التعليق على تفسير الجلالين | سورة الرعد (١٦-٢٦) | يوم ١٤٤٤/٨/٢٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم
0:20الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم. يوم الجمعة الموافق للخامس والعشرين من شهر شعبان من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة درسنا في تفسير الامامين الجليلين والجلالين جلال الدين المحلي
0:40السيوطي رحمهم الله تعالى. السورة التي بين ايدينا هي سورة الرعد. وقفنا في لقاءنا الماضي عند السجدة سجدة الرعد وهي ثاني سجدة في القرآن الكريم. وهي قول الله سبحانه وتعالى ولله يسجد من
1:00في السماوات والارض طوعا وكرها. وظلالهم بالغدو والاصال. هذي الاية شرحناها بينا معنى السجدة وانها من السجدات المشروعة ان الانسان اذا قرأ هذه الاية ويسجد عندها قدر المستطاع. والسجود سنة. ان تيسر سجد. وان لم يتيسر فلا حرج
1:30وذكرنا معنى من في السماوات والارض والسجود طوعا والسجود كرها وظلال السجود الاشخاص التي تسجد ظلالها تسجد معها وعرفنا الغدو والاصال وما معنى هذا الوقت الغدو في السجود والاصل. اليس السجود يشرع في كل وقت؟ فلماذا خص الغدو والاصال؟ مع ان
2:00كان يسجد في كل وقت آآ هذي تكلمنا عنها في اللقاء الماظي الان نواصل قول الله سبحانه تعرف الاية السادسة عشرة قل من رب السماوات والارض؟ قل الله يقول مؤلف قل يا محمد لقومك قل يا محمد لقومك لا شك ان الخطاب في اول الامر للرسول
2:30لانه المنزل عليه القرآن. وثم يدخل فيه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فكل من قرأ هذه الاية وكل من اخذ بهذه الاية تطبيقا في
2:50الرد على من خالف الاسلام ولم يكن على على فطرته فنقول له هذا كلام نقول له انت خالفت فطرة وخرجت عن التوحيد وعن الايمان وعن طاعة الله نسألك في نسألك
3:10من رب السماوات والارض؟ فهو سيقول يعني بلسان المقال او بلسان الحارث. بفطرته من ينكر وفرعون الذي يدعي الربوبية والالوهية ها بفطرته يقول رب السماوات والارض. طيب لو تلاحظ هذه الاية قل من رب السماوات والارض قل الله. لابد لها من الارتباط بما قبله
3:40ما الذي قبلها؟ لو تقرأ الايات التي قبلها ولا يعني نبعد كثيرا في قوله تعالى له دعوة الحق. يعني دعوة الحق التوحيد. ولا اله الا الله لله سبحانه وتعالى والذين يدعون من دونه لا يستجئون لهم بشيء. قل الله سبحانه وتعالى هو الذي له الدعوة
4:10اذا اراد الانسان ان يعبد لان الدعاء هنا مراد به العبادة. ان يعبد يعبد الله عز وجل. واذا اراد الدعاء الذي هو نوع من العبادة يدعو الله سبحانه وتعالى له دعوة الحق. اما ما سواهم من المعبودات فليس لها دعوة. لماذا؟ لانها لا تستجيب. لا
4:30لهم بشيء فبطل ما سوى الله. الا كواسط كفين الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغ هذا على على تعليق بالمستحيل وبالمحال لا يمكن ان الانسان يأتي الى البئر ويضع يديه على شفير البئر ويقول يا ماء
4:50عشان اشرب. هذا ما يقوله عاقل. فهؤلاء الذين يدعون من دون الله. ويطوفون حولهم ويدعون ويسألونهم عند القبور او الاصنام التي تدعى من دون الله. هذي ما تستجيب لك. ما تستجيب لك الا مثل هذا الماء. ان
5:10المالك فهذه تستجيب. يعني هذا تعليق على المستحيل. فهذا لما ذكر الله يعني الذي ان الله الذي يستحق العبادة هو الذي يستجيب وان هذه هذه المعبودات عن هذه المعبودات باطلة بين ان كل
5:30اوقات تسجيل الله وتستجيب له زين طوعا وكرها حتى الكافر ثم قال لهم قل من رب السماوات والارض هذا في تقرير توحيد الربوبية. توحيد الربوبية السابق وتوحيد الالوهية. ولا احد ينكره ابدا. وان انكروا توحيد
5:50الهية والعبادة او ابوا او رفضوا فانهم لا يرفضون هذا. وقل لهم من رب السماوات من الذي اوجد السماوات وخلق وانشأها من هو؟ رب السماوات والارض. ثم قال قل الله يعني لا تنتظر الجواب. ما يحتاج ان ننتظرهم
6:10ان لم يقولوه وهم يقولونه ان لم يقولوه فلا جواب غيره. هذا هو الجواب. قل الله لانهم هم اعترفوا. في في سورة الزخرف ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. وفي اخرها قال
6:30فان سألتهم من خلقهم ليقولن الله. فهم يعترفون بذلك. طيب. قال قل افتخذتم من دونه اولياء هذا يسمى استفهام. استفهام انكاري توبيخ وانكار. يوبخهم وينكر عليهم. كيف تتخذون من دونه اولياء؟ من دونه اي من دون
7:00لله يعني غير الله. كيف تتخذون غير الله اولياء؟ اتخذوا ماذا؟ اولياء. اتخذوا الاصنام. الاصنام المعبودات والقبور وغيرها اتخذوها اولياء اولياء من دون الله اصناما يعبدونها لان المراد فؤاد ابن ولاية هنا هي الخضوع لغير الله لكل شيء. في دعائهم وسؤالهم وغيرهم. جعلوا
7:30هذه الاصنام وهذه المعبودات اولياء لهم من دون الله. والله عز وجل قال لنبيه محمد قل قال له اقول ان ان ولي الله يعني الله هو وليه الله سبحانه وتعالى هو الولي
7:50هو الولي طيب الله ولي الذين امنوا والذين هو الذين كفروا اولياءهم الشيطان. طيب قال قل فاتخذتم من دونه اولياء. لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. هذي وصف في وصف الاولياء التي لا تنفع
8:10وهي باطلة لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. كيف تتخذ وليا تسأله وتدعوه وهو لا ينفع نفسه ولا يضر نفسه لا ينفعه لا ضرا ولا نفع له لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا لا لا يجلب لنفسه النفع
8:30ولا يدفع عن نفسه الضر. ما تنفع. وتركتم ما وتركتم مالكهما. مالك ماذا لا هو اقرب شيء. دائما الضمير يعود الى لان يعني مالك اصلا السماوات والارض تقرر انها رب السماوات كيف يقول مالك؟ الذي يملك الضر
9:00والنفع هو الله. هذا الذي يظهر. لان شف قال لا يملكون. لا يملكون شف ترى دقيقة العبارة دقيقة جدا. شف قال لما قال لا يملكون لانفسهم نفعا وضر. اذا من المالك؟ الله. وقال
9:20تركتم مالكهما مالكهما اي مالك. النفع والضر. الذي يملك النفع والضر ينفع ويضر هو الله سبحانه يقول استفهام توبيخ والاستفهام يعني استفهام مر معنا مرتين. قل ايوة قل من رب السماوات
9:50لا فاتخذتم هذا استفهام. نعم. استفهام هنا استفهام توبيخ وانكار ثم قال بعده سبحانه وتعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ هل يستوي الاعمى والبصير؟ يعني هل يمكن ان يستوي الاعمى والبصير؟ ما المراد بالاعمى والبصير؟ نقول يحتمل ان يكون الاعمى والبصير هنا حقيقة
10:20ويحتمل ان يكون يعني مقصودا به المعنى. يعني الاعمى حقيقة هو الذي لا يبصر فقد بصره. والبصير الذي يبصر. فهل يستوي الذي يمشي في الطريق؟ وهو يبصر الطريق وينظر بعينيه وواحد اخر لا يبصر ما في ما يشتهي ابدا. مثل ما ذكر الله سبحانه قال ولا ولا وما يشتهي الاعمار
10:50ورب الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحروم ولا الاحياء ولا الاموات ما تستوي. ويحتمل ان يكون الاعمى مراد به من حيث المعنى يعني يعني الاعمى الذي ظل ولم يهتدي. وهو الكافر. اي نعم. والبصير المؤمن
11:10الذي ابصر طريقه وعرف الطريق الى الله. فلا يستوي من هو ضال ومن هو مهتدي. هذا هو والمؤلف ذكر الثاني لما جاء قال الاعمى والبصير قال الكافر والمؤمن. قل هل يستوي سؤال هل
11:30يستوي الاعمى والبسيط؟ الجواب لا. ولذلك لما كان الجواب معروف خلاص. طيب. ام هل تستوي الظلمات؟ ام هنا يسمونها ام المنقطعة. استفهامية منقطعة يعني معناها بل معناها بل بل يقول هل يستوي الاعمار؟ الجواب لا. طيب. انتقل معنى ثاني. قال اترك هذا. ننتقل لمعنى ثاني. ام هل تستوي
12:00الظلمات والنور بل هل تستوي الظلمات والنور؟ ظلمات الكفر والنور نور الايمان لا اغلب ايات الظلمات والكفر في القرآن هي معنوية. يعني ظلمات الكفر ونور الايمان. قد تأتي معنى الحسية
12:20لكنها قليلة مثل اول الانعام. الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور اي ما يبصر الانسان وما لا يبصر. طيب. طيب قال امجد فعلوا وامهل نفسه ام للاضراب ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
12:50يقول اسألهم قل لهم هل الاعمى والبصير يستويان؟ لا طيب وهل الظلمات والنور تستوي؟ لا كيف جعلوا؟ كيف ام جعلوا لله؟ كيف جعلوا لله شركاء؟ هل جعلوا لله شركاء؟ هذه
13:10هؤلاء الشركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم. يعني هؤلاء الشركاء الذين جعلوهم معبودات من دون الله هل هي خلقت مثل خلق الله؟ حتى نقول انه والله فيه تشابه ما ما عرفوا اين الله من من هذه ايه
13:30ما يمكن خلقوك كخلقه فتشابه الخلق عليهم ما خلق الشركاء تشابه خلق الشركاء تشابه خلق الشركاء بخلق الله عليهم فاعتقدوا استحقاق عبادتهم بخلقهم قال استفهام انكار. اي ليس الامر كذلك. ولا يستحق العبادة الا الخير
14:00ولذلك قال قل الله الجواب قل الله خالق كل شيء خالق كل شيء كل شيء الله خالقه. طيب. وفيه ايات اخرى تؤيد افمن يخلق كمن لا يخلق. هذا خلق الله
14:20فاروني ماذا خلق الذين من دونه. ما ما يمكن. قل لا اخالق كل شيء لا شريك له. لا له فيه فيه ماذا؟ فيه خلقه. في خلقه فلا شريك له في العبادة. اذا كان هو ليس معه شريك في خلقه لم
14:40يخلق لم تخلق شيء هذه فهي ايضا ليست شريكة معه في العبادة. وهذا من باب تقرير توحيد الرؤية لنرتب يجب عليه توحيد العبادة والالهية. ولذلك قال قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار
15:00الواحد الذي انفرد بالخلق والتدبير والتصرف والامر والنهي وانفرد بالالوهية وانفرد بالاسماء والصفات والافعال التي من خصائصه واحد منفرد لعباده طيب وهو القهار الذي قهر المخلوقات كلها تحت حكمه مقهورة ومثل ما ذكرنا لكم هذي مرت معنا في سورة يوسف الواحد القهار وقلنا انها وردت
15:40في ست سور ست مرات ولم يقترن الواحد الا بالقهار. وكذلك القهار. جاء القاهر منفرد. وهو فوق عباده مرتين بالانعام. لكن هنا قال الواحد القهار. هنا في يوسف والرعد وابراهيم. ستأتينا بعد
16:00وايضا ثلاث سور متتالية صاد والزمر وغافر. الواحد ست مرات طيب يقول المؤلف ثم ضرب مثلا للحق والباطل يعني شف كيف تقرير توحيد في هذه السورة والسورة مثل ما ذكرنا لكم في لقاء الماضي هي تقرر ماذا؟ تقرر
16:30بيان الحق من الباطل. من اولها واخرها. كلها في اظهار الحق وابطال الباطل. وسيأتيك الان تصريحا يعني اظهار الحق حتى في تسميتها بسورة الرعد. وهو لللفظ الذي لم يرد بالقرآن الا هنا وفي
16:50بقرة ورعد وبرق. ان السورة تؤكد ان الرعد حق من الله سبحانه وتعالى. وان حق من الله عز وجل تدور حول الحق. شف تأتيك الايات. كذلك يضرب الله الحق والباطل. طيب
17:10طيب قال ضرب مثل للحق والباطل. شف حتى يظهر لك التوحيد وبيان الحق وان الله المستحق العبادة في هذه كلها كم تقرير؟ التقرير الاول يعني في في اياته السابقة حتى في الايات السابقة لما ضرب لنا مثلا
17:30يعني بين دعوة الحق والذين يدعون من دون لا يستجيبوا لهم الا كباسط الكفين الماء هذا تقرير اول ثم التقرير ثاني سجود هذه المخلوقات كلها طوعا وكرها. ثم التقرير الثالث سؤالهم من رب السماوات والارض ثم
17:50فاتخذت من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم. والله هو الذي يملك النفع والضر. ثم ضرب الامثال في الاعمى والبصير والظلمات والنور ثم بيان ان الله خالق كل شيء وان هذه لم تخلق شيئا. ثم الان يضرب لك مثلا او يضرب لك مثلا
18:10مثل مائي ومثل ناري مثل ما ضرب في حق المنافقين في البقرة كصيد من السماء مثل مائي ومثل ناري كالذي استوقد. وهنا يضرب لك مثلين مثل مائي ومثل ناري في بيان ماذا؟ في بيان الحق والباطل
18:30وبيان من يستحق العبادة ومن لا يستحق. شف قال قال انزل من السماء ماء والمراد بالسماء ها ابراهيم ما المراد في السماء؟ انزل من السماء ماء سحاب سحاب السحاب ايه سماء السحاب كل ما علاك سماع فانت تقول هذا سماء المسجد يعني سقفه
19:00مثل ما قال الله عز وجل في سورة الحج قال فليمدد بسبب الى السماء الى السماء. والسماء يطلق ايضا في القرآن ويراد به السماء الحقيقي. اللي هي سبع سماوات. ويراد به السحاب. وهنا مراد به السحاب. مراد
19:20السماء هنا السحاب. يقول يقول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم اذا نزل السماء في ارض قومه السما ما ينزل بارضهم. لينزل المطر. راعيناه وان كانوا لنا غضابا. فهذا المراد بها. طيب
19:40قال انزل من السماء ماء مطرا. فسالت اودية بقدرها بمقدار ما ملئها. كل وادي له قدر صغير وكبير واسع ضيق. والمراد بالاودية جمع وادي. والوادي هو هو المكان المنخفض بين الجبال بين الجبلين
20:00او في الارض وادي. هذه اذا نزل امتلأت هذه الاودية بقدرها. كل يأخذ حقه. بقدره احتمل السيل جزاك الله خير. فاستمع فاحتمل السيل زبد الرابية يقول اذا نزل الماء في الوادي هذا الوادي يعرف ان فيه قطع من اوراق
20:30الشجر والاعواد الصغيرة اذا جاء ارتفعت فوق. اذا ارتفعت شف كيف يضرب المثل الان انت ركز معي في المثل في المثل ركز معي في في المثل ها يقول فسالت اوديته فاحتمل السيل احتمل
20:50حمل معه لكن احتمل بزيادة التاء ابلغ ابلغ فاحتمل معناها حمل تقول احتملت هذا يعني حملته. فاحتمل السيل زبدا راميا. الزبد ما يعلو. ما يعلو الزبد معروف الابيض الذي يعلو الماء
21:10اي نعم الرغوة هذي الرغوة تأخذ معها الاعواد وورق الشجر. زبد الرابيا عاليا رابيا من ربا بمعنى على طيب وهو ما على وجه على وهو ما على وجهه من من قدر ونحو يعني الاوساخ التي تكون في اعلاه. طيب انتهى المثل؟ قال انتهى بس. وش المثل
21:40ما نزل من السماء الماء اي مثل زبد البحر اي الرغوة لزبد الرغوة الان وين المثل؟ يقول لك نزل من السماء ماء. الماء في الوادي. الوادي لما بدأ يمشي الماء في الوادي حمل معه اوراق
22:00اشجار وزبد طيب الان حتى الامانة زين؟ طيب قال ومما يوقدون عليه. في النار هذا المثل هذا المثل الناري الان المائي انتهى. وسيأتي والنار قال ايضا يوقدون على النار. ومما يوقدون
22:30عندنا قراءتان قراءة قراءة المؤلف بالتاء. ومما توقدون انتم. وقراءة القراءة الاخرى بالياء ومما يوقدونهم الذي قرأ بالتاء ابن كثير كذا ابن كثير وابو عمرو البصري المؤلف على قراءة يبي عمر والامام نافع ايضا المدني وشعبة وابن عامر. كم بقي؟ بقي الكوفيون الثلاثة
23:00يعني عندنا الكسائي وحمزة. وعاصم برواية حفص فقط. هؤلاء يقرأون بالياء وامير الغائب ومما يوقدونهم زين اول مما توقدون انتم عليه في النار. طيب ما الذي يوقدونه؟ قالوا يوقدون الجواهر. الذهب والفضة والنحاس يوقدونها. كيف عرفنا انها
23:30جواهر ليش؟ قال ابتغاء حلية. ابتغاء حلية دل على ان التي توقد على النار الجواهر. طيب الذهب الان اين يكون؟ نقول يكون في في الارض. زين؟ وفي الجبال فيستخرج. اول ما
23:50الذهب وش يسمى؟ تبر يسمى تبر قطعة الذهب لما تستخرج من الارض فيكون قد علق في كثير من التراب يسمى تبر لما تأخذ هذه القطعة وتضعها على النار وتطرقها زين؟ ثم حتى
24:10يزول عنها كل ما علق بها فتصفو تسمى سبيكة. ثم السبيكة تتحول الى حلي. حلي اساور ها والقلادة ونحوها. اذا الان عندنا هذه الجواهر والاثمان تتحول تبرا ثم سبيكة ثم بعد ذلك يتحول
24:40اللي هو ما يستعمل. ولذلك قال شف قال ومما يقدرون عليه في النار ابتغاء حلية. او متاع حلية تلبس او متاع يعني ينتفع به. قال المؤلف كالاواني اذا اذيبت الاواني
25:00لعله يقصد النحاس. ايه واما واما الفضة والذهب لا يجوز لا يجوز ان تستعمل انية شرب او وضوء او انية طعام كالملاعق مثلا السكاكين هذا لا يجوز. لا يجوز استعماله الذهب ولا الفضة. لا للرجال ولا للنساء
25:30واما اللبس فتلبس النساء الداب والفضة. والرجال يجوز له استعمال خاتم. خاتم الفضة واضح؟ فلعل اراد بها اما انه يحكي حاكم حكاية عن الكفار انهم يستعونون الاواني لان الله قال لهم في
25:50ولكم في الاخرة. واما انه يحكي يعني ان قد يكون منها النحاس مثلا. والصفر ونحوه يقول زبد مثله وش الزبد؟ قال ما يعلق في الحديث هذا هذه الاشياء الاثمان اول ما تستخرج
26:10فيها مثل الزبد. لما تطرقها وتضعها على النار يتساقط. هذا الذي كان عاليا عليها. شف ركز على كلمة عالي لان الزبد يعلو الماء. وهذا التراب ونحوه يعلو الذهب. يعني ركز على كلمة عاليا. ثم اذا طرقناه وان يروح
26:30اسفل سافلين يسقط. يعني ركز عليها. يأتيك الان الجواب يعني التركيز على هذا الشيء. قال زبد مثله اي مثل زبد السيل وهو خبثه الذي ينفيه الكير النار تنفي خبث الحديد. طيب قال كذلك
26:50يعني مثل ما ضربنا لكم هذا المثم المذكور يضرب الله الحق والباطل اي مثلهما. طيب وين المثل طيب الان يفصل لك ويقول لك هذا الان عندنا الماء الصافي في الوادي النظيف هذا هو الحق ما يعلوه
27:10هو الباطل. كيف يعلو الباطل؟ نقول الباطن احيانا يعلو على الحق. في بعض الاحيان يرتفع الباطل عن الحق. لكن لو ارتفع ما يبقى ما يستمر يذهب يذهب وان علا في بعض الاوقات بعض الازمنة وبعض الاماكن والاصقاع لكنه علو
27:30ها لا يأخذ لا يشكل شيئا ثم يذهب. فهذا معنى يعلو مثل الزبد الذي يعلو ثم يذهب. قال وكذلك علو ما يعلق بالذهب ثم يذهب. طيب. فاما الزبد فيذهب قال شف قال فاما الزبد
27:50الذي يعلو من السيل او مما اوقد عليه من الجواهر فيذهب جفاء. يذهب خلاص ينتهي قال فيذهب جفاء باطلا مرميا به. يعني ما يبقى. واما ما ينفع الناس من الماء الصافي والذهب
28:10الحلي والدهاب والفضة الصافية ما ينفع الناس. قال فيمكث ان يبقى في الارض زمانا كذلك كالباطل يضمحل ويتمحق وان علا على الحق في بعض الاوقات. والحق ثابت باقي. هذا معناه. يعني
28:30لا اله الا الله والتوحيد والطاعة والعبادة مثل الماء الصافي. تبقى ما تذهب. ما تذهب. ومعبودات والمعبودات من دون الله الذي يرفع في بعض الازمنة ما تبقى. يقول كذلك يضرب الله كذلك يعني مثل ذلك. دائم كلمة كذلك في القرآن كذلك
28:50هي مكونة من امرين من شيئين. كاف التشبيه واسم الاشارة ذلك. يعني مثل ذلك. يعني مثل ما ضربنا لكم مثال الله الامثال كلها. كذلك المذكور يضرب يبين الله الامثال. يبين الله الامثال. شف كيف؟ بيان
29:10من الباطن واهل الحق من اهل الباطل. يعني عبادة الله من عبادة دونه. كل يظهرها الله لك ضرب الامثال. وضرب الامثال في القرآن كثير جدا كثير. وبين الله الحكمة منه
29:30بينوا الحكمة من ضرب الامثال تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون في اية اخرى وما يعقلها الا العالم فضرب الامثال كثير في القرآن. نعم يعني عندنا مثال عندنا مثلين الاول الماء نزل من السماء في الوادي. والثاني الجواهر الداب الفضة التي فيها زبد عليها زبد
30:00الهة تراب هذا يبقى وهذا طيب الان سيبين لك الذين عرفوا الحق من الباطل وما نتيجة ذلك؟ قالوا الذين استجابوا لربهم. اي اجابوه استجابوا اي اجابوه بالطاعة. شف هو يقول لك استجابوا معنى اجابوا. طيب كيف
30:30استجابوا اكثر في يس وفيها تاء. السين والتاء هذه دائما تدل عليه شيء على ها؟ الطلب احسنت. احيانا تدل على الطلب مثلا آآ مثلا لما تقول استعجل طلب استعجال استغفر طلب الاستغفار. يعني واحيانا يراد بها المبالغة. يراد بها المبالغة يعني استجابوا
31:00يعني لم يتأخروا بادروا بادروا للذين استجابوا لربه لما تقول والله انا دعوت هؤلاء القوم فاستجاب عددهم يعني بادروا بسرعة. الذين استجابوا لربهم الحسنى. قال الحسنى الجنة. لانها هي معظم المطالب في للانسان في الدنيا. وان كان فوقها رضا الله وفوق رضا الله الرؤيا. هي اعظم شيء
31:30الذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له. وهم الكفار شايف الان بدأت تظهر لنا ضرب الامثال وبيان الحق من الباطل. الان الذين عرفوا الحق وساروا عليه في الدنيا هم استجابوا في الاخرة هم الذين
31:50هم الذين نجوا من النار وهم الذين فازوا. واما الذين لم يستجيبوا واعرضوا خسارة عظيمة ما هي الخسارة؟ قال لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معهم لافتدوا به. يقول لو ان لو ان
32:10لانهم اذا رأوا العذاب ها واسلموا وابسلوا وحبسوا للعذاب ورأوا ليس لهم مفر ولا محيص ها ها ولا مناص وقفوا على شفير جهنم تمنوا في هذا الوقت انهم يفتدوا يعني يعني يقدمون فدية يخلصون انفسهم
32:30يفتدوا يعني لو ان لهم ما في الارض في الدنيا كل الارض التي يملكها الناس كلها لولا لويها لهم ومثلها ايضا ما قبل منهم ما قبل منهم لان ليس وقت ليس الوقت وقت فداء ولا اصلا في مقارنة
32:50ما في اذا افتدوا لافتدوا بي من العذاب. ومع ذلك لا يقبل. ولذلك في ايات اخرى صرح قال ما تقبل منه ما تقبل منه. قال هنا اولئك لهم سوء الحساب. هذي يسميها يقول اهل اللغة
33:10سوء الحساب من اضافة الصفة بموصوفها. اصلها الحساب السيء. الحساب السيء قال ما هو سوء الحساب؟ قال وهو المؤاخذة بكل ما عملوه لا يغفر منه شيء. اذا جاء يوم القيامة المشرك لا يغفر له. ابدا
33:30واما غير المشرك يغفر له. هذه قد يغفر له. قد يغفر له ويخفف عنه. لكن الكافر المشرك لا يغفر ولا يخفف فهذا سوء الحساب الحساب السيء الذي يؤاخذ بكل ما عمل. قال ومأواهم جهنم
33:50يعني يعني نهايتهم الى جهنم وبئس المهاد. قال المهاد الفراش هي التي يمهدون بها. فتصبح لهم كالفراش. بعد ايه اذا ماتوا ايوه الدنيا ليلة في الاخرة كله في الاخرة اي الاخرة حتى في الدنيا ما يقبل منهم في الدنيا مقبول منهم بدون فدية
34:20توبة اذا تاب قبل منه اذا تاب المشرك وعاد الى الله الله فتح له ابواب التوبة. ولا يحتاج يقدم اي شيء يقول المؤلف طيب قوله افمن يعلم؟ افمن يعلم؟ افمن يعلم ان ما انزل
34:40اليك من ربك الحق كمن هو واعمى. يقول هذه الاية نزلت في حمزة وابي جهل. هذا ذكرها يعني البغوي في كتابه في تفسيره معالم التنزيل وذكر غيره ان هذه الاية نزلت في حمزة وابي جهل
35:00وبعضهم قال نزلت في عمار وابي جهل مقارنة بين الحق والباطل. ابو جهل ها اوضح مثالا اهل الكفر والضلال وحمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم. اوضح مثالا لبيان الحق او عمار
35:20يعني مذكور باثار والله اعلم. لكن نحن لا يهمنا يعني ثبت هذا ولا ما ثبت. زين؟ لانه ما عليك بالفائدة. يعني عرفت انها نزلت في حمزة ونزلت في ابي جهل او لم يتحقق لك الامر هذا. طيب
35:40طيب يقول افمن يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق فامن به كمن هو اعمى لا يعلمه ولا ولا يؤمن المؤلف يقول هذا استفهام والجواب لا. طيب الجواب ما فيه القرآن لانه معروف. دائما القرآن احيانا يخطئ
36:00يختصر لان اذا كان الجواب معروف ما يحتاج لانك اذا جاوبت وهو معروف الا في بعض الحالات طيب قال حينما يتذكر ويتعظ ويتفكر ويعلم اولو الالباب خاصة اصحاب العقول اما الذي ما عنده عقل
36:20ولا يفكر في عقله او عنده عقل لكن لا يستعمله في معرفة الحق. هذا خارج لان الذي يعرف ان الله الذي انزل الحق شوف كلمة الحق كما انه اعمى مثل ما ذكرنا السورة تركز على بيان الحق من الباطل قال كمن هو اعمى انما
36:40يتذكر اولو الالباب. عرفنا من هم اولو الالباب؟ هم اصحاب العقول. زين؟ ما صفاتهم لهم صفات كثيرة جدا الان يسوق الله لك بعظ صفاتك شيئا من صفاته تجد كل سورة تذكر شيئا من هذه الصفات طيب
37:00يقول انما يتذكر اولو الالباب من هم؟ قال هم الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والمؤلف المراد بالوفاء بعهد الله هو هو العهد الذي اخذ عليهم المأخوذ عليهم وهم في عالم الدر
37:20زين ما هو الذي اخذ في عالم الضر ذكره الله في سورة الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. هذا هو لانه بثهم في عالم الدرب. بثهم
37:40في عالم الذر وقيل ان ان ادم مسح الله على ظهره حتى اخرج الجميع ذريته وبثهم في الارض واخذ الميثاق منه. لست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا. فهذا المقصود الذي يذكره المؤلف هنا في عالم الدرب. ثم قال
38:00او كل عهد وهذا هو الصحيح. الذين يوفون بعهد الله باي عهد. عهود التي بينه وبين الله وهو عهده في اقام الصلاة وايتاء الزكاة على وجهها الصحيح والى الصيام وغيرها. هذه كلها بينك وبين الله والامانات وغيرها. وهناك بينك وبين الناس
38:20بينك وبين الخلق عهود فهؤلاء اولو الالباب يوفون بالعهود بعهد الله ولا الميثاق بترك الايمان او الفرائض. شايف؟ كان يقصد كان يريد يعني ما بين بينك وبين الله لانه قال بعهد الله بينك وبين الله وقد يدخل فينا العهود الاخرى. لكن الملاحظ هنا يعني ملفت يقول
38:50يوفون بعهد قال عهد لما جاء عند النقد ما قال عهد قال ميثاق شايف قال ولا ينقضون ما قال ولا ينقضون عهد الله ولا ينقضون الميثاق. الاول قال يوفون بالعهد سماه عهد. اما جاء في النقض قال ينقضون الميثاق. طيب ليش ما قال
39:10العهد لانه بعد المعاهدة يسمى ميثاق بعد المعاهدة قبل حتى الان ما ما في ميثاق بينا وبينك. شفت كيف اللفتات القرآنية قبل المعاهدة بينك وبين الله او بينك وبين شخص او بين دولة ودولة ما في معاهدات خلاص ما في معاهدة. ما في ميثاق. لما يبرم
39:40عليه وانتهى انت تأخذ نسخة وياخذ نسخة ايش يسمى؟ ميثاق. اذا نقضته ما نقظ العلم يقول نقظ الميثاق من التوثيق هذا الان في في توثقة في وكل يثق بالاخر سمي ميثاق لان كل طرف يثق في الاخر
40:00واصبح هناك يعني توثقة بين الطرفين. طيب طيب لو عكسناها؟ الشيخ عبد الاله تمشي؟ ما تمشي ابدا. لو قلت مثلا والذين يوفون بميثاق الله ولا ينقضون عهده ما شف كيف دقة القرآن. طيب والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. من الايمان والرحمة. شفت
40:30والله العظيم الجلالين السيوطي هذا الان حنا نمشي مع السيوطي آآ المحلي بعدين يجي متى يجي محلي الثاني المحلي المحلي هو اللي الف الكتاب هو الاول. بدأ من الكهف الين وصلت صورة الناس. ثم بدأ بالفاتحة. لما انتهى من الفاتحة توفي رحمه الله. بقي الكتاب. جاء السيول
41:00واكمله. من وين؟ من البقرة الى اخر الاسراء. ايوا والاخر الاسراء. الان حنا مع من؟ مع السيوطي. والسيوطي والمحلي يعني شف حتى السيوطي دقيق. يعني الان لو تقرأ مثلا الان لو نقرأ في سورة الرعد زين؟ ثم نروح مثلا سورة النور الاولى الانبياء. ما تجد هناك فرقا ابدا. يعني دقيق جدا
41:30في ناس اكملوا كتب يعني في فروق شاسعة. يعني تعرف انك خلاص هذا غير هذا. لكن هو لا يمشي على طريقته. وشوف دقيقة شف لما قال والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. شف يضغط لك العبارة. قال الايمان والرحمة. يعني
41:50ما امر الله به ان يوصل يعني الطاعات لانك مأمور بك ان تصل ربك بالعبادة بالصلاة التي تجعلك تتصل بربك وايضا الصلة صلة الرحم داخلة. ولذلك قال بالايمان والرحمة. والذين يصلون ما امر الله
42:10الله امر باي شيء؟ قال امر الله به ان يوصف. يقول الحسن رظي الله عنه الحسن بن علي صبت النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي معروف يقول لما تكلم عن صلة الرحم وخطورته
42:30قطعها قال وجدت ثلاث ايات في كتاب الله ها يعني يلعن فيها قاطع الرحم يقول يقول نظرت في كتاب الله ووجدت فيه ثلاث ايات فيها ثلاث ايات قاطع الرحم ملعون
42:50هذي من والثانية في محمد. فهل عسيت؟ ايه اولئك الذين لعنهم الله. والثالثة بحثت عنها انا لكن في اية في البقرة يعني فيه وعيد شديد لكن ما في لعنها. يقطعون ما
43:10الله ان يوصى ويفسدون في الارض. لكني ما وجدت فيها لعنة لكنها لعلها يعني ما ندري. طيب. قال والذين يصلون ما امر الله بان يوصل من الايمان والرحم وغير ذلك. ويخشون ربهم. يخشون ربهم المقصود بالخشية
43:30خشية قال الوعيد يخشون الله يعني ما يتوعد به من يخالفه. ويخافون سوء هشام قال تقدم مثلي. العجيب هنا لما جاء عند الله قال يخشون. لما جاء في العذاب قال يخافون
43:50في فرق ولا لا؟ الخشية والخوف. ما الفرق بينهما؟ يقول دائما الخشية مرتبطة بالعلم. يعني انت تخشى غيرك اذا كنت تعلم ما عنده. والخوف لا يلزم لا يلزم ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في العلماء انما يخشى انما يخشى الله من عباده العلماء دائما
44:20اية الخشية تجدها في العلم. اما الخوف فيه كل شيء. يخافون سوء الحساب طيب فيه خشية عندنا عبارات القرآن فيه خشية فيه خوف فيه ها انا منكم وجلون خائفون. وفيه الاشفاق احسنت. مشفقون. مشفقون. طيب
44:50وجلت قلوبهم قامت. طيب قال والذين صبروا يا عبد الباسط ركز معي كم صفة الان؟ اولوا الالباب ها خمس الان ها؟ وفاة بالعهود زين والصلة صلة يصلون ما امر الله؟ ايه والخشية يخشون ربهم والخوف
45:20يخافون سوء الحساب العذاب السيء. طيب والذين صبروا صبروا على الطاعة والبلاء وعن المعصية. ذكر لك انواع الصبر الثلاثة. ان تصبر على الطاعات. تصبر على الصيام وعلى الحج. الحين نسمع اوه صيام صعب
45:40عطش وتعب وكذا ما يصبر. والحج يقول لك تعب وزحمة وكذا فما يصبرون. فالعبادات لكن اهل الخير والطاعة يبادرون. ويتمنون ان يكونوا مع الحجاج. ويتمنون ان يكون السنة كلها صيام
46:00هذا الصبر على الطاعات. والصبر عن المعاصي عنه. والصبر على البلاء والاقدار اذا اصيب بشيء يصبر والذين صبروا طيب ابتغاء اي طلب. وجه ابتغاء وجه ايه شف شلون سبحان الله العظيم ربط لك الصبر ان يكون صبرا خالصا لله. يعني مو باي صبر قد تصبر انت
46:30لان الناس يصبرون فتصبر معهم. او لانك تقول ما لي حيلة بصبر. ما في ما في اصلا يعني خيار لي. لا غير لما يجي واحد يقول لك والله انا اصبر على الصيام لانه صيام يا اخي لانه صيام لان الله فرض علينا. فرق بين واحد يقول لك لا انا اصبر ابتغاء ما عند الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
46:50اشار الى هذا الامر قال من صام رمظان ايمانا واحتسابا ايمانا واحتسابا من صام اما الذي يصوم لا ايمان ولا احتساب فرق فمن صامه ايمانا يعني تصديقا بان الله هو الذي فرضه وان الله هو الذي وعد عليه. واحتسابا للاجر الذي يترتب عليه
47:10هذا الذي تكون عنده نية ليلة الصيام وايام الصيام يستحضر هذه النية غير من من يقول والله لان لان يصومون وانا اصوم ولان اهلي يصومون وانا اصوم معهم. هذا فرق. شف قال ابتغاء وجه ربي. يعني ليكن صبرك
47:30لله لا لاغراض الدنيا. واقاموا الصلاة هذي صفة. ومرت مع اقاموا الصلاة والتعبير باقام الصلاة غير صلوا وانفقوا في الطاعة شف كيف عبارته دقيقة. لو قال وانفقوا مما رزقناهم قد ينفق في المعاصي
47:50لكن لما قال وانفقوا في الطاعة عرفنا. وانفقوا ايوا مما رزقناهم. من ماء من تبعيضية وما بمعنى الذي او مصدرية؟ طيب ليش؟ قال لان الانفاق قليل. الله اعطاه كثير. فانفق القليل
48:10انفق مما رزقناهم سرا وعلانية. ويدرؤون يعني يدفعون درأ بمعنى يعني دفع قد دارعتم اي تدافعتم. طيب ويدرؤون بالحسنة السيئة يعني يدفعون السيئة بالحسنات يدرؤون السيئات بالحسنات. يعني مثل ماذا؟ قال كالجهل بالحلم. لما
48:40عليك واحد احلم لا تستعجل لا ترد علي. هو ينتظر منك الرد عشان يعطيك اكبر. فاذا جهل عليك انسان ما في علاج اقوى من الصمت لا ترد عليه. دعه. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال خذ العفو وامر بالعفو. واعرض عن الجاهلين
49:00ما في احسن من علاج الجهلة الذين يعني يتكلمون او يسبون او يشتمون او يتعرضون بسوء ان تسكت وتتركهم. زين؟ قالوا والاذى اذا اذا اذا يعني ها؟ يردون الاذى باي شيء؟ قال بالصبر. لا ترد الاذى بالاذى. الصبر. يعني اصبر على ما يأتيك من
49:30اي نعم. وهذا قد يقع احيانا في بيتك. زين؟ اما من الزوجة او من الابناء؟ احيانا او من الجيران او من في الطريق او في مكان او في السفر قد يقع من يأتيك ويجهل عليك او يأتيك ويؤذيك
49:50فانت تعالج مثل هذا الامر. يدرؤون بالحسنة السيئة يعني اذا اذا جاء شخص واساء اليهم يقابلونه بالحسنة. يقول آآ ابو الدرداء رضي الله عنه يقول ما يعني عبارة دقيقة جدا يقول اه ما يعني مثل ما تقول يعني
50:20ما يرد الانسان على الانسان يقول ما عاقبت من ما عاقبت من عصى الله فيك ان تطيع الله فيه. يقول ما تعاقب الشخص احد شد العقوبة ان من عصى الله فيك يعني اذاك باي شيء عصى الله
50:40فيك ان تطيع الله فيه. يعني جاء واحد شخص قال لي كذا. يا كذا وكذا وسب فيك قل بارك الله فيك. جزاك الله خير معليش نتحمل منك. هذي طاعة. انت تقابل بهذا بهذا. يدعون بالحسنة السيئة. اولئك لهم عقبى
51:00الدار هذا الجواب هذه النتيجة هذه صفاتهم اولو الالباب وهذا مآلهم قال اولئك لهم عقبى الدار اي العاقبة المحمودة في الدار الاخرة. العاقبة الحسنة في الدار الاخرة وهو الفوز بجنات النعيم. ولذلك فصل فيها كم صفة يا شيخ عبد الباسط
51:20ثمانية ها ما شاء الله. وفي اكثر في صفات كثيرة. في سورة الفرقان وعباد الرحمن وغيرهم طيب قال ما هي صفة؟ ما هي عقبى الدار؟ قال جنات عدن. جنات عدن. هذا يا شيخ ادم
51:40من تفسير القرآن بالقرآن؟ ايه صحيح. ايه. بعضهم يقول اه انا لم اجد في القرآن تفسير القرآن بالقرآن كثير. كثير هو كتير. تفسير القرآن بالقرآن. ايوا قيل لك ما هي عقبى الدار؟ تقول ماذا؟ جنات عدم. جنات
52:00ما معنى عدن؟ اقامة. يدخلونها. شف هذي اقوى بشارة لهم. ليست فقط جنات. لا يدخلونها. هم يدخلون وغيرهم من هم اللي معهم؟ قال ومن صلح اي من امنهم امنوا وصلح من ابائهم وازواجهم
52:20وذرياتهم يجتمعون فيها. في دار كرامته ومستقر رحمته. اذ تجتمع الاسرة كاملة. اذا يعني اذا اذا صلحت شايف؟ اذا صلحت الاباء والازواج هو الذرية قال وان لم يعملوا بعملهم. قال حتى لو تفاوت الاعمال قد يكون الاب اكثر عملا من الابناء او العكس. او الزوجة او العكس. قال
52:50وان لم يكونوا وان لم يعملوا بعملهم يكونون في درجاتهم. تكرمة لهم. لان الله جمع بينهم. قال والملائكة يدخلون عليه من كل باب. ايضا هذا من التكرمة. لهم. من ابواب الجنة. هل المراد
53:10من كل باب ابواب الجنة ولا ابواب القصور؟ كلاهما ولا لا؟ ممكن؟ ايه الملائكة تدخل عليهم من ابواب الجنة وتدخل عليهم ايضا على قصورهم في ابوابهم. قال شف قال ومن ابواب الجنة او القصور
53:30وديارهم في الجنة. او يقول يحتمل انه دخولهم للتهنئة في اول الامر. الملائكة تدخل عليهم من كل باب تهنئهم تقول لهم سلام عليكم. تهنئهم يقول هنا تعليق يقول قوله مثلا او يعني
54:00دخولهم للتهنئة يقول كانه يعني اقتصروا على دخول الملائكة في وقت التهنئة بس مثل ما الان انت في الدنيا يدخلون يهنئونك ثم يخرجون يقول هذا لما نقول ان الملائكة تدخل زين وقت التهنئة وتمشي يقول هذا ما في دليل عليه كيف حصرته
54:20كيف جعلتم في وقت التهنئة؟ هذا التعليق يقول لا علم الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول والملائكة يدخلون عليه من كل باب وفعل المضارع يدخلون يدل فانت اذا عندك دليل انه وقت التهنئة والا الاصل ان الملائكة تدخل عليهم في كل وقت
54:40وهذا الذي يظهر الله عنه ان الملائكة والولدان يطوفون عليهم ها والغلمان يطوفون عليهم في كل وقت. طيب يقولون سلام عليكم. يقول هذا الثواب سلام عليكم هذه تهنئة. سلام عليكم اي سلمتم. سلمت من العذاب وسلمت من
55:00كل ما يؤذيكم. هذا معنى السلام. سلام عليكم بما صبرتم. اي هذا الثواب بصبركم. في الدنيا. بما صبرتم اذا اذا كأن في اشارة لاي شيء الى ان هذه الصفات تحتاج منا ماذا؟ صبر. تحتاج تحتاج جلد وصبر وتحمل
55:20اقام الصلاة الانفاق ها درء السيئة بالحسنة وآآ خشية الله خوف من الحساب الى اخره. طيب. ونعم عقبى الدار فنعم عقبى الدار. طيب قال والذين ينقضون عهد الله. لما يذكر صفات اهل الخير يقابل
55:50صفات اهل الشر او العكس هذي طريقة القرآن. ولما يذكر مآلهم في النار يذكر مآل الخير في الجنة. هذي طريقته طيب لماذا ليكون المؤمن يعني يحرص على الخير ويبتعد عن الشر. يعني يعرف طريق الشر ليتقيه
56:10يبتعد عنه. شف ولذلك قال والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه. هذي مرت معنا. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل مرت معنا ها ويفسدون في الارض. قال المؤلف يفسدون في الارض لانها جديدة. قال فسادهم بالكفر والمعاصي. وهذا اشد الفساد
56:30ان تفسد في الارض بعد اصلاحها بالطاعات. اصلحها الله بالطاعات وبعث الانبياء. ثم يأتي من يفسدها بالكفر والمعاصي قال اولئك لهم اللعنة. ايوة هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات لهم اللعنة في الدنيا والاخرة. البعد من رحمة الله
56:50ما دام انهم على فسادهم وعلى صفاتهم السيئة فهم مطرودون عن رحمة الله حتى يتوبوا. في الدنيا اما في الاخرة ما في توبة طيب قال اولئك لهم اللعنة يعني وايضا في الاخرة لهم سوء الدار. اي الدار
57:10السيئة العاقبة السيئة في الدار الاخرة. وهي جهنم. وهي جهنم. طيب. قال بعد الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. هذا كأنه يعني لان الكفار او غيرك احيانا تسمع يقول لك يعني شف الدنيا الكفار منعمون فيها
57:40مترفون فيها ومعهم كل شيء وبعض المسلمين فقراء فيظن ان ان الله اعطى هذا الكافر اعطاه الدنيا واعطاه الغنى لان الله يحبه. او لان الله قد رضي عنه لا. قد يكون استدراج. واصلا هو ابتلاء اصلا. كما قال الله سبحانه
58:00قال فاما فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم. فيقول ربي اكرمه. يظن ان الله اكرمه. واذا ابتلاه بالفقر ظيق عليه قدره على رزقه قل ربي اهانة يظن ان هذه اهانة لا لا هذا ولا هذا لا الذي اعطي الدنيا لان الدنيا الله يعطيها من يحب ومن لا يحب. فيظن هؤلاء الكفار ان
58:20هؤلاء المستضعفين مثل مثل عمار ابن ياسر وصهيب وصهيب وراء المسلمين وبلال يعني اسلموا مع ذلك حالهم ضيقة. وكفار مكة اشراف مكة لهم الدنيا. فيظننا هذا قال شف قال الله عز وجل لا تظن لا هذا ولا هذا لان الامر بيد الله. والله يبسط الرزق ويوسعه على من يشاء. بحكمته
58:50ويقدر يضيق على من يشاء يعني بحكمته. ولذلك شف قال هؤلاء الكفار لما شافوا الدنيا واعطوا منها فرحوا. وفرحوا اي اهلك اي اهل مكة فرح بطر ليس فرح على وجهه لان الفرح قد يكون فرحا يعني يعني فرحا مطلوب فرحا مذموم
59:20الفرح المطلوب مثل فبذلك فليفرحوا. فبذلك فليفرحوا. ايش الاية في يونس؟ قل قل بفظل الله فبذلك وفي قراءة فلتفرحوا. فلتفرحوا. طيب. واما الفرح المذموم ان الله لا يحب الفرحين. فرح بطر طيب قال وفرحوا بالحياة الدنيا اي بما نالوه فيها. ظنوا ان الله اعطاهم الدنيا فرحوا
59:50ما يدرون انهم سيحاسبون عليها طيب وما الحياة الدنيا؟ قال في جنب حياة الاخرة وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع شيء قليل يتمتع به ويذهب مثل ما جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى يعني آآ بافخر اهل الدنيا واعظم
1:00:20اعطي باغنى اهل الدنيا زين؟ الذي اعطي الدنيا كلها. ها؟ ايوة انعم انعم في الدنيا فيغمس غمسة في النار فيقول هل وجدت نعيما؟ قال ما وجدت نعيما قط. ويؤتى ابوس اهل الدنيا اضعف وافقر اهل الدنيا فيغمس الغمسة في الجنة فيقال هل مرت
1:00:50بك يا بؤس؟ قال لا. فهذه الدنيا ما ما تسوى عند الله جناح بعونة. طيب لعل نقف عند هذا القدر وهي الآية السابعة والعشرون من السورة لا وقفنا عند السادسة نبدأ بالسابع والعشرين
1:01:10اللقاء القادم ان شاء الله. لكن اللقاء القادم احتمال يعني هو سيكون في رمضان. فنوقف الدرس الى بعد رمضان لان العصر قد ما يكون واسع وجمعة ورمضان اصلا لو قررنا الدرس فيها ثلاث لقاءات العشر الاواخر ما فيها لقاء
1:01:30ثلاث لقاءات نأجلها الى بعد رمضان ان شاء الله ان شاء الله. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم على الطاعة وان يتقبل منا ومنكم يبلغنا واياكم رمضان ويعيننا عليه