى زيادة
47:31اخذوه كاملا بعدل الله سبحانه وتعالى. نعم ماذا يقول وهذه سكت عنه كانها سيكون اكثر الناس ها يعني كانه يقول خذ خذ حنا الان الله عز وجل يقول سنرسل اليهم الرسل وننزل اليهم الكتب ونقيم عليهم الحجة ولن نعذب احدا منهم الا قد قامت عليه الحجة
48:31وهذا ابتلاء الدنيا ابتلاء. طيب قال هنا واستفزز من استطعت منهم بصوتك واستفزز استفز قال استخف يعني استفزاز ثم تقول ها؟ لما تقول انا استفز فلان استخفه. ويعني واربكه في الكلام
49:01يعني ينزعج. لما تقول له والله استفزيت فلان جئت الى فلان واعطيته من الكلام حتى استفزيته. زين هو ازعاجه وجعله يرتبك وجعله يستخف معه. فيقوم معه ويتجاوب معه هذا استفزاز
49:21ولذلك كلمة الاستفزاز وردت في هذه السورة ثلاث مرات. من يذكر هذا؟ وان كادوا ليستفزونه شايف يزعجونك بالكلام ويستخفونك حتى تتبعهم. وفي اخرها قال اه قال يستفزهم قال قال واني لاظنك يا فرعون مثبورا فاراد ان فاراد ان يستفزهم من الارض
49:51مستفزهم شايف بعدين استخف استخف قومه فاطاعوه. فيه استفاز في غيرها في القرآن ثلاث ايات في اليسرى بس ما ادري عن بقية القرآن او الله اعلم. واضح استفزاز. نعم. يقول هذا اقرار جاك الاقرار
50:11عبد الرؤوف هذا اشهد صح؟ يعني يقول يلا خذ راحتك. ها؟ قال واستفزز من استطعت منهم بصوت يقول بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع الى المعصية. كل صوت فيه معصية خذ راحتك
50:31استفز منهم واستخف منهم بصوتك. من استطعت بصوتك. واجلب عليهم اجلب الجلبة الصوت العالي اجنبي يعني صح وارفع صوتك بهم واجلب عليهم بخيلك يعني مركوبك يعني يعني جنودك التي يركبون الخيول وذريتك اللي يركبون الخيول ورجلك الرجال الذين يمشون على الارض
51:01يعني الرجالة والركبان. يعني جنودك واحزابك خلهم يعملون. صح عليهم بجنودك. وردلك وهم قال وهم وهم الركاب والمشاة في المعاصي. وشاركهم شاركهم في الاموال المحرمة كالربا والسرقات والغصب والاعتداء على
51:41اموال الناس باي وجه موجود. كل هذا تزيين من الشيطان لبني ادم. قال شاركهم في الاموال والاولاد حتى يدخل في الاموال الاطعمة التي يأكلونها في البيوت. الاشربة التي يشربونها في البيوت يشاركهم الشيطان يدخل معهم. اذا دخل الرجل
52:01وقال بسم الله بسم الله ولدنا بسم الله خرجنا على ربه توكلنا اسألك خير المولد وخير المخرج ودخل بيته ثم جاء عند الطعام وقال بسم الله يقول الشيطان لغيره من الشياطين اخرجوا لا مبيت لكم ولا طعام
52:21اذا دخل انسان لم يقل بسم الله ولا يقول بسم الله عند الطعام يقول بعض وجدنا المبيت والطعام المبيت والطعام. طيب. وشاركهم في الاموال والاولاد. يقول اولاد يعني الزنا اولاد الزنا
52:41الاولاد من الزنا. ويدخل في ذلك يعني سواء من الزنا والاغتصاب او نحو ذلك. او وكذلك افساد الاولاد على على والديهم. يشاركونهم في في ان يكون يعني الولد معاندا عاقا لوالديه
53:01كل هذا من الشيطان. نعم؟ وتسمية عدم التسمية عند الجماع يقول صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ان يأتي اهله فليقل بسم الله. اللهم جنبني الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
53:21اذا نسي هذا قد يدخل الشيطان. طيب قال وشاركهم في الاموال والاولاد يوعدهم بانه لا بعث ولا جزاء. وما يعلمه الشيطان بذلك الا غرورا. باطلا. قال الله عز وجل ردا علي ان عبادي اي المؤمنين المصطفين ليس لك عليهم سلطان. تسلط وقوة
