التعليق على تفسير الجلالين | سورة الإسراء (٣٦-٤٨) | يوم ١٤٤٥/٣/٢٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اليوم. يوم الجمعة الموافق للثامن والعشرين من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى. جلال الدين المحلي
0:40جلال الدين السيوطي سورة الاسراء فسرها السيوطي رحمه الله وهو وهي اخر سورة يفسرها السيوطي. وبعدها سورة الكهف الذي فسرها المحلي. من اول الكهف الى اخر سورة الناس ثم بدأ بالفاتحة ثم توفي فجاء السيوطي واخذ من اول البقرة الى نهاية
1:10سورة الاسراء قرأناها في لقاءات ماظية وقف بنا الكلام عند قوله سبحانه تعالى في الوصايا في الوصايا الاية السادسة والثلاثون. خمسة اخذناها. او فلكين اي نعم السادسة والثلاثون ولا تقهر
1:50من الوصايا النهي عن ان يتبع الانسان كل ما يسمع وان ينقل كل ما اسمع وان يروج كل ما يسمعه هذه الاية اصل اصل عظيم في الكون من اصول الشريعة اللي هو حفظ
2:10حفظ اللسان والجوارح يعلم الدخول في اشياء غير واضحة. ومثل هذه الاية قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. وفي هذا الوقت تتأكد هذه الاية مع هذه التقنية
2:30جديدة تتأكد هذه الاية ان الانسان لا يتبع كل ما يسمع او كل ما يرى يعني كل ما يشاهد او كل ما يسمع يصدق ويقبل ويروج. ليس من الضروريين. يعني تلاحظ كثير من ايات في اخطاء واحاديث
2:50مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم موضوعة اقوال غير صحيحة فتاوى مخالفة فتأتي مباشرة على طول يرسلها اه يقع في اشكالات كثيرة. قال سبحانه وتعالى ولا تقفوا ولا تقفوا ما ليس. اصلها تقفوا بالواو تقفوا
3:10لما دخلت عليها لا الناهية جوزم الفعل بحذف حرف العلة. واصبحت ولا تقف ولا تقف من قفا يقفو اذا اتبع الشيب. وهي مأخوذ اصل كلمة من القفا وهو الظهر الخلف
3:30فيقول لا تجعل نفسك تتبع خلف اي واحد كل واحد يمشي تتبعه على خلفه وانت ما تدري وين اين يذهب يمكن يذهب يا شيماء ما ما يناسب. فلا تتبع اي واحد على على ظهره. وذلك قال الله عز وجل وقفينا على اثارهم
3:50وقفينا بعيسى ابن مريم يعني اتبعنا اتبعنا هؤلاء الرسل رسل سابقين. طيب ولا تقفوا اي لا تتبع ما ليس لك به علم. شف ما ليس لك به علم واضح. ما عندك علم فيه لا تدخل فيه. قف. ثم علل لك
4:10ليش؟ لماذا لا اتبع كل شيء؟ قال ان السمع والبصر والفؤاد. السمع معروف البصر والفؤاد القلب. عليكم السلام. كل اولئك كان عنه مسؤولا. قل كل اولئك كل اولئك اولئك اسم اشارة يعود الى اي شيء الى السمع والبصر والفؤاد. كان عنه مسؤولا قال من هو المسؤول؟ قال
4:40فصاحبه انت المسؤول زين صاحبه مسؤول ماذا فعل بسمعه؟ هل استمع لكل شيء؟ ماذا فعل فعلى ببصره ماذا فعل بقلبه؟ هل تلقف كل شيء؟ او يميز ما بين المطلوب وغير المطلوب او الصحيح
5:00والغارس صحيح وبعض اهل التفسير يقول مسؤولا اي السمع والبصر والفؤاد. يعني مسؤولا يعود الى اي شيء يعود الى السمع. سمعك مسؤول يعني الله يسأل سمعك. ويسأل بصرك ويسأل فؤادي. والسمع والبصر والفؤاد يجيب
5:20مثل ما ان الالسنة تجيب ومثل ما ان الجلود تشهد يعني فهذه كلها يعني وارد في القرآن. يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم. وقالت وقالوا تشهد عليهم جلودهم قالوا لم شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله. قوله تعالى كل اولئك كان عنه مسؤولا يحتمل ان يكون
5:50مسؤول اي صاحب السمع والبصر والفؤاد صاحبه مسؤول او هي مسؤولة ولا يمنع ذلك. لا يمنع ان ان يسأل هو يسأل السمع والبصر كلها. طيب وهذا هذه يعني وصية من الله عز وجل. وصية مهمة جدا
6:10ان الانسان يحفظ سمعه وبصره وقلبه منه. ان يوقع نفسه في اشياء ما يدري عنها. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يتكلم بالكلمة ها من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في جهنم سبعين خريفا. الانسان على لا
6:30يدخل نفسه في اي شيء. طيب الوصية التي بعدها قال ولا تمش في الارض مرحا. يقول المؤلف اي ذا مرح كيف الله يقول مرحا وهو يقول ذا مرح. لان لا تمشي في الارض مرحا حال. ومرحا
6:50المصدر مصدر ما يكون حالك. فيؤول فيؤول فيقال ذا مرح. هذا يعني واذا كانت مصدر ما تكون حال لكن تأتي حال احيانا نادر يعني نادر في اللغة ان تأتي حالا مثل
7:10مثلا جاء زيد بغتة. بغتة هذه مصدر. الاصل يعني مثلا تقول جاء زيد مسرعا هذه حال ولا تمش في الارض مرحا اي ذا مرح. لذلك هو يعني وجهها بان تكون ذا مرح اي صاحب مرح
7:30دا مراحل يقول لا تمشي في الارض مرحت طيب ما معنى كلمة مرحا؟ المرح ما هو؟ ما هو المرح؟ هو الفرح هو قريب من الفرح. تمشي على فرحا على وجه الكبر والاختيال. لا فرح شكر وانما فرح بطر
7:50مثل ما كان يفرح آآ يعني قارون قال اي نعم قال لا تفرح ان الله لا يحب لا يحب الفرحين. اما المؤمن يفرح فبذلك فليفرحوا. ويومئذ يفرح المؤمنون. فالفرح مطلوب
8:10وفي حالات ومذموم في حالات. طيب قال ولا تمشي في الارض مرحا اي على وجه الفرح الذي على وجه الخيلاء والتكبر هذا ما ينبغي. طيب قال انك لن تخرق الارض. يعني اذا اذا مشيت على الارض
8:30يعني المؤمن العاقل يمشي على الارض ماذا؟ يمشي هونا. وعباد الرحمن الذين يمشون الارض هونا فيمشي بهدوء طمأنينة سكينة اي نعم قال ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض
8:50ولن تبلغ الجبال طولا. يقول اذا اذا مشيت بالكبرياء بالكبرياء والخيلاء هل انت ستخرق الارض؟ هل انت تتجاوز الجبال؟ ما كل هذا ما يتغير فيك. فلا داعي لهذا الشيء. يقول لن تخرق الارض قال لن
9:10تنقبها حتى تبلغ اخرها بكبرك. ولن تبلغ الجبال. اي انك لا تبلغ هذا المبلغ فلماذا كيف تختال؟ قال كل طيب. قال كل ذلك انا سيئ عند ربك مكروها. كل ذلك اي المذكور من الوصايا التي مرت معنا
9:40كم وصية؟ هذي وصايا ذكرناها لكم في اللقاء الماظي ومثلها في سورة في سورة البقرة فيها ايضا واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين
10:00وقولوا للناس حسنا هذي وصايا وفي وصايا في سورة الانعام في الايات الثلاث. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم لا تشرك بي شيئا. وفي وصايا في سورة النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. هذه هي اوسع الوصايا. سورة
10:20الاسراء هي اوسع كم وصية؟ ها ابو محمد؟ كم؟ لا زد شوي. زد شوي ها شيخ فهد كم؟ اكثر. خمسة وعشرين وصية. خمسة وعشرين وصية نص عليها بعض المفسرين قال انها خمس وعشرين وصية ما بين نهي وامر. يعني مثلا وبالوالدين احسانا هذا امر
10:50ولا تنهرهما هذا نهي. بعدين من اين تبدأ الوصايا؟ ولا تجعل مع الله تبدأ من هنا ولا تجعل مع الله. وتنتهي بقوله ولا تجعل مع الله. لا قبله وقضى ربك الا تعبدوا قبلها اية. لا تجعل مع الله الها اخر. وتقعد مذموما مخذولا. وقال في
11:20في اخرها لا تجعل ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. طيب هذه كلها مجموعها خمسة وعشرين وصية قال الله فيها كل ذلك اي كل المذكور كان
11:40سيئه عند ربك مكروها. يعني كل هذه الاشياء ليش قال سيئة ومكروهة؟ قال لان فيها شيء حسن. فيها حسن وفيها مكروه. زين؟ الحسن مطلوب. وبالوالدين احسانا هذا مطلوب. اه والا تعبدوا الا اياه مطلوب. الاشياء التي حرمها هي السيئات. وهذه السيئات مكروهة عند الله يعني يبغضها الله اشد البخل
12:10يمقتها ولا يريد ان تقع من الانسان مثل لا تمشي في الارض وراها لا تقحم وليس لك به علم. لا تقتلوا انفسكم. اكثرها منهيات منهيات. طيب كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. المؤلف يقرأ باي شيء؟ كان سيئة
12:30كل ذلك كان سيئة. يقول كل المذكور هي سيئة. ومكروه. كان سيئة مكروهة. يعني السيئة خبر كان ذلك المذكور سيئة مكروهة. خبر سيئة ومكروهة خبر ثاني. هذه على طاعة المؤلف المؤلف سيوطي يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري. وهذا مر معنا شيخ ادم صح؟ مؤلف
13:00الان تأكد لنا انه يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري. مصحف سيوطي. مصحف ابي عمرو البصري وافق بعمرو البصري على هذه القراءة الامام نافع المدني وابن كثير المكي. يقرأون باي شيء؟ كان سيئة
13:20لا ابن عامر الكوفيون زين سيئه والباقون ابو عمرو نافع ابو عمرو نافع وابن كثير الثلاثة ذولي يقرأون سيئة سيئة البقية يقرأون سيئهم اللي هم الكوفيون مع ابن عامر الشامي
13:50الكوفيون يدخل فيهم رواية حفص عن عاصم. قراءتنا قراءة كوفية. طيب والمعنى واحد ما يختلف. طيب قال ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة يقول ذلك المذكور الوصايا الخمسة وعشرين هي وحي من الله مما اوحى اليك. طيب ليش قال اليك يا محمد؟ مع انها
14:20يوحي للجميع للامة كلها. يعني كل الامة مطالبة بهذا الشيء. لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم قال لاهميتها لاهميتها كانها وصية موجهة للرسول اولا ثم الامة تبع له. قال ذلك
14:40ما اوحى اليك ولان الوحي موجه اليه صلى الله عليه وسلم. مما اوحي اليك ربك من الحكمة طيب مما اوحى اليك ربك من حكمة المراد بالحكمة هنا قال هي المواعظ كلها حكم من الله. حكم واحكام. يعني ما ما الحكمة؟ وما الفرق بين الحكمة والحكم
15:10الحكمة هي وضع الشيء في موضعه. والحكمة لما يقال فلان صاحب حكمة عنده حسن وضع الامور في مواظيعها. فهذه الانسان اذا كان حكيما ويأخذ بهذه الوصايا. ويعمل بها يعمل بها تجاه ربه اعبدوا الله. قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. تجاه والديه وبالوالدين احسانا. ولا تقل لهما اف ولا تنهرهما
15:40اتجاه الاقارب واتي ذا القربى حقه. وهكذا اتجاه المال ها ولا تجعل يديك مغلولة. ولا لا تبسطها كل البسط. طيب كل هذه ما يفعلها الا حكيم عاقل يفهم يدرك الامور هذي. ولذلك سماه الله حكمة. قال
16:00ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. اي هذه المواعظ. ثم قال في الاخير ادخل معها او بها ماذا؟ الشرك بالله. قال ولا تجعل مع الله الها اخر. اي لا تعبد مع الله الها اخر. تصرف له شيئا من حقوق الله
16:20فتلقى في جهنم ملوبا مدحورا. ملوما يلومك الناس على فعلك. كل يلومك. العقلاء يلومونك على كيف تفعل كذا؟ مدحورا اي مطرودا من رحمة الله. طيب شف ارجع الان ارجع الاول الوصايا
16:40اول وصايا ماذا قال؟ لا تجعل مع الله الها اخر. ثم قال فتقعد هنا قال فتلقى ما الفرق؟ ليش الاول قال فتقعد؟ ثم جاء هنا قال فتلقى. قال هذا في الدنيا
17:00في الدنيا اذا اذا اشرك المشرك قعد اي جلس يعني في هذه الحال. يعني قعد بمعنى اصبح يعني لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. يذمك الناس ويخذلونك لانك مشرك. خلاص
17:20خذلك الله وخذلك تخلى الله عنك والناس تخلوا عنك لانك اشركت بالله وذمك الناس على فعلك هذا في وتقعد اما في الاخرة قال فتلقى في جهنم ملوما مدحورا مدحورا. هذا الفرق بينهما. حتى اذا اذا مرت معنا قرأناها نعرف نميز بين هذا وهذا. قضية الشرك قضية مهمة جدا
17:50الشرك حرمه الله. وفي جميع الشرائع ونهى عنه. قال قال سبحانه وتعالى في على بني عيسى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. قال صلى الله عليه وسلم وسأل الرجل قال اي الذنب اعظم
18:10قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. طيب قال بعدها افاصفكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا. الخطاب لمن؟ للمشركين. شف بعد هذه الوصايا كلها بعد هذه الوصايا ومخاطبة المشركين في اول الامر عادت الايات مرة اخرى. في مخاطبة المشركين ولانه
18:40ترى الشرك حذر منه. قال خاطب هؤلاء بالشرك قال افاصفكم؟ يعني اخلصكم الله يا اهل مكة ويا كفار مكة ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة اناثا. هم يقولون الملائكة اناث. يقولون الملائكة بنات الله. يسمونهم بنات
19:00ويقولون ولد الله والملائكة بنات الله. زين؟ الله عز وجل عليهم قال انتم تأخذون يعني اولى اولى الجنسين اولى الجنسين الذكور لكم البنين لكم وتجعلون لله البنات هذا حكم كما قال اسماعيل الهو الذكر ولكم الانثى؟ تلك اذا قسمة قسمة جائرة هذي ما تجوز ما يمكن
19:30وله العقل تختارون انتم الذي تريدونه والذي لا تريدونه تجعلونه لله فقال الله عز وجل الله اسماكم واخلاصكم بالبنين والبنات جعلها الملائم تجعلون الملائكة. اتخذ الملائكة اتخذ الله الملائكة اناثا طيب قالوا اتخذ انا اي نعم واتخذ من الملائكة اناثا قال بنات لنفسه
20:00بزعمكم انتم الكاذب انكم لتقولون بذلك قولا عظيما. يقول هذه جراءة وقول عظيم ان تنسب الملائكة الى الله بانهم بنات الله. بانهم بنات الله. والله اخبر عن الملائكة بانهم عباد. عباد الرحمن. بل عباد مكرمون
20:20لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. وكيف تنسبون انه بناتهم؟ والله غني الذي يلد محتاج ضعيف هو الذي يحتاج الى الاولاد. اما الله غني من كل وجه. ما يمكن ان يوصف له بهذا الوصف. تعالى الله عما يقولون
20:40طيب قال ولقد صرفنا في هذا القرآن صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا يقول نوعنا في هذا القرآن وشكلنا في هذا القرآن وبينا مدى تصريف الرياح تصريف الرياح تأتي مرة شمالية جنوبية شرقية غربية تتغير. والقرآن يأتيك مرة كذا مرة كذا. كيف يأتينا؟ قال مرة ياتيك يضرب لك الامثال مرة
21:10يذكر لك الوعد والوعيد ومرة يذكر لك المواعظ مرة يذكر لك المنهيات ومرة يذكر لك الاوامر يعني ينوع القرآن كل هذا لمصلحة هذا العبد لهذا الانسان. ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا. يقول هذا التنويع الغرض
21:30منه التذكر والاتعاظ. ومع الاسف قال وما يزيدهم الا نفورا. هؤلاء كفار يزيدهم الاتعاظ نفورا عن الحق ينفر كما تنفر الدابة من الانسان. ينفر نفورا كما ينفر الطير من الانسان لا يقبل
21:50قال كل ما تذكر تذكر لهم هذه الايات تعظهم تذكرهم يفرون منها لا يقبلونها لماذا؟ لان قلوبهم غير صالحة قلوب غير مقبلة على الله عز وجل. طيب يعني اختاروا الله هم هم يقولون ماذا؟ هم يقدمون هم يقدمون البنين ويحبون
22:20ها؟ ايه. يقدمون على انفس البنين ويحبون البنين. واذا جاء جاء بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني مرة يمسكه على هون ومرة يدسه في التراب. يعدون البنات. لا يريدون البنات. ثم اذا هم لا يريدون البنات لانهم
22:40ينسبون البنات لله. فكيف تنسبون له وانتم لانفسكم ما تريدونه؟ ويجعلون الملائكة الذين هم عباد الرحمن بنات الله. اي نعم وايضا نظيرها في الزخرف في الزخرف اوضح في الزخرف واذا نعم قال او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير وجعل الملائكة
23:10الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون. نعم الملائكة من الله لانه في السماء ولانه مخلوق دائما قريب من الله يعني ويعمل اعماله ووظائفه لله وقالوا هم بنات الله من وين اتوا؟ هذا اعتقادهم. هم لا رأوا الملائكة ولا يعرفونهم. ما رأوه. لكن قالوا هم
23:50الله اعتقادا منه مجرد اعتقاد طيب يعني مثل ما قال ولد او قالت يعني ولد الله قالوا ان الله ولد وان الله او جاء يعني باولاد وبنات. طيب وما يزيدهم الا نفورا. قل لو كان معه الهة كما يقولون. اذا لابتغوا الى ذي العرش
24:20يقول قل لهم الذين يزعمون ان مع الله الهة يقولون ان الله معه اله اخر ونحن هذي الاصنام لان مع الله. لانها مشاركة مع الله. فرد الله عليهم قال قل قل لو كان معه الهة لو كان مع الله الهة
24:40كما يقولون يعني هو ما معه الهة لكن نسلم لكم كما يقولون يعني على زعمكم تسليما لكم على زعمكم كما يقولون اذا لا ابتغوا اي هذه الالهة اذا لابتغوا اي طلبوا هذه الالة الى ذي العرش سبيلا. قال ليقاتلوه. يقول لو كان
25:00في الهة زين لو كان في الهة اخرى سلمنا لكم ان في الهة هل الالهة ستسكت؟ ان يكون الله هو الملك وهي ليست ملكة قال تريد ان ان تأخذ الملك تأخذ الملك تنازعه قل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ما اتخذ الله من اله
25:20ما كان معه ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله. اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلا بعضهم على بعض. صار في تنازع عن الملك ما يمكن في الدنيا الان ما ما الانسان اذا ملك يجي شخص ملك اخر ينازعه على الملك فكيف بهذه الالهة؟ الالهة
25:40لن تسكت. فيقول هنا يقول لو كان معه الهة كما يقولون كما يزعمون. هذه الالهة ما تترك صاحب العرش اللي هو الله عز وجل. ستنازع على ملكه وتغالبه وتقاتل على ملكه. ما يمكن ان تسكت الهة ساكت ما
26:00هذا هذا وجه في وجه اخر يقول لو كان معه انية كما يقولون زين كما يقول اذا لا ابتغوا الى ذو العرش سبيلا يقول لو كان في الهة هذه الالهة تخضع لله. لانها مخلوقة. تخضع لله. لو انه كما
26:20تأتينا اية مثلها في السورة ذاتها. في السورة نفسها. وليدع الذي زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون يبتغون قل انتم تدعون الناس وهم يبتغون الى ربهم هي اصلا هي هي عابدة ليست معبودة فانتم تعبدون
26:40من يعبد الله هذا معناه قل لو كان الاية قل لو كان معه الهة على زعمكم كما تقولون اذا اللبتغ اي الالهة الى ذي العرش سبيلا اي توسل الى الله. وتقربوا الى الله لانها مخلوقة وتعبد الله
27:00فكيف تعبدون من يعبد الله؟ فهذان وجهان للتفسير. المؤلف اخذ الوجه الاول. وآآ بعض المحققين مثل السعدي في تفسيره رجح هذا الرأي. هذا الذي يوافق الاية التي التي ستأتينا التي ستأتينا قل لو كان معه الهة كما لا. قل ادعوا الذين زعمتم من دونهم فلا يملكون كشف الظل عنكم ولا تحوينا. هذي تؤيد هذه الاية
27:30طيب قال سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. سبحانه تنزيه لله كلمة سبحان مصدر والفعل سبح يسبح سبحانه تنزيها التسبيح والتنزيه تنزيه الله عن الشريك وعن اي صفة نقص سبحانه وتعالى عما يقولون اي هؤلاء المشركون والشره من الشركاء من نسبة الشركاء الى الله تعالى
28:00كبيرا تعالى علوا كبيرا سبحانه وتعالى. كيف تصفونهم بان معهم شركاء؟ قال تسبح له السماوات السبع يقول السماوات على عظمها السبع تخضع لله وتدين لله وتعبد الله وتسجد لله تسبح لله تنزه السماوات السبع ومن فيهن من المخلوقات السماوات كل اللي في السماوات لا تشرك بالله كيف
28:30ينسبون الشرك لله. قال وخذ زيادة وان من شيء اي ما من شيء من المخلوقات الا يسبح وبحمده. الجبال تسبح والاشجار تسبح. كل كل المخلوقات تسبح لله والطير يسبح. كل المخلوقات
28:50وتسجد لله الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب. لما جاء عند الانسان قال وكثير كثير من الناس طيب قال وان من شيء الا يسبح بحمده ليش قال يسبح
29:10بالفعل مظارع يعني انا مستمر ايه ما ينقطع مستمر فعل المظالع هذي قاعدة يفيد الاستمرار فعل ماظي يفيد الاستقرار ثبوت قال وان من شيء الا يسبح بحمده ان يقول سبحان الله وبحمده. ولكن لا تفقهون
29:30تسبيحهم هذي مسألة فيها خلاف عند المفسرين. هل هل هذي جمادات السماوات والارض والجبال تسبح والطيور وحتى الناطقة مثل الطيور هل هي تسبح بلسان المقال ولا بلسان الحال؟ بفرق بلسان الحال يعني حاله
29:50سبح وهي ما تتكلم. مجرد حالها خاضعة. يعني هي مقرة اقرار. يعني لو نأتي الى الجبل نقول من ربك لو كان يتكلم يقول ربي الله. مقرة مقر الجبل. والبحار مطرة بخالقها. هذا نسميه لسان الحال
30:10سائل المقال ان ينطق. ينطق يسبح تسبيح حقيقي. فهل هي تسبح تسبيح حقيقي ولا لسان الحال؟ اقول لا. لسان المقال لما يقول الله يسبح بحمده ثم يقول لا تفقهون تسبيحه هذا يدل على انه حقيقة. طيب نحن ما نسمع الجبال تسمح انت موب ظروري تسمع
30:30هي تسبح تسبح. ولذلك تسبح مع من؟ مع داوود. تسبح الجبال تسبح مع داوود والطير يسبح. فهي تسبح حقيقة والسماء تسبح حقيقة وجبال حقيقة لكن انت ما تخفاه ولا تدركه ولا تسمع لانه محجوب عنك. والا
30:50يجب عليك ان تؤمن بان هذه المخلوقات مقرة وتدين لله وتسبح لله وتعترف بوجود الله تعترف بوجود الله. ايه عن اليمين عن اليمين والشمال ايوة يعني التمايل هذا سجود سجود الله. يعني لا بس السجود السجود احيانا يكون سجود بغير ذكر
31:30خضوع اه من غير ذكر. لكن التسبيح ذكر. التسبيح لا بد ان يكون نطقا. طيب لا ولكن لا تفقهون لا تسمع. لا تفهمون ولا تدركون انتم تسبيحهم. لانه ليس بلغتكم انت تعرف لغتك بس. لغة الطير ما تعرفها انت. ولذلك الله علم داوود وعلم سليمان علمنا منطق
32:00ايه خصهم الله بهذه المزية. والا انت ما تدري ولا تعرف. انه كان حليما غفورا. شف ختمة اية جميل جدا انه كان حليما غفورا يقول هذه كلها تسبح والانسان ضعيف لا يسبح ويغفل ويشرك بالله والله حليم عليه
32:20وغفور عنه. شايف؟ كأنه كأنها رسالة لهذا الانسان. ايها الانسان هذه المخلوقات تسبح وانت غافل والله حليم عليك وغفور عنك. حليم لا يعاجلك العقوبة. وغفور يتجاوز عنك تجاوز عنك طيب يقول واذا واذا قرأت القرآن شف الان انا
32:50ذكرت لكم في اول ما ذكرنا في السورة ان هذه السورة سورة الاسراء معجزة الاسراء العظيمة. التي لم تعطى اي نبي. فوق هذه المعجزة ما هي معجزة القرآن. هذه السورة خصت بذكر القرآن اكثر من غيره. تلفت القرآن لفظ القرآن فيها اكثر من غيره. بدلائل دلالة اي شيء
33:10حتى يدلك على ان المعجزة الحقيقية هي القرآن. شف هذي هذي ثاني اية تذكر الان. ستأتيك اشياء اجمعها معنا. هذي اي موضع القرآن ان هذا القرآن والان جاء وقال قال واذا قرأت القرآن قرأت القرآن
33:30زين اذا قرأت القرآن يا محمد بين ظهراني هؤلاء المشركين كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة فيأتي المشركون بالليل في ظلمة الليل ويأتون يستمعون اليه. اذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة الذين يكفرون بالاخرة
33:50حجابا مستورا المؤلف شو يقول ماذا؟ ها؟ مؤلف ماذا قال مستورة ايش؟ ساترا ها؟ الله يقول مستورا يقول ما لي فيقول ساترا ايش تختار الان الان الحجاب اذا ما تضع حجاب على الشباك تقول حجاب مستور ولا تقول حجاب ساتر؟ ساتر ساتر صح؟ صح الله
34:20الله يقول مستور ما قال ساتر. انت تضع ستارة تقول هذا حجاب ساتر لانه يستر ما وراءه. هو ساتر. الله يقول لا الحجاب مستور مستور كيف مستور؟ لا فيها شف فيها نكتة حنا ما فهمناها. ها
34:40مبادرة ايه مبالغة بس وش المقصود منها شف هذي فيها فيها نعم شف انا وقفت عليها ذكر ابن عاشور في تفسيره تحرير التنوير هو يهتم بالبلاغة. بن عاشور عنايته بالبلاغ القرآني
35:00يقول مستورا لان هذا هذا الساتر عن المشركين وراه ستور كثيرة. وراه حجب ليس ساترا هو واحد لا. ساتر ورا الساتر ورا الساتر ورا الساتر. وهو مستور. الحجاب ليس حجاب واحد عشان نقول ساتر
35:20كانها حجب كثيرة هم يحتاجون الى اولا صلاح عقيدتهم وصلاح قلوبهم ثم يدخل القرآن. القرآن لا يدخلهم لان هناك حجب كثيرة. فقال الله عز وجل حجابا مستورا. وقال حجاب ثم قال مستور. فكأن الحجاب هذا الاول
35:40خلفه حجب كثيرة تمنعه تمنعه. هذا وجه والوجه الاخر ان نقول حجابا مستورا اي قد ستر باشياء اخرى غير هذا الستر يعني انت ايها الانسان عندك موانع عندك موانع منعت مثل ما تقول هذا
36:00دعاء دعاء ممنوع ما يقبل منك ليش؟ لان انت عندك موانع كثيرة. ازح هذه الموانع ويقبل الدعاء. فعندك اشياء كثيرة هذا معنى الله اعلم. يعني المؤلف المؤلف لا المؤلف اخذ بظاهر الاية. فقال مستورا عيسى. لكن النكتة
36:20السر في ذلك هو استعمال المستور لانه وراءه حجب كثيرة حجابا قال فلا يرونك. يقول هم ما يرونك. وان كانوا يرونه بابصارهم لكن ما ما يدركون الذي يريد ان يرى رؤية حقيقية ما يراه. ولا يسمعون القرآن سماع سماع تدبر. ولا لا يبصر فيه
36:50بكم عمي. عمي ما يبصر. شوف بس ما يبصرك. قال ولا يرونك. قال نزل فيمن اراد الفتك به صلى الله عليه وسلم هذي مثل ما ذكرنا يعني هو ذكر هنا قصة قصة
37:10امرأة ابي لهب لما نزلت سورة المسد وفيها ذم ابي لهب وذم زوجته وامرأته حمالة الحطب لما سمعت قالت هي وكانت تؤذي النبي قالت اين مذمما؟ اين مذمم؟ يعني محمد يسميه مذمم
37:30تقول اين مذمم؟ واخذت حجرا كبيرا. فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس عند الكعبة وجنبه ابو بكر. فجاءت قالت اين اين وهي تقول اين مذمم؟ اين مذمم؟ فقال ابو بكر وصلت قال لن تراني. لن تراني. فلما وصلت الى ابي بكر
37:50القت الحجر في الارض وقالت لابي بكر اين صاحبك؟ اين صاحبك؟ والنبي جالس جنبي مره هذي من من مواقع هذي من من يعني من الاشياء التي يحجبونهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يرونه. طيب قال وجعلنا عن
38:10الى قلوبهم اكنا. شف لما ذكر الاعين لا يرونه. زين؟ حجابا مستورا. قال حتى القلوب ايضا مغلقة اكنه جمع كنان وهو الغطاء اغطية حواجب. اكنة ان يفقهوه من ان يفهموا القرآن. فلا يفهمونه
38:30وفي اذانهم وقرا. الثقل الصم الثقل الصمم فلا يسمعون شو الفرق بين الوقر والوقر؟ هذي الحين عندنا غريب القرآن. الوقر ايوة فالحاملات وقرأ اي ثقل الحمل. هذا حمل حمل يسمونه حمل حقيقي. والوقر في السمع معنوي. الوقر بالفتح معنوي
39:00طيب قال وفي اذانهم وقرا. واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. مثل قوله تعالى واذا ذكر الله واذا ذكر واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون
39:20اشمئزت قلوبهم نفرت ما تقبل واذا ذكر الله وحده بالتوحيد ها فروا فروا نفورا طيب قال نحن اعلم بما يستمعون به يقول هم يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويجلسون عنده وهو يصلي ويقرأ ويستمعون لهم. لكن استماعهم بلا فائدة
39:50ما يستفيدون؟ قال نحن اعلم بما يستمعون به اي بسببه لانهم يستمعون يريدون ان ان يستهزئوا او يريدون ان يقفوا على شيء يعترضون به على النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا قلت كذا؟ لماذا قلت كذا؟ وهم يريدون ان يتمسكوا بشيء
40:10اي نعم قال بسبب بسبب من الهزل قال نحن اعلم ما يجتمعون به اذ يستمعون اليك اي الى قراءتك واذ هم نجوى يتناجون فيما بينهم. يتحدثون بصوت خفي. اذ هم نجوى في تناجيهم
40:30اذ هم نجوى يتناجون بينهم ويتحدثون اذ يقول اذ هذي بدل من اذ هم نجوى اذ يقول اذ يقول الظالمون في تناجيهم. شف سماهم ظالمون ما قال اذ يقول المشركون او اذ يقول هم لا
40:50اظهر في مقام الاغمار. هذي بلاغة. الاظهار مقام الاظمار. اذ يقول حتى يسجل عليهم انهم ظالمون. انهم ظلموا اذ يقول الظالمون في تناجيهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا. يقول ما تتبعون الا رجلا
41:10مسحورا شف هذي بعد نفس الشيء مسحورا ولا ساحرا يا ابراهيم؟ هم يقولون النبي مساحر ويقولون مسحور؟ قالوا ساحر ها قالوا ساحر. وقالوا ساحر. وقال هنا مسحور. شلون مسحور ولا ساحر
41:30ايوة هم هذا دليل على التخبط عندهم. مرة يقولون شاعر مرة كاهن. مرة ساحر مرة مسحور مرة كذا. هذا دليل ما يدرون هم يقولون مرة انك يا محمد انت مسحور سحرك فلان واصبحت تهدي بكلام لا تدري ماذا تقول. ومرة يقولون انت ساحر
41:50لان كلامك هذا سحر يسحر الناس ويؤثر فيهم. فهم متخبطون في اقوالهم. يقولون مسحور قال مخدوع مغلوب على عقله ايه انت تبيع الا رجلا مسحورا. نتيجة استماعهم لما يستمعون به. ايه. يعني ليقيموا هذا الكلام
42:10كان هذي النتيجة اللي وصلت. ايه ايه لما سمعوا هذا فقالوا كلامك يعني كلامك مؤثر هو يؤثر وبنفس الوقت لا نريد ان نقبله. طيب شف مما يدل على ان مسحور وساحر وشاعر هذا التخبط انظروا للاية اللي بعدها
42:30قال انظر كيف ضربونك الامثال. يعني الاوصاف. انظر كيف يصفونك بهذه الاوصاف. مرة ساحر ومرة مسحور مرة كاهن الشاعر فظلوا بذلك عن الهدى. ظلوا فلا يستطيعون سبيلا. ليس عندهم قدرة ان يسلكوا الطريق المستقيم
42:50وانما على ظل الطريق ولا يستطيعون الوصول اليه. طيب. لعل نقف عند هذه الاية لان بعدها سيتكلم عن موقفه الان ذكر موقفه من الله وهو الشرك. ثم ذكر موقفه من
43:10قرآن وموقفه من الرسول. القرآن لا يقبلونه ويقولون هذا كلام بشر افتراء من محمد ووقوفهم من النبي صلى الله عليه وسلم وصفوه بانه بانه مسحور. الان موقفه من الاخرة. من الاخرة
43:30يقول اذا كنا عظاما ورفاتا فانا لمبعوثون خلقا جديدا قل هذا مستحيل ينكرون ينكرون لليوم الاخر من كورونا الجزاء والحساب والجنة والنار كلها. طيب الكلام يأتي عنه ان شاء الله اللقاء القادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
43:50وصحبه اجمعين