التعليق على تفسير الجلالين | سورة الرعد ٢٧-آخرها | يوم ١٤٤٤/١٠/١٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله ايها الاخوة في هذا اللقاء المبارك
0:20اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. درسنا في تفسير الجلالين في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. تفسير
0:40في سورة الرعد. عند قول الله سبحانه وتعالى ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه. مثل ما ان سورة الرعد هي مبنية على بيان تقرير المعجزة العظمى وهي القرآن الكريم
1:10والرد على هؤلاء المعاندين في احتجاجاتهم ما يريدونه من ومن ايات والقرآن اعظم اية للنبي صلى الله عليه وسلم واعظم حجة للرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في اولها ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه
1:40قال الله عز وجل في الرد الاول انما انت منذر. ولكل قوم هادئ. وجاء في ايات اخرى غير سورة الرعد. لولا انزل عليه اية من ربه قال الله عز وجل اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. كثير يحتج
2:00هؤلاء المشركون وليس الغرض من احتجاجاتهم الوصول الى الحق. وانما العناد والاستكبار. ولذلك لم يجبهم القرآن على ما يحتاج على ما يطلبونه. لانه جاء في بعض الاحاديث كما سيأتينا ان المشركين يعني
2:20طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ايات عظيمة قالوا اجعل لنا مكة مروجا وانهارا ازح عنا الجبال اقلب الصفا ذهبا غيرها من الايات فجاء في الحديث انه لو يعني حقق لهم شيء من ذلك ثم لم يؤمنوا
2:40اه نزل بهم العذاب مثل ما حصل في الامم الماضية. وهذا ليس خيرا لهم ابدا. طيب يقول هنا ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه لولا انزل عليه اية من ربه مؤلف
3:00هنا ويقول الذين كفروا قال من اهل مكة لانهم الذين يحتجون على النبي صلى الله عليه وسلم. لولا يقول هلا لان لولا وهل تفيد التحظير والحث. لولا حضرت عندي لاكرمتك. هذا يفيدك الحذف والتحريم
3:20قال لولا انزل عليه اي على محمد صلى الله عليه وسلم. اية من ربه ارادوا بالاية ما هي؟ الاية يريدون بذلك المعجزة او الايات الحسية. الايات الحسية يعني لم يقتنعوا بالقرآن الكريم
3:40ذلك مؤلف القرآن هنا قال كالعصا واليد. لموسى والناقة لصالح. قال قل لهم يا محمد ردا عليهم ان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء ويهدي اليه من انا يعني الله قادر على ان يعني يعني ليست العبرة ان نعطيكم اية كالعصا او اليد
4:10او الناقة لكن العبرة باي شيء؟ بالهداية والضلال. يعني لو جاء ولو جاءتهم كل اية لم يؤمنوا. ولو اننا نزلنا عليهم الملائكة لو كلمهم الموت ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا يؤمنون الا ان يشاءوا
4:30فالهداية والضلال بيد الله. لا يملكون شيئا. قال قل ان الله يظل يعني لو لو الايات امامه مشاهدة والله ما اراد منه الايمان ما امن. ولو لم تأتي ولا اية امنوا
4:50ولذلك بعض الصحابة ما اعطي ولا اية واحدة ومع ذلك بمجرد دعوة الايمان دخل في الايمان. قال قل ان الله يظل من شاء من يشاء اظلالا. من اراد الله ان يظله اظله. فلا تغني عنه الايات شيئا. لان الله لم يكتب له السعادة
5:10ويهدي يرشد اليه الى دينه من اناب. شوف الفرق. الضلال قال الله من اراد اظلاله لانه لا لا نفع فيه. ولا تنفع معه الايات ولا النذر. فكتبت عليه الشقاوة لو جئته من جميع الجهات ما يمكن صم البكم والعمق ما ما يفقهون ما يدرون ما يعرفون فهؤلاء ما يملكون شيء
5:40اما الهداية فان الهداية يكتبها الله لمن؟ لمن؟ لمن ينوب الى الله لمن يعود الى الله لمن يرجع الى الله لمن يستغفر لمن يتوب وهذا فيه دلالة على اي شيء على ان الانسان يبحث عن هداية ويسلك طرق الهداية
6:00لا يقل الله يهديني ويجالس. بعض الناس ما يصلي. او يتخلف عن بعض الصلوات كصلاة الفجر مثلا او العصر او ونحوها. واذا قلت يا اخي ما تصلي مع الجماعة ليش تترك الصلاة؟ قال الله يهدينا. ما هدانا الله. كيف عرفت ان الله ما هداك
6:20فهذا يحتجون ولذلك النفس في سورة الزمر لو ان تقول النفس لو ان الله هداني لكنت من المتقين. ماذا قال الله؟ عز وجل في الجواب في الاخير؟ قال بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت. وكنت من الكافرين
6:40الايات تأتي لكن لا يريدها. ولذلك شوف هنا قال يهدي من يهدي اليه من اناب. من رجع اليه عاد وتاب تاب الله عليه فتح الله عليه. اما ان يجلس على معاصيه ويقول ما هداني الله؟ اقلع عن الذنوب
7:00والمعاصي واضح؟ يقول من انا ويهدي اليه من انام من رجع اليه وفي هذا دلالة على ان الهداية والضلال بيد الله. وان الذي يملك الذي يملك الهداية والضلال هو الله
7:20ردا على المعتزلة. المعتزلة ماذا يقولون؟ يقولون قدرية. المعتزلة القدرية ومن سلك مسلكهم يقولون الذي يخلق فعله الانسان. فالذي يهتدي الانسان والذي يضل الانسان والذي يفعل الانسان والذي كل والله لا ليس له دخل في ذلك. ويعني لماذا فرارا من ان يقولوا ان الله
7:50يأمر الانسان بالمعصية ثم يعذبه. وهذا لا لا يليق. فادخلوا العقل في مثل هذه الامور. ونقول نقول لا تخلطون ان مشيئة العبد ومشيئة الله. مشيئة الله وارادته ومشيئة العبد وارادته. فالعبد له مشيئة
8:10وارادة المخلوق والخالق له مشيئة وارادة. والهداية يملكها الانسان ويملكها الله انت تستطيع ان تهدي نفسك. تبحث عن طرق الهداية وتفسدها. تستطيع ان ان تضل تبحث عن عن طرق الضلال وتسقط في المهاوي
8:30والله بيده بيده الهداية وبيده الضلال يملكه الله سبحانه وتعالى لا يملكها فلا نخلط بين هذا وهذا. لا نخلط بين هذا وهذا. الله سبحانه وتعالى قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا
8:50انت تملك ان تكون شاكرا او تكون كفرا. والهداية المطلقة بيد الله. والدليل الصريح في ذلك قوله تعالى وما تشاء هنا الا ان شاء الله. انسان يشاء لكن ما يشاء الا بمشيئة الله. تحت مشيئة الله. طيب. يقول ويهدي اليه
9:10من اناب قال المؤلف ويبدل منه من الذي الذين امنوا وتطمئنوا قلوب بذكر الله. ما معنى هذا الكلام؟ يقول ان جملة الذين امنوا وتطمئنوا وتطمئن قلوبهم ذكر الله هي بدل من قوله من اناب. لو قيل لك من هو الذي من اناب؟ لو قيل لك مثلا ويهدي اليه من اناب اي من رجع الى الله
9:40من هو ما صفاتهم؟ قال اول صفاتهم هم الذين تطمئن قلوبهم. هم هم الذين امنوا هؤلاء هم الذين يهديهم الله. الذين امنوا وتطمئن اي تسكن وترتاح وتستقر. قلوبهم ذكر الله. قال المؤلف اي بوعده. المؤلف يأتي دائما بالعبارات قوية المختصرة
10:10جدة ذكر الله واسع. ذكر الله القرآن. ذكر الله الصلاة. ذكر الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. كل هذا داخل في ذكر الله. ذكر الله شرعه. ومن اعرض عن ذكري شرعه
10:30كلمة ذكر الله عامة. ولذلك هنا اختصرها قال تطمئن قلوبهم بذكر الله اي بوعده. يعني ما وعد الله ما وعد الله كل ذلك داخل فيه. الا بذكر الله الا للتنبيه. تأتي للتنبيه
10:50يعني انتبه ان بذكر الله تطمئن القلوب. اي قلوب المؤمنين ليست القلوب مطلقا ليست القلوب مطلقا ما تطمئن القلوب. قلوب الكفار المنافقين ما تطمئن. تطمئن اذا جاء ذكر الله اشمأزت. ما تطمئن
11:10تشمل لكن المؤمنين تطمئن قلوبهم. ما معنى اطمئنان القلوب؟ ها عبد الباسط. اطمئنان القلوب. ما ايوا تنشرح ها افمن شرح الله صدره الاسلام وهو لعلى نور من ربه ينشرح صدره يرتاح
11:30ولذلك تلاحظ الان في مثل هذا الدرس سبحان الله العظيم. اذا جلست هذا المجلس المبارك الذي باذن الله تحفه الملائكة الرحمة تنزل على السكينة. شف اثر هذا بعد بعد الدرس. كيف نفسيتك بعد الدرس؟ يعني شف كيف
11:50الشاسع اذا اذا جلس مثل هذا المجلس المبارك كيف يجد اثر اطمئنان القلب انشراح الصدر؟ وهكذا اذا قرأ القرآن اذا صلى قيام الليل اذا اذا صام عنده فطر يطمئن ينشرح صدره يرتاح كل هذه
12:10القلوب تطمئن تنشرح. تسكن ترتاح. طيب. قال الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم. شف الاولى قال بدل. بدل. زين؟ بدل كل من كل قال من اناب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم. لما جاء الجملة الثانية ما قال بدل قال جملة جديدة
12:40خبر ليش؟ لان فيها خبر. الذين امنوا وعملوا الصالحات. طيب عرفناهم. امنوا اي صدقوا بكل ما جاءهم عن الله. الايمان بالله ورسوله بوعده بكتابه بكل شيء امنوا وعملوا الصالحات فعلوا الاعمال الصالحة التي التي امر الله بها
13:00ورضي عنها طيب اذا الذين امنوا وعملوا الصالحات ما النتيجة؟ قال طوبى لهم قال مبتدأ خبره طوبى مصدر اكثر من الطيب طاب يطوب طوبى مثل بشرى مثل بشرى الذين امنوا
13:20قال طوبى اي اي بشرى لهم مثل ما تقول المؤمنون لهم البشرى. المؤمنون لهم الطوى لهم قال طوبى يعني مصدر. يعني لهم الشيء الطيب. يعني ما وعد الله من الفوز بالجنة ونعيمها ونحو ذلك. لهم الطوبى. او يقال انها شجرة في الجنة. وعدها الله للمؤمنين. شجرة
13:50قال يسير الراكب في ظلها مئة عام ما يقطعها. شف الراتب راكب ماذا؟ راكب الخيل. المظمرة الخيل السريعة. الفرس السريعة. ينطلق بسرعة عالية مئة عام ما قطع ظلها. لم طيب في سؤال هنا هل الجنة فيها شمس وظل؟ حتى يكون الشجرة لها ظل
14:20وفي اية اخرى قال وظل ممدود. هل في الجنة ظل؟ نقول شبيه الظل شبيه الظل ما في الشمس ما في شمس الجنة لا لا ترى فيها شمسا ما فيها شمس. لكن شبيه الظل مثل ظل الصباح. شفت الفجر اذا
14:40بدأ النور يأتي قبل طلوع الشمس تشعر بشيء من الظل. وهذا الظل الذي يأتيك كما في قوله تعالى في سورة الفرقان قال الم ترى الى ربك كيف مد الظل؟ هذا الظل هو الصباح. هو طلوع الصبح بداية قبل طلوع الشمس
15:00الفترة الزمنية التي بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس. هذا وقت يسمى وقت الظل. وقت الظل لانك تشعر بظل وظل تطمئن النفس له ترتاح ليس ظل حراري وانما هذا شبيه في الجنة يكون
15:20تكون مثل هذا الشيء الله اعلم. طيب كلمة طيب هذي طيبة يقول مثل البشرى وزلفى طيب قال يعني طيب هل في فرق بين القولين؟ طوبى عرفت الحين القولين؟ نعم. ان طوبى هو الشيء الطيب. الطيب يدخل فيه نعيم الجنة. او شجرة
16:10في الجنة اسمها طوبى. يسير الراكب تحتها مئة سنة ما يقطعها. في فرق بين قولين او نجمع بينهما. نجمع احسنت نجمع بينهم. لانه لا يمنع ان يكون طوبة يدخل فيها هذه الاشياء. ومن ضمنها الشجرة. احسنت
16:30طيب. قال طوبى لهم وحسن مآبي. حسن مرجع. المآب آب يعني يؤوب يعني إذا رجع يعني هذي هذا الذين امنوا ولهم الجنة ولهم حسن المرجع الى الله عز وجل. طيب يقول كذلك ارسلناك في امة
16:50ان قد خلت من قبلها امم. كذلك كذلك كلمة كذلك في القرآن ما معناها؟ الكاف التشبيه وذلك باسم اشارة للبعير. يعني مثل مثل هذا الشيء هذا الشيء دائما. يعني كأن كلمة كذلك قياس
17:10مثل هذا الشيء يكون هذا الشيء. طيب. وش التشبيه هنا والقياس؟ شف الجملة عشان تعرف. كذلك ارسلناه في امة قد خلت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك. يعني مثل ما انا ارسلناك ارسلنا يعني انت لست
17:30بدعة من الرسل مسجد جديد. مثل ما اننا ارسلنا رسلا سابقين كثير انت جئت بعدهم. فكيف ما استنكار يستنكرون عليك ولا يقبلون رسالتك ولا ولا يصدقونك وانت ضمن الرسل السابقين هم يعرفون ويسمعون عن عيسى
17:50وموسى وغيره من الانبياء. يسمعون عن نوح فانت ضمن هؤلاء. فيقول سبحانه وتعالى تطمينا لقلبه صلى الله عليه وسلم وتثبيتا له في هذه الدعوة يقول رسالتك ليست جديدة. كذلك كما ارسلنا الانبياء قبلك ارسلنا ارسلناك في
18:10امة هي امة محمد. هي العرب. ودعوته عامة. وان كانت في بدايتها للعرب خاصة لكنها عامة ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم وقل هذه الامة مضت خلت يعني مضت قبلها امم
18:30كثير امم من بني اسرائيل وغيرهم من الامم الماضية زين؟ قد خلت من قبلها امم ارسلناك في شيء قال لتتلو اي تقرأ عليهم الذي اوحينا اليك وهو القرآن. وفي هذا تعظيم للقرآن وبيان
18:50يعني الحجة بالقرآن امام هؤلاء المدعوين اهل هذه الامة. قال اوحينا اليك القرآن وهم يكفرون بالرحمن هؤلاء يكفرون بالرحمن. حيث قالوا لما امروا بالسجود له واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
19:10قالوا وما الرحمان؟ انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا. حيث قالوا لما امروا بالسجود له وما الرحمن؟ قل هو ربي الرحمن هو ربي. الرحمن هو الله سبحانه وتعالى. هم يقولون لا نعرف رحمن الا رحمن اليمامة
19:30مسيلمة الكذاب. ويقولون ما الرحمان محمد؟ ما نعرف الرحمن؟ ويكفرون بالرحمن. قال قل هو ربي ما هو ربي؟ لا اله الا هو. هذا والله عز وجل الرحمن من من يعني من اجل اسماء
19:50وصفاته اجل اسمائه الرحمن او صفاته الرحمة التي يرحم بها عباده. كيف تقولون ما الرحمان؟ قال قل هو ربي الذي خلقني ورباني واوجدني لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا هو له. له
20:10العادة المطلقة عليه توكلت اي فوظت امري لا لا اتكل على نفسي وانما اتوكل على ربي التوكل العربي في على في اي شيء في دفع الضر وجلب النفع. لا يدفع الظر عني الا الله. كما قال
20:30وابراهيم عليه السلام امام الموحدين امام الحنفاء. يقول واذا مرضت فهو يشفين. فالذي لا يدفع عني الضر الا الله الله بضر ولا كاشف له الا هو. وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. هذا معنى التوكل اذا قيل لك دائم في القرآن تسمع
20:50وعلى الله فتوكلوا. وهو على كل شيء وكيل. آآ توكلوا على الله توكلت. وهنا يقول سبحانه وتعالى توكلت قال هنا اه قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت ما معنى
21:10التوكل التوكل عبادة نوع من انواع العبادة لا يمكن ان تتوكل على نفسك ابدا في اي شيء. اذا وكلك الله الى نفسك ضعف هلكت الذي ان تتوكل على الله في كل شيء في جلب الخير ودفع الضر. ما يمكن ان ان ان تعيش بدون بدون ان تفوض امر
21:30الى الله. بل بل التوكل من اجل العبادات. توكل الفطرة في الانسان في قلبه. والاستعانة بالفطرة ما يمكن ان يستعين بالشياطين يستعين بالمخلوقين ما ينفعونه. المستعان هو الله سبحانه وتعالى. والوكيل على
21:50كل شيء هو الله عز وجل. لو تركك الله طرفة عين لهلكت. هذا معنى التوكل حقيقة التوكل توحيد التوحيد بالتوكل على الله الله سبحانه وتعالى عليه توكلت واليه اليه متاب. ما معنى متاب؟ ها
22:10له متاب غير هو مرجع صح بس مقصود فيه شيء. واليه المتاب التوبة. التوبة الرجوع الى الله. التوبة الى الرجوع الى الله. شف الان هو قال هنا واليه متاب وسيأتيك بعد ايات واليه مآب. مئاب مرجع
22:30باب مرجع لكن هذا فرق وهذا فرق. المقصود هنا متاب التوبة الى الله. اليه التوبة. ومآب الرجوع رجوع الخلق الى الله. يوم القيامة الى الله تصير الامور. طيب يأتيك سؤال هنا يقول لك ليش ذكر الله هنا متاب؟ وهناك مآب. هنا ليش
22:50ما قال لانه لما ذكر الرحمن ها الرحمة سبب للتوبة. الذي ويقبل منك التوبة هو الله. فلما ذكر قال وهم يكفرون بالرحمن. قال ارجعوا الى ربكم هو الرحمن الذي يقبل منكم التوبة. توبوا الى
23:10اليه متاب. طيب شف في تعظيم القرآن مثل ما ذكرنا السورة مبنية على هذي المعجزة العظيمة والقرآن تأتيك هذه الآية يقول المؤلف هنا ونزل لما قالوا له ان كنت نبيا يا محمد
23:30عنا جبال مكة. سيرها يعني ابعدها عنا. مكة تعرف الكعبة محيطة بها جبال عظيمة هذه جبال ضايقتنا نصعد جبل وننزل علشان ندخل على على البيت الحرام ازح عنا ازحها عنا سير عنا جبال
23:50مكة واجعل لنا فيها انهارا وعيونا. لنغرس ونزرع. وابعث لنا اباءنا الموتى يكلمون انك نبي. شف شلون كيف. احتجاج احتجاج اول شيء احتجاج ساقط ودليل على سفاهتهم. يعني الله عجز ان يزيح الجبال. من الذي اتى بها؟ والله. لا يعجزها. هذا امر
24:20ثم يعني جعلها الارظ اللي هم فيها عيونا وانهارا جعل الله عيونها من كل مكان. طيب وابعث لنا ابائنا الموتى يكلمون انك نبي يعني الله قادر على ان يبعث. يعني الله جعل في في عيسى. عيسى يخرج الموت
24:40يبعث الموتى من الان. اخرج قيل انه اخرج كذا وكذا وكذا وكلمه. فلا يعجزه الله سبحانه وتعالى. يحيي الموتى كل هذه احتجاجات ولو حققت لهم لما امنوا ولما صدقوا لقالوا انك يا محمد سحرتنا وانك فعلت كذا وكذا وكذا
25:00قال الله ردا عليهم يعني مثل ما قلنا اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب؟ قال هذا القرآن امامكم. لو ان قرآنا سيرت من جبال نقلت من اماكن عن اماكنها لو ان قرآنا سيرت به الجبال لو انا جئنا بقرآن يعني بكتاب نزل من السماء
25:20كان هذا الكتاب بسببه نقلت الجبال عن اماكنها كما يذكرون او قطعت شققت به الارض بهذا القرآن او كلم به الموتى بان يحيوا او نعم لما امنوا قال كلم به الموتى. اي نعم كما طلبوا
25:50ان ان يكلمهم الموتى. قال الله عز وجل بل لله الامر. ولا الجواب؟ لو هذي تحتاج جواب صح؟ لو ان لو انك حضرت وجئت في الوقت الذي حددته لك لاعطيتك كذا وكذا. هذا الجواب
26:10هنا ما في جواب ماشي خادم؟ ما في جواب صح؟ ايوا الجواب محذوف جواب محذوف يقدر لو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت به الارض او كل من الموتى لكان هذا القرآن. طيب محذوف
26:30جيش حذف العلم به وهذه قاعدة قاعدة تفسيرية. ذكرها الشيخ السعدي في تفسيره في في قواعده. عن في الغالب ان لو يحذف جوابه للعلم هذي قاعدة لو اذا جاء في القرآن لو يحذف جوابه
26:50اه لو وكذلك مثلها في اشياء تحذف كثيرا. اي يحذف جوابها. اه اي نعم لو شف ولو ترى ولو ترى اذا الظالمون في غمرات الموت. هذا محذوف الجواب ولو ترى اذ فزعوا ولو ترى اذ وقفوا كثير فينا ولو ترى ولو ترى اذ المجيب
27:20ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. اين الجواب؟ لرأيت امرا فظيعا. وهكذا. فلو هذه في الغالب يحذف جوابها. طيب. هنا جواب ماذا يا شيخ؟ الجواب هنا ولو ان قرآنا لكان هذا القرآن. لو ان قرآنا
27:40شف لو ان قرآنا لعظمته عند الله ازيحت به الجبال زين؟ مثل ما قال هنا قال سيرت بالجبال او قطعت به الارض شققت الارض او كلم بالموتى لكان هذا القرآن. لعظم هذا هذا القرآن عند الله. ولذلك قال بل لله
28:00امر جميعا هذا رد عليه. لان بل هنا تفيد الاظراب. يعني انتقال من معنى الى معنى. فكأنه تركهم في احتجاج في احتجاجاتهم تركهم. في اقتراحاتهم وقال لله الامر. في الهداية والضلال. بل لله الامر
28:20جميعا لا لغيره. فلا يؤمن الا من شاء ايمانه. دون غيره ان اوتوا ما اقترحوا. شايف؟ يقول بل لله الامر جميعا الذي يملك الامر كله هو الله. والهداية بيد الله والضلال بيد الله. لا تملكون شيئا. طيب يقول ونزل لما اراد الصحابة اظهار ما اقترح ما اقترحوا طمعا في ايمانهم
28:50دائما المؤلف يقول ونزل ونزل ونزل. هذه تسمى اسباب النزول. اسباب النزول هذا علم خاص لابد للمفسر او لمن يدرس التفسير ان يعرف ما هو ما معنى اسباب النزول؟ وما شروطه؟ ومتى
29:10والامة يرد. السيوطي في الاتقان تكلم عن اسباب النزول. بشكل واسع. اسباب النزول هي الايات التي يكون لها سبب فتنزل مثل ماذا؟ مثل ان تقع حادثة في زمن النبي مثل حادثة الافك مثلا او حادثة المرأة التي
29:30تقول ان زوجها ظاهر منها. هذي حوادث تقع حادثة فينزل القرآن. او يأتي شخص يسأل النبي صلى الله عليه وسلم مثل يسألونك يسألونك عن يتامى يسألونك ماذا ينفقون؟ يسألونك عن الخمر يسألونك عن الساعة يسألك الناس
29:50عن الساعة هذي اسئلة ترد هذا اسباب النزول واسباب النزول قليلة ليست كثيرة اكثر القرآن نزولا هكذا ابتداء اما السبب يحتاج الى دليل صحيح. المؤلف هنا لما يقول نزل كذا نزل كذا هذا يحتاج منا ان نتأكد من ثبوت
30:10فان ثبت فيقبل اذا لم يثبت ما نقول انه نزل. زين؟ هنا يقول ان الصحابة لما اقترح الكفار قالوا يا محمد ازح عنا الجبال واجعل الارض انهارا واشجارا واحي لنا الاموات كان بعض الصحابة
30:30قال يعني لو يا محمد يا رسول الله لو ان انك دعوت الله ان يفعل هذه الاشياء حتى يؤمنوا فجاءت الاية هذه ولم ييأس الذين امنوا افلم ييأس الذين امنوا الا يشاء الله لهدى الناس جميعا يعني
30:50يعني افلم ييأس ما معنى ييأس؟ قال هنا معناها يعلم معناها يعلم وهذه لغة هوازن من لغات العرب يقولون ايست اليوم؟ يعني علمت الم تيأس؟ اي لم تعلم لكن هذا قول المفسرين او قول يعني يكاد يجمع عليه المفسرون اي يجمع يجمع عليه المفسرون ان هذه الاية افلم ييأس
31:20معناها يعلم. لكن اليأس في القرآن الكريم معناه القنوط. وقطع الرجاء. في جميع الايات القرآنية لا تيأسوا من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا. وفي ايات
31:40اه في التصريح باليأس اه في قول يعقوب ولا تيأسوا من رحمة الله ولا تيأسوا من روح الله اذهبوا وتحسسوا من يوسف ولا تيأسوا. ايوه هذه الايات فيها لفظ اليأس واليأس
32:00يعني معناه قطع الرجاء والقنوط. نعم. الا هذه الاية. وهذه من الالفاظ المشتركة. الالفاظ المشتركة تأتي لاكثر من معنى. طيب افلم ييأس؟ افلم يعلم الذين امنوا؟ نقول كيف غاب عنهم؟ المؤمنون غاب عنهم هذا الشيء
32:20ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا. الهداية بيد الله ليست ازاحة الجبال. الهداية بيد الله قال افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء قال ان هنا مخففة من الثقيلة اصلها انه انه والهاء ظمير
32:40الا يشاء الله لهدى الناس جميعا الى الايمان من غير اية. ثم قال ولا يزال الذين كفروا من اهل مكة وغيرهم تصيبهم بما صنعوا. يقول لا يزال هؤلاء على كفرهم والقوارع تضربهم تصيبهم بما
33:00بسبب كفرهم وصنيعهم. قارعة يقول داهية تقرعهم بصنوف البلايا. بصنوف البلايا من القتل والاسر والحرب والجذب والجوع والخوف هذه تنزل عليهم بلايا لا يزال لانهم معرضون عن طاعة الله كافرون جاحدون مكذبون فلا لا يستقر لهم قرار. تأتيهم البلايا والمصايب
33:30فلا يزال شف كلمة نام قال ولا يزال يعني يدل على الاستمرار. او تحل يا محمد انت بجيشك قريبا من دارهم تحيط بهم. مثل ما نزلت في الحديبية واحط به
33:50زين؟ اذا كلمة اذا تحل من هو الذي يحل؟ النبي. هذا رأي. هذا رأي مؤلف في تفسيره في رأي اخر من مفسرين قال ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة تصيبهم قارعة او تحل
34:10القارعة تحل قريبا من دارهم. يعني القوارع والمصائب تنزل عليهم او تنزل قريبا منهم تهدد يهددهم. يعني يعني كلمة تحل هذا اما ان يكون عائدا للنبي صلى الله عليه وسلم الله يخاطب
34:30يقول انت تحل يا محمد قريبا من دارهم فتحيط بهم. وهذا يجعل الاية خاصة بقريش وبالنبي. او نقول تحل القوارع وهذا اعم. لانها تشمل قريشا وغيرهم وغيرهم. القوارع لكل لكل يعني مشرف على نفسه بالذنوب غير قابل للتوبة هذا تنزل به البلايا مباشرة
35:00او قريبا منه تهدده تهدده. فتجد من من من اقاربه من يصاب بكذا تجد من جيرانه من يصاب كذا تجد حوله وهكذا وهذا اعم. قريبا من دارهم. قال حتى يأتي وعد الله. لا تزال لا تزال البلايا والمصائب تصيبهم
35:20حتى يأتي وعد الله باي شيء قال بالنصر عليهم بالقضاء على الكفر والشرك او بنزول العذاب بهم او بالموت حتى ان الله لا يخلف الميعاد. يقول وقد حل بالحديبية صلى الله عليه وسلم حتى اتى
35:40فتح مكة نعم طيب ولما كان الكفار يعني يطالبون النبي بهذه المعجزات وبعضهم يأتي بها على وجه استهزاء والسخرية نبه الله قال ولقد استهزأ برسل من قبلك كما استهزأ وهذي تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم يقول يعني لا تتعجب اذا استهزأوا وسخروا منك فقد استهزئ وسخر من انبياء سابقين
36:10وليس هذا شيء جديد. قال وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. قال استهزئ بغيرك بالرسل امليت يعني امهلت اعطيتم فرصة تركتهم امليت للذين كفروا ادركتهم على وسخريتهم مدة من الزمن. ثم اخذتهم بالعقوبة. نزلت بهم العقوبة. ثم اخذتهم بالعقوبة
36:40فكيف كان عقاب؟ اصلها عقابي. شف تحتها كسرة الباء. تحتها كسرة. الصاد دير فكيف كان عقابي؟ يعني عقوبتي. العقاب العقوبة. لكنها حذفت. الياء عقابي اي هو اي هو واقع موقعه فكذلك افعل بمن استهزأ بك. كما قال تعالى انا كفيناك
37:10المستهزئين شف لما كان المشركون يعني مشركين بالله كافرين جعلوا الله اندادا وعبدوا الاصنام وعبدوا الالهة وغيرهم ممن يعبد الالهة والاصنام او والاوزان او يعبد غيرها من الاولياء الذين يذهبون الى القبور يطوفون حول القبور يا فلان يا فلان
37:40يا المدد المدد ويسألون الاهل الاموات في القبور يطوفون ويقربون القرابين ويدعونهم من دون الله فلان يا فلان هذا شرك. هذا شرك اكبر. مخرج من الملة. مخرج من الملة. تدعو مخلوق
38:00ما ينفعك ما نفع نفسك حتى ينفعك. ولا ولا يستطيع ان يضرك. سلام. فهؤلاء لا ينفعهم. ما ينفعهم. انهم ويشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار. ان الله لا يغفر ان يشرك به. لو قدم ذبابا لهذا الميت
38:20لدخل النار. دخل النار فقط بس مجرد ذباب يقدموا قربان لهذا الميت دخل النار. فكيف يقدمون القرابين يذبحون ويطوفون ويدعون يا فلان يا فلان المدد المدد. فهذا الشرك الاكبر المخرج من اسمع يقول افمن هو قائم
38:40على كل نفس بما كسبت. من هو الذي قائم على كل نفس ما كسبت؟ هو الله. ما معنى قائل رقيب وحافظ. ما من نفس نفسي ونفسك واي نفس مخلوق الله هو الذي قائم عليها. بارزاقها
39:00وقائم عليها باعمالها وبما تحتاج اليه سبحانه وتعالى قائم على كل نفس حافظ لاعمالها رقيب عليها جل جلاله سبحانه وتعالى. هذا معنى الحي القيوم. ما معنى الحي القيوم؟ وانت تقرأ اية الكرسي كل كل في اليوم
39:20اكثر من مرة ما معناه القيوم القائم بنفسه القائم على خلقه. قائم بنفسه لا يحتاج لاحد غني وقائم على خلقي لان الخلق محتاجون اليه. هو الصمد الذي يصمد العباد في في حوائجهم اليه
39:40كلهم يرفعون يرفعون رؤوسهم واكفهم الى ربهم حتى الكافر شفت الكافر هذا المشرك اذا احتاج يرجع الى ربه اذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. اذا احتاج واذا اصابه الضر دعا ربه منيبا اليه. اذا
40:00اصابه المرض والضر مسه الضر دعا ربه منيبا اليه. ما في احد يعني يستغني عن الله عز وجل. والله هو غني سبحانه عن الخلق كلهم. وهو النافع سبحانه وتعالى وهو الرقيب المطلع على الحافظ. افمن هو قائم على كل نفس
40:20كل نفس بما كسبت باعمالهم مطلع رقيب حافظ لاعمالهم من خير او شر. من هو؟ هو الله طيب شف بعدها قال ماذا؟ وجعلوا لله شركاء. طيب هذا استفهام. زين؟ فيه مقارنة بين شيئين
40:40وين انت؟ الجواب هذا استفهام يحتاج الى جواب. افمن هو قائم على كل نفس كمن هو ليس بقائم هذا الجواب. محذوف. هذي لغة العرب والقرآن مليء بالاشياء المحذوفة. الحذف هذا من اساليب العرب. ومن بلاغة القرآن يحذف في مكان الحذف. ولا يحذف
41:00اذا لم يكن هناك حاجة للحذف. واسلوب الحذف في القرآن متنوع كثير جدا. وهذا من الحذف. افمن هو قائم على كل نفس كمن ليس كذلك من الاصنام والاوثان والاولياء؟ هل واحد من هؤلاء الاولياء الذين يطوفون حولهم في بلاد المسلمين
41:20مع الاسف تجدها في بعض بعض بلاد المسلمين من يأتون الى الاموات ويطوفون حولهم. هل هذه قائمة على نفسها هذا الميت قائم على نفسه كيف يقوم على غيره؟ كيف؟ افمن هو قائم على كل نفسه كمن ليس بقائم على كل نفس
41:40الجواب لا. يقول دل على هذا وجعلوا لله. هذا يدل على بطلان الشرك. هذا اقوى دليل على من اقوى الادلة. قال وجعلوا لله شركاء. يقول جعلوا يعني الكفار المشركون جعلوا
42:00شركاء جعلوا اندادا واصنام يعبدونهم من دون الله. نعم. دل على ان في مقارنة بين الله غير الله وجعلوا الله شركاء قل سموهم صفوهم لنا. انتم تقولون لله شركاء وان الشركاء اللات والعزى ومنات
42:20وفلان وفلان ما اسماء هذي ما تنفعه. قل سموهم لنا اعطونا الشركاء وين؟ كما قال سبحانه قال افمن يخلق كمن لا يخلق. هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. ما خلقوا شيء. ما يخلقوا ولا ذباب. لو اجتمعوا عليه ما خلقوا ذباب. وان
42:40الذباب شيئا ان يستنقذوه. وجعلوا لله شركاء سوء قل سموهم قال ام تنبؤنه ام يقول ام يعني بل ام للاضراب؟ بمعنى اتنبئونه تخبرون الله؟ بما لا يعلم في بما لا يعلم في الارض اي هل تخبرون الله بان هناك شريكا لا يعلمه الله؟ فيه شريك لا يعلمه الله عشان تقولون فيه شركاء
43:20هل انتم تخبرون الله بما لا يعلم في الارض؟ يعني الله لا يعلم في الارض وتخبرونه بان هناك شركاء تأتي تقول والله هذا شريك مع الله نعبده ونسجد له ونقدم له القرابين وندعوه من دون الله. لان لان الله هو الذي جعله لنا والله كيف
43:40يعلم الله وهذا شيء بعيد جدا. قال قال استفهام انكاري اي لا شريك له ابدا. اذ لو كان لو كان لعلم لعلمه سبحانه وتعالى عن ذلك قال ام وام هذه نفس الشيء للاضراب بل بمعنى بل
44:00ام بظاهر القول؟ او ام بظاهر من القول؟ شف قال اتنبئونه بما بما لا يعلم اي تخبرون الله باشياء لا يعلمها الله في الارض؟ ام ايضا تسمونهم شركاء بظاهر من القول؟ تقولون شركاء مجرد بس كلام
44:20بظاهر من القول مجرد كلام ليس له حقائق بظن بظن باطل لا حقيقة له في الباطن لا حقيقة قال بل زين شف كل متى تكبر او ام ام للاظراب في النهاية النتيجة ما هو؟ هو تزيين الشيطان له
44:40هذا هو النهاية. يعني يعني شف الله قائم على كل نفس. والشركاء لا يستطيعون ولا على انفسهم. زين وهؤلاء المشركون جعلوا لله شركاء. لما جعلوا الله شركاء قال الله صفوهم لنا اخبرونا عن اعمالهم
45:00عن وظائفهم هؤلاء الشركاء وشركاء هؤلاء يسموهم لنا مانع ثم قال اتخبرون الله بشيء من الشركاء في الارض لا يعلمهم الله هذا مستحيل. الله يعلم كل شيء ما يخفى عليه شيء. ام بظاهر من قول يعني بمجرد ظنون تقولون شركاء بمجرد كلام
45:20فقط ما له مصلحة ما له يعني حقائق النتيجة ما هو؟ ان الشيطان زين لهم اعمال بل زين للذين كفروا مكروه الذي مكرهم وكفرهم وشياطينهم من الجن والانس التي زينت لهم اعمالهم. زينت لهم اعمالهم. ولذلك لما زينت لهم اعمالهم
45:40وصدهم ومكرهم ومكرهم ما هو؟ هي الحيل التي يفعلونها والكيد الذي يفعلونه ضد الاسلام يمكرون بالمؤمنين. ولكنهم يمكرون ويمكر الله. وكل ما ارادوا ان يمكروا بالمسلمين ابطل الله كيدهم. كيف قال
46:00زين لهم مكرهم وصدوا عن السبيل. صدوا عن طريق الهدى. فبدأوا يتخبطون في ظلماتهم. قالوا ومن يضل الله ما له من هاد من اضله الله لا ليس له هداية. طيب يقول لهم عذاب في الحياة الدنيا
46:20لهم عذاب في الدنيا في الحياة الدنيا. يقول هؤلاء الذين صدوا عن سبيل الله وكفروا وجعلوا لنا شركاء. لا تظن ان الله اتركه ستصيبهم المصائب. فلهم عذاب في الحياة الدنيا بالقتل والاسرى. ولا ولا عذاب الاخرة اشق
46:40اي اشد واعظم وما لهم من الله اي من عذابه من واق من واق اي مانع من العذاب يعني يمنعه من العذاب. طيب. احنا نحاول نخلص السورة ها؟ ان شاء الله. طيب
47:00يقول مثل الجنة مثل الجنة التي وعد المتقون. مثل الجنة. يعني حالها وصفتها شوف لما ذكر لنا سبحانه وتعالى هؤلاء المشركين وناقشهم وتوعدهم بالعذاب انتهت الايات للمتقين. مقارنة بين هؤلاء وهؤلاء. فذكر ما وعد الله به المتقين. فقال
47:30الجنة التي وعد التي وعد المتقون. مثلها حالها وصفتها. قال مبتدأ خبره محدود وين المحذوف؟ مثل ما ذكرنا لكم حدث كثير لانه من من من بلاغة القرآن والانسان المتمكن باللغة الراسخ تجد حتى الخطباء اللي يخطبون تجد عباراته
48:00كل ما يكون فيها حذف واختصار كن اقوى في العبارة. اقوى. شف مثل الجنة التي وعد المتقون. طيب والنتيجة؟ قال هي كما نقص عليكم الجنة وعد المتقون مثلها حالها ما هو؟ قال حالها وصفتها ما يأتيكم في القرآن
48:20ان من بيانها ما نقص عليكم. طيب كيف قص الله؟ اقرأ في سورة محمد فيها انهار من ماء غير اسف. وغيرها في اوصاف الجنة الكثير. ان للمتقين مفازا ان المتقين في جنات وعيون
48:40ان المتقين في جنات ونعيم وخذ من اوصاف التي يقصها الله. قال تجري من تحتها الانهار. وهذا ايضا مما يقصه الله علينا اكلها دائم. اكلها ما هو؟ ما المراد بالاكل؟ ثمرتها. ها؟ كما قال في سورة ابراهيم
49:00اه تؤتي اكلها كل حين. اكلها دائمة. يعني ثمرتها لا تنقطع لا تنقطع ابدا. الدنيا يأتي وقت اه التمور. زين؟ في فترة معينة شهرين ثلاثة شهور اربعة ثم ينتهي. تأتي يأتي وقت المانجو ها وقت المانجو يجي المانجة
49:30فترة معينة ثلاث شهور اربع شهور ينقطع. دنيا ما تستمر وهكذا الفواكه الموز العنب وهكذا له فترات معينة. فاكهة صيفية فاكهة شتوية لكن الجنة لا ينقطع. شف قال اكلها دائن. وظلها
49:50اكلها دائم لا يفنى ولا ينقطع. طيب ايش يقول في سورة صاد؟ عطاء ربك ما له من نفاد. ما له من نفاد ان هذا رزقنا ما له من نفاز. يعني ما ينفد ابدا ما ينقطع. وهنا قال اكلها دائما وظلها ظلها ظل الجنة
50:20دائم كيف دائم؟ لا تنسخوا الشمس. الظل في الدنيا جالس في الظل. الصباح بعد ساعة جاك جتك الشمس قمت من مكانك لان الظل راح. في الجنة لا. الظل دائم. شف كيف النعيم. لا تنسخوا الشمس لعدمها فيه
50:40ما في الشمس حتى يذهب مثل ما ذكرنا الظل ظل الجنة يختلف. قال تلك عقبى الذين اتقوا تلك اي الجنة. عقبة اي عاقبة الذين اتقوا الشرك. خافوا وابتعدوا عن الشرك وعملوا الصالحات. حصلوا اصبحوا
51:00من المتقين المتقين الذين يخافون الله ويعملون ما يرضي ربهم ويبتعدون عما يسخط الله عز وجل. قال اتقوا الشرك وعقبى الكافرين النار. هذه المقارنة هؤلاء الى الجنة وهؤلاء الى النار. والذين اتيناهم الكتاب اليهود والنصارى
51:20الذين اتيناهم الكتاب انزلنا عليهم الكتب السابقة يفرحون بما انزل اليك. يعني ليس الجميع انما من دخل في الاسلام كعبدالله ابن سلام وغيره من مؤمن اليهود او النصارى الذين اتيناهم الكتاب يفرحون ممن اسلم يفرحون بما انزل اليك. ليش؟ قال لانهم عرفوا ان القرآن
51:50يوافق ما في كتبه بموافقة ما عنده. ومن الاحزاب من ينكر بعضه. يقول من الاحزاب يعني بعض طواف اليهود والنصارى والمشركين والذي تحزبوا على الاسلام ها وعادوا الاسلام وعادوا ولم يقبلوا من
52:10وغيرهم من ينكر بعضهم. ينكر بعض ما في هذا القرآن. كما مثل مثل لما تقول الرحمن يقول قوم الرحمن يكفر. بالرحمن ينكر بعضهم. بعضها يقبلها مثل ماذا؟ يقبلون بعض القصص يعني اليهود والنصارى اذا سمعوا القرآن يقرر بعض القصص يقبلونها. وكذلك المشركون. المشركون كانوا اذا سمعوا بعض القصص يفرحون
52:40بها يجتمعون للنبي صلى الله عليه وسلم. قل لهم لهؤلاء انما امرت ان اعبد الله. انا جئت للتوحيد لاقامة التوحيد امرت فيما انزل الي في القرآن ان بان اعبد الله ولا اشرك به بان اعبد الله
53:00ولا اشرك به. كما قال سبحانه وتعالى هنا. قل هو ربي لا اله الا هو. عليه توكلت واليه متاب امرت بهذا الشيء. اعبد الله ولا اشرك به. اليه ادعو واليه مآب. اي اليه مرجعي. بعد الموت. كل الخلق
53:20ارجعون الى الله قال الله عز وجل وكذلك انزلناه حكما عربيا. كذلك مرة بمعنى ها اي مثل ذلك. مثل ما اننا انزلنا كتب كتبا سابقة انزلنا هذا القرآن موصوف باي شيء؟ بانه حاكم بانه حاكم انزلناه حكما عربيا
53:40اولا انه يحاكم يحكم بين الناس في كل قضاياهم. القرآن شمل كل ما يحتاج الناس اليه في حياتهم. وهو حاكم حاكم في اعمالهم وفي عقائدهم وفي اخلاقهم وفي كل ما يحتاجون اليه حكما وعربي عربي
54:00بلغة العرب واضح يحكم بين الناس في قضاياهم وبلغة واضحة سلسة كل يعرفه قال ولئن اتبعت اهواءهم. اللام ايش تسمونها؟ ها احسنت لا موطئ القسم. تقدير والله هذا تهديد. والله شف لما جاءت الى محمد القرآن وان لم يقصد به محمد مباشرة
54:30يعني كل من وصله القرآن والله لان جاءك القرآن الحق وعرفت دين الاسلام وسماحة الاسلام وعرفت ما وعد الله به المتقين. والله لان اتبعت اهواء اهل الشر والضلال النتيجة ما هي. والله لان
54:50بعث اهواءهم. شف كلمة اهواءهم دليل على انهم اصحاب شهوات. ليس لهم دين حق. ولان اتبعت اهوائهم اي الكفار الذين يدعون الى ملتهم لو فرضنا انك اتبعتهم النتيجة ما هي؟ بعد ما جاءك من العلم بعد ما قامت عليك الحجة الان. وهذا الخطاب
55:10طب وان كان يوجه الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره. غيره. جاءتك الحجة امام الله واقام الله عليك الحج بعد ما جاءك من العلم بالتوحيد بالك من الله من ولي ولا واقع. ما احد يستطيع ان يمنع عنك ما لك من الله من ولي ما في ولي يمنعك
55:30وينصرك ويمنعك من العذاب ولا واق اي مانع من عذابه. وفي هذا تهديد كل من قامت هذه الحجة كل من سمع الحق وعرف الاسلام وعرف دين الحق وعرف ما وعد الله به المتقين ثم يعرض ويتبع اهواء
55:50اهل الكفر والضلال والشياطين فانه يوم القيامة لن لن تنفعه هذه الاشياء. ما يجد من الله احد ينصره ولا يتولى امره ولا يقيه من العذاب. يقول هنا ونزل شف المؤلف كثير ما يذكر اسباب النزول وهذي ذكرناها لكم. عرفنا
56:10يقول ونزل لما عيروه بكثرة النساء. قالوا محمد عنده تزوج احدى عشرة امرأة ومات عن تسع هذا رجل يحب الزواج ويحب النساء. هذا رسولكم يعني رجل يحب الشهوات يحب النساء ويحب الزواج
56:30هذا من الذي يقوله؟ يقول اليهود في المدينة. يقول يا محمد هذا محمد نبيكم مجرد بس يأخذ من النساء يتزوج طيب انتم ايها اليهود اسألكم داوود كم عنده من زوجك؟ عنده مئة زوجة. اذا محمد عنده تسع داوود عنده مئة
56:50ايمان عنده تسعة وتسعين امرأة. لماذا لا لماذا لا تنقمون من هذا وهذا تعترضون على هؤلاء وتعترضون على محمد وبعدين زواج النبي صلى الله عليه وسلم ما تزوج امرأة بكرا غير عائشة. ما تزوج
57:10كنا زواجاته كلها لها اضرار ولها اهداف ما يأخذ هكذا اخذ صفية بنت حيي لانها من اليهود ترغيبا لهم. اخذ بنت ابي سفيان رملة ام حبيبة. ترغيبا لابي سفيان لانه لو اسلم
57:30تبعه واخذ فلانة وفلانة كلها. جويرية بنت الحارث بنت أمير. أمير بني مصطلق حتى يسلم القوم واسلموا لما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخذ جويرية اسلم. فكل زواجاته صلى الله عليه وسلم باسباب واغراظ لا لشهوات
57:50لو كان يريد الشهوات لاخذ بنات ابكارا صغار. ايأخذ ام سلمة توفي عنها زوجها في في معركة احد ابو سلمة ومات فحزنت حزنا شديدا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لها قولي
58:10ام سلمة اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها. قالت ومن خير من ابي سلمة ما في احد. فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت لم يخطر ببالي من هو خير من ابي سلمة حتى دخل عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. فزواجاته كلها لها اغراظ
58:30يقول الله عز وجل هنا يقول لما عيروه بكثرة النساء لكن هذه الاية الكلام اللي ذكره المؤلف يعني يحتاج الى دقة حقيقة ليش لان السورة مكية. السورة مكية وتعييره في المدينة. ولم اصلا وهو في مكة ما عنده الا زوجة واحدة. في مكة عنده خديجة. لما ماتت خديجة
58:50يتزوج سودة بس ثنتين هذي ثم هذي ولم يعدد في مكة. الا في عائشة لما دخل المدينة. ثم بعد قال ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. اي اولادا ذرية وانت مثلهم
59:10لماذا يستغربون ويقولون ما لهذا الرسول يأكل الطعام امشي في الاسواق؟ لماذا هذا الرجل يتزوج؟ لماذا الرسول ينام؟ يظنون ان الرسول لا ينام ولا يتزوج لا يأكل الطعام فرد الله عليهم قال ارسلنا رسل من قبلك لهم ازواج وذرية. وفي هذا حث على الزواج والانسان لا يبقى اعزب. لا يبقى اعزب
59:30يحاول ان يتزوج ما استطاع. لان هذه من سنن من سنن المرسلين. ومن سنن ومن سنة النبي من رغب عن سنة نبيه وقال فليس مني فالزواج الزواج والتعدد والذرية وطلب الذرية هذا كله مطلوب. وحث الاسلام عليه
59:50قال وما كان لرسولنا الذي يأتي باية عادل كلامهم لما اقترحوا عليه. ما كان رسول منه ان يأتي باية الاية باذن الله لانهم عبيد. من هم العبيد؟ الرسل. مربوبون. ربهم الله. ما يستطيعون ان يأتوا ولا باية واحدة الا بامر من الله
1:00:10عز وجل. قال لكل اجل كتاب لكل مدة شيء ينتهي اليه. كتاب حتم محتوم مكتوب في تحديده لكل مدة امة مدة انسان حياة انسان حياة رسالة تنتهي الرسالة. الرسول صلى الله عليه وسلم كم
1:00:30ثلاثة وعشرين سنة وانت في دعوته. وكل سينتهي لكل اجل كتاب. قال يمحو الله ما يشاء ويثبت الله منه اي من هذا المكتوب او الكتاب ما يشاء ويثبت. قال ويثبت بالتخفيف التشديد. يعني يثبت
1:00:50ويثبت ويثبت. يقول هنا هي قراءة نافع. وابن كثير وابي عمرو البصري. ويثبت قال يمحو الله ما يشاء يقول يمحو من الكتاب بعض الاحكام وبعض الاقدار المقدرة يمحوها الله عز وجل يغيرها ويثبت غيرها. يثبت غيرها. يمحو الله ما يشاء ويثبت فيه ما يشاء من الاحكام وغيرها. انت تسمع في القرآن
1:01:20اية نزلت في حكم ثم يأتي ما ينسخها بحكم اخر. ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها. هذا تغيير الاحكام. تغيير الاجال احيانا احيانا يقدر الله للانسان هذا اجل مدة كذا ثم يغيره. بحكمته سبحانه وتعالى. كل شيء
1:01:40يقدر الله يقدر الله على ان يصيب هؤلاء هذه البلدة مصيبة او ببلاء ثم يدعون ربهم ثم يصرف الله عنهم يمحو الله ما يشاء ويثبت. الامر بيد الله. قال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب
1:02:00اسم الكتاب الذي لا يتغير منه شيء. وهو ما كتبه في الازل وهو اللوح المحفوظ. اللوح المحفوظ فيه كل شيء. في كل شيء لكن عندنا الاقدار تنقسم الى ثلاثة اقسام. قدر ازلي. هذا الذي في اللوح المحفوظ
1:02:20لا يتغير. وهذا لما خلق الله اول ما خلق الله خلق القلم. وقال اكتب قال ما اكتب؟ قال اختي كل مقادير كل شيء الى ان تقوم الساعة. فكتب في اللوح المحفوظ. حضورك هنا مكتوب. وقيامك مكتوب. كلامك مكتوب. كل شيء مكتوب. طيب
1:02:40هذا نسميه تقدير الازلي المطلق. في تقدير سنوي. وهو الذي يقدره الله ليلة القدر. فيها يفرق كل امر حكيم. سميت سميت بليلة القدر لان الله يقدر فيها الاشياء سنويا الاجال. يعني
1:03:00اذا جاءت ليلة القدر كتب الله اجال هذه السنة الى ان تأتي ليلة القدر الاخرى. ما الذي سيموت؟ ما الذي سيتزوج؟ من من الذي سيولد له هو من الذي سيرزق؟ ما الذي كذا؟ هذه يسميها يسميه تقدير سنوي. وفيه تقدير يومي. كل يوم هو في شأن
1:03:20تقدير يومي من اول النهار الى اخره. تقدير يومي. اقدار اليومية. طيب. قال هنا وعنده ام الكتاب واما نرينك. بعض الذي نعده الان يعني نهددهم ونخوفهم لعلهم يرجعون الى ربهم وهم يقترحون ويخوفهم القرآن. قال الله عز وجل واما نريينك اصلها واما
1:03:50ما هو ان شرطية وما مصدرية او مؤكدة هذا معناه وان ما نرينك ولذلك شفنا نريينك مشددة بنون التوكيد الثقيلة نرينك بعض الذي نعدهم يعني يعني لو اريناك شيئا مما
1:04:10اعدهم من العذاب والمصائب. بعض الذين نعدهم به من العذاب في حياتك؟ قال جواب الشرط محذوف. اي كذلك. فذاك يعني نستطيع ان ان نريك يعني لو مثل ما اصابه من الجوع واصابه من القحط اهل مكة اريناك بعض الشيء مثل ما رأيت
1:04:30مثل ذلك او نتوفينك قبل نزول العذاب به. ان تموت قبل ان يصيبهم العذاب. فانما عليك البلاغ ان اصابهم شيء في حياتك او بعد مماتك انت وظيفتك البلاغ. انت تبلغ رسالة ربك. فانما عليك البلاغ. ما
1:04:50عليك الا التبليغ وعلينا الحساب اذا صاروا الينا نجازيهم. قال الله عز وجل اولم يروا هؤلاء الكفار من اهل مكة وغيرهم مما يأتي او لم يروا انا نأتي الارض وننقصه من اطرافها؟ ننقصه من اطرافها؟ قال نقص
1:05:10ارضهم ننقصها من اطرافها بالفتح على النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى اولا يعني يعني يلحظ انتبهوا الى ان الله سبحانه وتعالى ينصر نبيه فتتفتح له البلدان حتى يحصر مكة. وقد حاصرها. حاصر
1:05:30وفتحها. فلا يعتبرون بذلك ان النصر مع النبي وان الحق معه. وقال بعض المفسرين او لم يروا اخوانا نأتي الارض ننقص من اطرافها قال بموت العلماء. بموت العلماء لان اذا مات العالم العالم ثم قال
1:05:50قال اصحابك النجوم. فالعلماء كالنجوم في السماء. فاذا سقط نجم اظلم. اظلم مكانه. وهكذا فذهاب العلماء ذهاب العلماء نقص في الارظ نقص عظيم في الارظ. فيصبح الناس في ظلام. لا يعرفون
1:06:10وهذا وجه التفاسير لا يمنع الواقع واقع وانتشار الشر وضعف الاسلام وضعف الدين والجهل قال نأتي الارض ننقص من اطرافها والله يحكم في خلقه بما يشاء لا معقب لحكمه. اي لا راد لحكمه. لا احد يستطيع ان يتعقب حكمه. لا معقب للحكم
1:06:40لا راد للحكم وهو سريع الحساب سبحانه وتعالى في القضاء بين الخلق يقضي بلحظة بساعة يعني شي لا تشعر به سريع الحساب. قال سئل ابن عباس كيف يحاسب خلقه جميعا
1:07:00قال يحاسبني بمقدار حلبة شاة. وقال كما ان رزقهم في لحظة يحاسبهم في لحظة. الخلق يرزقهم الله في لحظة قالوا قد مكر الذين من قبلهم يقول ان كانوا يمكرون بك مثل ما مر معنا في مكرهم ها قال
1:07:20مثل ما قال بل زين الذين كفروا مكروه يمكرون. قال وان كانوا قد مكروا قد مكروا الذين من قبلهم. ما نفعهم وقد مكر الذين من قبلهم من الامم بانبيائهم كما مكروا بك. لا لا تستغرب ولا تتعجب ان يمكروا بك. وقد ارادوا مكر انك النبي صلى الله عليه وسلم لما
1:07:40به ويظنون انه في بيته وارادوا قتله وحاولوا المكر فيك اكثر من مرة قد مكر الامم الماضية بانبيائهم. قال فلله المكر جميعا. وليس مكرهم كمكره سبحانه. المكر لله اذا مكروا الله من فوقهم يمكر بهم. واذا كادوا كاد الله بهم. فلله المكر جميعا. يعلم
1:08:10ما تكسب كل نفس سبحانه. اذا كان يعلم كل نفس ما تكسبه كل نفس في علم هؤلاء الذين الذين الذين قد جلسوا للتخطيط باولياءه يحاولون مكر المكر بهم والقضاء عليهم اللهم اطلع على كل نفس مو ليس مجرد فقط هؤلاء الذين يمكرون
1:08:30يعلم كل يعلم ما تكسب كل نفس. فيعد لها جزاءها وهذا هو المكر كله لانه يأتيهم به من حيث لا يشعرون. يعلم ما تكسب كل نفس فيجازيه. من حيث من حيث لا تشعر النفس
1:08:50هذا هو المكر. قال وسيعلم عندك ماذا يا شيخ ادم وسيعلم؟ وسيعلم الكفار او الكافر وسيعلم الكافر عند المؤلف المؤلف يقرأ وسيعلم الكافر. ايوة. لمن عقب الدار وقراءتنا وسيعلم الكفار
1:09:20ان قلت الكافر يعني جنس الكافر. مطلقا. وان قلت الكفار جمع كلها صحيحة اي نعم. يقول قراءة الامام نافع وابن كثير وابي عمر. هذي قراءة الكافر. في قراءة مرت معنا قبل قليل ما هي
1:09:40قبل هذي لا في قراءة مرت معنا قبل قليل ايوة احسنت ويثبت هذي قراءة من يثبت؟ كثير حمزة والكسائي ونافع. حمزة والكسائي من الكوفة. والامام نافع المدني. هذا يقرأون بالتشديد ويثبت
1:10:10وقراءة وسيعلم الكافر هذه قراءة الامام نافع وابن كثير المكي وابي عمرو البصري. والامام نافع المدني. من القراء قراءات سبعية ثابتة. وسيعلم الكافر اول سيعلم الكفر لمن عقبى الدار اي لمن العاقبة المحمودة في الدار الاخرة لمن؟ هل
1:10:40اقول لهم او ستكون للنبي واتباعه صلى الله عليه وسلم. واصحابه ويقول الذين كفروا يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يقولون ماذا؟ لست مرسلا يا محمد انت لست رسول. يقولون ينكرون لسانك
1:11:00ويقول الذين كفروا لست مرسلا. قل لهم يا محمد كفى بالله شهيدا. الله يشهد على رسالتي. انا جئتكم برسالة بوحي الله يشهد علي كفى بالله شهيدا بيني وبينكم على صدقي. الله يشهد ويحكم بيني وبينكم. ومن عنده علم الكتاب يشهد ايضا عند
1:11:20الذين عندهم علم الكتاب كاليهود والنصارى اذا سألتهم يخبرونك باني رسول يعرفونه كما يعرفون ابناءهم الا من نجحت من عنده علم الكتاب من مؤمني اليهود والنصارى. وفيه قراءة هنا قراءة اخرى. ويقول الذين كفروا
1:11:40لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن ومن عنده علم الكتاب. ومن ومن عنده ومن عنده علم الكتاب. يقول الله شهيدا بيني وبينكم. وعنده علم الكتاب الذي يفصل بيني وبينه
1:12:00هذي قراءة لكن ما ذكرها المؤلف. قد تكون شاذة. اي يمكنها شاذة ومن عنده ومن عنده اي من عند الله. علم الكتاب او ومن عنده اي الذي عنده علم كتاب وهم اليهود والنصارى. طيب
1:12:20وبهذا ننتهي من هذه السورة العظيمة الجليلة سورة الرعد وما احتوته من ايات عظيمة في تقرير قرآن والرسالة والتوحيد فهي تدور حول قضايا اعتقاد وتقريرها والرد على المشركين في اقتراحات
1:12:40الباطلة هذي ما احتوت عليه السورة. ان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ الصورة التي تليها وهي سورة إبراهيم عليه السلام