53:51الا باشياء يسيرة كالتحريش. جاء في الحديث بينهم او اغراء في بعض الذنوب ثم يتوبون منها الا من عصمه الله كالانبياء لا يتسلط الشيطان عليهم. طيب وكفى بربك وكيلا حافظا شوف المناسبة لكلمة وكيلا. يعني لما ذكر ان عباده المؤمنين يحفظهم الله من من
54:21وذريته قال كفى بربك وكيلا. الله اعظم. اعظم حافظا هو الله عز وجل. وهو خير وهو خير حاله طيب الوقت ما في هذي ما ودنا نطول الوقت الضيق. ربكم الذي يزدي لكم الفلك في البحر. يقول ربكم
54:51الذي يجزي لكم الفلك في البحر. هذا خطاب للمشركين حتى يثبت لهم قدرة الله وعلمه ورحمته. شايف وهم يعبدون غيره. قال ما الذي يجزي لكم الفلك البحر؟ ما الذي يدفعها؟ ازجاء الاسجاء دفع الشيء بهدوء. الم ترى ان الله يزكي سحابا
55:11اذ جاء هو الدفع شيء وان تقول انا اسدي لكم هذه التحية. واجزي لكم هذه الكلمة يعني بهدوء. والازجاء يجري لكم الفلك السفن في البحر لتبتغوا تطلبوا من فضله يتنقلون بالتجارات
55:31انه كان بكم رحيما. في تسخيرها لكم. هذا يدل على رحمة الله بهم. وهم على شركه. واذا مسكم الضر يعني اذا كنتم على في السفن على هذه الناقلات على في البحار السفن والبواخر اذا مسكم الضر والشدة في البحر
55:51وانتم على البحر خوف الغرق جاءتكم عواصف قوية. ورأيتم الموت بعينه. ظل من تدعون غاب عنكم كل المعبودات. من الاله فلا تدعونهم تدعون الا اياه. الله تعالى فاذا ركبوا في ملك
56:11والله مخلصين له الدين. فانكم تدعونه وحده لانكم في شدة لا يكشفها الا هو. يعلمون ان لا يكشف هذي شدة الا هو الاصنام ما تكشف فلما نجاكم من الغرق واوصلكم للبر اعرضتم عن التوحيد وعبادة الله واشركتم معه غيره وكان الانسان
56:31كفورا جحودا لنعم الله. هذه هذه اية او مشهد من المشاهد او موقف من مواقف المشركين. زين خذ الموقع الثاني يقول افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر يقول الارض يعني الان في الارض الله قادر على ان يخسف بكم الارض
56:51مثل ما قسم بقارون او يرسل عليكم حاصبا. يعني يرميكم بالحصباء كقوم لوط ثم لا تجدوا لكم وكيلا. اي حافظا منه. يقول الله قادر على ان يسلط عليكم عذاب وانتم في البر. يعني لا تظنوا بس في البحر
57:11لا حتى في البر يعني لا تظن انك اذا ركبت البحر دعوته وفي البر ما تدعوه الله قادر عليك في البر حتى في البر. احاط بك قدرة وعلما زين ثم عاد الى البحر مرة ثانية قال ام امنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر مرة اخرى تارة اخرى مرة اخرى فيرسل
57:31عليكم قاصفة من الريح يعني انتم الان اشركتم ورجعتوا للبحر رجعتوا للبر واشرقتوا طيب اذا ركبتم البحر مرة ثانية الله قادر على ان يرسل عليكم والقاصف ما هو؟ هي العاصفة. هي الريح العاصفة. تسمى ريحا عاصفا وريحا قاصفا. القاصر اشد. زين
57:51من الريح ريحا شديدة لا تمر بشيء الا قصفته قصفا. فتكسر فلككم اي سفينتكم لتغرقكم بما كفرتم بكفركم. ثم لا تجد لكم علينا به تبعا. لا تجد لكم علينا لا تجدوا لكم
58:11انتم علينا اي حجة علينا به تبيعا اي ناصرا وتابعا يطالبنا بما فعلنا به يعني لا يجدون لهم تبعة ما لهم تبعة علي. يعني ما لهم حجة. يعني الله عطاكم انجاكم في المرة الاولى واخلصتم العبادة
58:31رجعت ثاني بالشرك ما في حجة لكم. نقف عند الاية السبعين ولقد كرمنا بني ادم نقف عندها والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين