التعليق على تفسير الجلالين | سورة التوبة ١٠٧ - آخرها | يوم ١٤٤٤/٢/١٣ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله. الحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله
0:20في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للثالث عشر من شهر صفر من عام اربعة واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين. الجلال المحلي والجلال السيوطي رحمهم الله تعالى
0:40والسورة هي سورة التوبة. وقفنا عند الاية السابعة. بعد المئة ويقول الله سبحانه وتعالى والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارسادا لمن حارب الله لمن حارب الله ورسوله من قبل. طيب هذه الاية متعلقة بما قبله
1:10كلها متعلقة في ذكر احوال المنافقين. يعني والتقدير ومنهم الذين اتخذوا ما قال ومنهم من يلمزك في الصدقات. ومنهم الذين يؤذون النبي. ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا يقول المؤلف ومنهم الذين اتخذوا مسجدا مسجدا ضرارا. قال مسجدا
1:40قال هم اثنى عشر من المنافقين ضرارا قال مضارة لاهل مسجد قباء لان المسجد هذا كان في مكان قريب من قباء وبنوه للمضارة يعني مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى مرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وارصادا لمن حارب الله ورسوله
2:10اربعة امور قال مضارة لاهل لاهل مسجد قباء مسجد قباء كلهم مجتمعين الذين على قلب واحد. ولا ليس بينهما اي ليس بينهم اي شيء من الشقاق واي شيء يتعلق بالمشاقة والمجادلة والنزاع. فجاءوا هؤلاء بنوا حتى يفرقوا بين هؤلاء وهؤلاء
2:40قال ضرارا وكفرا لانهم بنوه بامر ابي ابي عامر الراهب. ليكون معقلا له يقدم فيه من يأتي او يقدم فيه من يأتي من عنده وكان ذهب ليأتي بجنود من قيصر لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ابو عامر الراهب من
3:10اهل المدينة من الاوس او الخزرج من اهل المدينة. وكان يعني في او قبل ما مجيء النبي صلى الله عليه وسلم يأمل ان يكون له مكانة بين اهل المدينة. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وظهر امر الاسلام حقد على
3:30النبي صلى الله عليه وسلم وعاند وكفر ولم يدخل في الاسلام. ولذلك جلس يتربص بالنبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت ومن اعمالي هذه هو كفره انه كان يعد الصحابة او يتوعد الصحابة يتوعدون باي شيء؟ يقول انني
3:50ساتيكم بجيش من الروم. من قيصر واقتلكم قتلة واحدة. وستعود المدينة لي وكان يهدد هذا ابو عامر راهب سماه النبي صلى الله عليه وسلم ابو عامر الفاسد. وليس الراهن. هو يدعي انه راهب
4:10انه صاحب عبادة سماه النبي الفاسق. ابنه حنظلة. غسيل الملائكة الذي خرج في احد ولم يغتسل وقتل في احد. فغسلته الملائكة. وهذا هذا ابنه اما هو فانه لما رأى ظهور النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فر هاربا الى مكة. ثم الى الطائف فلما فتحت الطائف
4:40ذهب ومات على كفره. هذا ابو عامر الراهب قال وتفريقا بين المؤمنين. قال الذين يصلون بقباء بصلاة بعضهم في يعني هو يعني اضرارا بالمسلمين وتفريقا بينهم. وارسادا ترقبا لمن حارب الله
5:10ورسوله من قبل اي بنوه يكون ترقبا وارصادا ليجتمع فيه من يريد محاربة الرسول صلى الله عليه وسلم محاربة الله ورسوله. قال قبل بناءه وهو ابو عامر المذكور. اي نعم. ولا يحلفن
5:30ان اي ماء اردنا ببنائه الا الفعلة الحسنى ولا يحلفن وليحلفن هذي اللام ايش نسميها ابراهيم؟ لا موطئة للقسم دائما تدخل الفعل مضارع مؤكد هذي في الغالب نسميها لام مؤكدة للقسم رفظ لتبلون
6:00في اموالكم ولتسمعن شايف هذي كلها تسمى الان مؤكدة قسم يعني في قسم محذور تقدره تقول والله والله ليحلفن شايف يعني والله ليحلفنهم والنون ها هذي النون المشدد. نون التوكيد المشددة. ايه. ان هذي ان. معناها نفي نافية
6:30ان معناها ماء واضح؟ طيب ان اردنا يعني ما اردنا الا ما اردنا ببنائه الا الحسنى يعني الفعلة الحسنى. او الفعلة الحسنى. عشان تكون هيئة. لانك اذا كسرت قلت فعلة هذا اسم هيئة. واذا قلت فعلة اسم مرة تقول ركعت ركعة. هذا يسميه مرة. اسم المرة
7:00ها وجلست جلسة المتواضع جلسة هذا اسم هيئة واضح؟ شف ان هذي لها معاني كثيرة ان لها معاني كثيرة. هنا معناها النفي. هذي تكلم عنها السيوطي في الاتقان سماه الادوات التي يحتاج اليها التي يحتاج اليها المفسر ضروري تحتاج اليها هذي ادوات
7:30حروف وافعال واسماء جمعها السيوطي بالاتقان واخذت حيزا كبيرا في الاتقان مهمة جدا لانه قال لك مثلا ان ما معناها؟ لها معاني كثيرة. والماء لها معاني كثيرة. ما مصدرية وما نافية وما موصولة
7:50كل هذا معاني كثيرة وما مؤكدة. فهنا ان اردنا الا الا الفعلة الحسنى. الحسنى هذه صفة. الحسنى من الالفاظ المشتركة في القرآن الكريم. يعني تعطيه معاني كثيرة. جاءت الحسنى في القرآن معناها الجنة. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. يعني الجنة والنظر الى الله
8:20الحسنى هنا ليست الجنة. الحسنى معناها الصفة. او الفعلة الحسنة. واضح؟ عليكم السلام احيانا انت يعني هذا يفيدك في جمع الالفاظ في القرآن الكريم هذي الالفاظ لها معاني كثيرة يعني لا تستطيع ان
8:40عليها في في لفظ ليس مشتركا. خلاص. لفظ يطلق على شخص واحد مثل كلمة الرحمن. ما في اشتراك. خلاص الرحمن اسم يطلق على رب العالمين. خلاص. ابراهيم هو ابراهيم بس ما تقدر تقول ابراهيم ماذا انت؟ في إبراهيم غيرك كثير واضح
9:00احيانا ايه مثل الثوب الثوب ما هو؟ ها له معاني له استعمالات هذي يسميها نسميها الالفاظ المشتركة. الالفاظ المشتركة التي يكون لفظ واحد وتحته معاني. هذا شيسميه الالفاظ المشتركة. مثل ماذا؟ مثل الان البروج. يا شيخ. البروج ما هي؟ كواكب في السماء
9:30والكواكب في السماء هي البروج البروج في الاية وجعلنا قال تبارك الذي جعل بروجا. هذي اي والسماء ذات البروج. هذي كواكب. في اية واحدة في القرآن لها معنى اخر. ليس تكوار
9:50ها؟ اينما تكونوا يدرككم الموت. ولو كنتم في بروج يعني قصور هذي الوروج معناها قصور. هذا يسميه المشتركات. الان اسألك الاسف ما هو؟ الاسف الحزن. ها؟ يا اسف انا يوسف ها؟ ولما رجع موسى الى الميقات ولما اي نعم رجع الى الى قوم اسفا اسفا اسفا ها
10:20يعني حزينا وهو للاسف. ها؟ غبارا اسفا. اي نعم. غضبانا اسفا. غضبانا اسفا. يعني حزينا. في اية واحدة واحدة ليست حزن ولا يجوز ان ان تفسرها بالحزن ما يتناسب. فلما اسفونا انتقمنا منهم. يعني اغضبونا
10:40هذا للاسف هنا معناه الغضب. لانه يرجع الى الله. ما تقول الحزن؟ الله ما يحزن. شف هذي سميها كلمات نسميها الالفاظ المشتركة. الفاظ المشتركة. هذي نسميها الالفاظ المشتركة. في مقابلها
11:00احيانا يسمى بالألفاظ المتواطئة الألفاظ المتواطئة اللفظ واحد زين هذا اللفظ واحد تحته معاني لا هذا اللفظ يطلق على اشخاص يطلق على اشياء وهو نفسه ما تغير هو المعنى واحد هو اللفظ هو المعنى واحد لكنه يطلق
11:20على اكثر من شخص مثل كلمة رجل. رجل النبي رجل. والصحابي رجل الاعرابي رجل والكافر رجل والمنافق رجل هذا رجل ما تغير لكن يطلق على اشياء فيسموها هذا يسمونها الالفاظ المتواطئة. يعني تواطؤوا كلهم على كلمة واحدة. واضح؟ زيد من الناس. زيد كثير
11:50هكذا طيب لا نطيل فيها الحسنى ها؟ قال ان اردنا الى الحسنى من الرفق بالمسكين في المطر. يقول احنا ما نريد في بناء هذا المسجد الا الحسنى. الرفق بالمساكين لما يأتي المطر وكبار السن والحر الشمس والتوسعة
12:10المسلمين وهم لا يريدون ذلك. هم كما قال الله عز وجل ارصادا لمن حارب الله ورسوله. طيب قال والله يشهد انهم لكاذبون. والله يشهد انهم لكاذبون فيما يقولونه. في ذلك وكانوا سألوا
12:30النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي فيه فنزل لا تقم فيه ابدا. لما بنوه قال النبي صلى الله عليه وسلم يريد منك ان تصلي فيه. وكان النبي قد خرج الى تبوك. وقال يريد ان تصلي فيه. آآ في هذا
12:50وهم يريدون اذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم ان يسقطوه عليه. فلما قال اذا الوقت الان لا لا يعني لا نستطيع الان سنخرج الى غزوة تبوك فاذا عدنا صلينا فيه. وفي عودته جاءه جبريل
13:10واوحى اليه بهذه الاية. لا تقم فيه اي لا تصلي فيه. ابدا. فارسل جماعة صلى الله عليه وسلم فارسل الجماعة هدموه وحرقوه وجعلوا مكانه كناسة. تلقى فيها الجيف اي نعم. لانه لم لم يقم على اساس من التقوى وانما على الكفر
13:40والنفاق. قال الله عز وجل في مقابلة شف لما هم بنوه في مقابلة في مقابلة مسجد قباء الله على مسجد قباء. وقيل المراد بالمسجد هذا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال لمسجد اسس اي بنيت قبره
14:00قواعده على على التقوى من اول يوم وظع قال يقول من اول يوم وضع يعني يوم حللت بدار الهجرة اي مدينة وهو قباء كما في البخاري. كما في البخاري اه ما المراد بالمسجد الذي اسس على التقوى؟ ما هو؟ قباء. قيل قباء. وقيل
14:40مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث البخاري انه قباء. في حديث اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي المسجدين اسس على التقوى قباء ام مسجد ام مسجد الرسول؟ فقال مسجدي هذا. فاختلف العلماء هل المراد به قباء؟ او مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
15:00وعلى كل قلنا هذا او هذا اضاءتنا عليه. اثنى عليه في مقابلة مسجد الضرار. طيب قال احق منه احق منه يعني احق من مسجد ضرار ان اي بان تقوم شف ان هنا
15:20غير الأولى هذا اللي قلت لك يعني قلت لكم الادوات مهمة ان هنا مصدرية عن مصدرية الاولى نافية هذيك ان بالكسر ان اردنا الا الحسنى هنا لا هنا ان ان ما دخلت عليه في تأويل المصدر يعني
15:40احق ان تقوم فيه يعني احق القيام فيه. او قيامك فيه. ان تقوم يعني تصلي فيه فيه رجال قال هم الانصار. يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. المؤلف هنا السيوطي رجح انه ان المسجد الذي اسرع التقوى هو قباء. هو قباء. وفيه القول الثاني واضح؟ هم. طيب
16:10في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين. اقرأ ابراهيم بعدها ماذا قال يحب المتطهرين اقرأ اللي بعدها. افمن اسس بنيانه لا لا في الشرح. ايوا ايوا اي. لا قبله قبله بكثير. قبل
16:40ومن انصار ايوة اقرأي هم الانصار ايوة شفت يثيبهم ابراهيم شفت يثيبهم؟ ويقول الله عز وجل ايش ماذا يقول؟ يقول والله يحب المطهرين. قال المؤلف يثيبهم يحبهم يعني يثيبهم. هذا خطأ. واضح؟ تأويل. تأويل. هذا تأويل. هذا تعطيل
17:10وتأويل وتأويل وعطل الصفة ثم اولها شايف هذي المحبة نثبتها لله كما اثبتها اهو نفسه هو اثبتها سبحانه وتعالى. قال والله يحب المتطهرين وقالوا يحب التوابين وقال يحب المحسنين ويحب الصابرين. يحب
17:30ويحبونه ثم يأتي هذا يقول يثيبهم هذا تأويل. اي ما يجوز ما يصلح. تأويل من صفة المحبة بلازمها لانه اذا احب اثاب بلازمها فلا يجوز حنا نثبت ان نثبت ان الله يحب
17:50تليق به ومن اثر المحبة ان يثيبه. ان يثيبهم. فلا يجوز هذا. هذه مما يؤخذ على المؤلف في العقيدة انه على مذهب الاشاعرة انه يؤول الصفات الصفات مثل هذه الصفات الفعلية المحبة الغضب
18:10هذه اول يثيبهم قال والله يحب المطهرين قال فيه ادغام التاء في الاصل في الطاء اصلها فادغمت التاء بالطاء فشدت الطاء. المطهرين يقول روى ابن خزيمة في صحيحه عن عويمر ابن ساعدة انه صلى الله عليه وسلم اتاهم في مسجد قباء. فقال ان الله تعالى قد احسن عليك
18:40بالثناء او احسن عليكم الثناء. في الطهور في قصة مسجدكم. فما هذا الطهور الذي تتطهرون او تتطهرون به؟ قالوا والله يا رسول الله ما نعلم شيئا الا انه كان لنا جيران من اليهود وكان
19:00يغسلون ادبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا. طيب قالوا في حديث رواه البزار فقالوا نتبع الحجارة بالماء. قال فقال هو ذاك فعليكموه. له الاستنجاء والاستجمار. هو الاستجمار او الاستنجاء. يقول
19:30يعني الافضل ان تجمع بين الامرين. يجوز الاستجمار. الاستجمار بالحجارة والورق ونحو ذلك. ازالة النجاسة والاستنجاء بالماء ازالة النجاسة بالماء. فاذا جمعت بينهما يكون هذا انقى. هذا انقى فيقول ان الله اثنى عليهم لانهم جمعوا بين الامرين. طيب افمن اسس بنيانه
20:00ولا تقوى يعني على مخافة. هذا التقوى لفظ عام. من من من معاني التقوى والمخافة. تقول اتق الله يعني خف من الله من معاني التقوى المخافة. اصل التقوى هي الخوف من الله. اي نعم. افمن اسس بنيانه على
20:20تقوى من الله ورجاء. قال ورضوان اي رجاء الرضوان منه خير ام من اسس بنيانه على شفا ظروف على شفا يعني على طرف جرف قال بظم الراء وسكونها جرف شعبة ها؟ ايه نعم وحفص جرف جرف نعم ايه
20:50وابن عامر يوافقه. ابن عامر حمزة. حمزة. حمزة وابن عامر على جرف على جرف على جرف على جرف والبقية على باسكان الراء على جرأة طيب يعني على جانب ايه بنيانه على شفا جرف على طرف جانب يعني هذا جانب
21:20على طرفه عرفت مثل مثل البئر البئر على طرف وجانب البئر قال ها جرف هار جانب مشرف على السقوط. على السقوط. فانهار به سقط مع بانيه. هو على الطرف الذي
21:40هذا هذا بنيانهم بنيان هؤلاء اصحاب مسجد الضرار. فانهار به سقط مع بانيه في نار جهنم قال قال خير كيف خير يقول يعني ايوه افمن آآ افمن اسس بنيانه شايف افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير
22:20امن اسس بنيانه على جرف هار فانهار به في نار جهنم خير. واضح يقول لك هل من اسس بنيانه على تقوى من الله خير؟ او الذي اسس بنيانه على شفا جره خير؟ فخير
22:40هل هذا خير ولا هذا خير؟ لا شك ان الاول خير والثاني والثاني شر. واضح؟ يعني احيانا عبارات المؤلف دقيقة على انهم مختصر عبارة دقيقة تحتاج منك تفكيك. يقول تمثيل للبناء على
23:00التقوى. يقول هذا الذي ذكره تمثيلي. ما فيه يعني يعني شفى جرف هار. انهار فانهار به هذا مسجد بناه لكن مثل مثل مسجدهم وفعلهم وحالهم كمن هو على طرف البئر وسيسقط فسقط
23:20واضح؟ اه تمثيل للبناء على ضد التقوى بما يؤول اليه. والاستفهام للتقرير. الاستفهام وين؟ عبد الباسط والاستفهام للتقرير وين الاستفهام؟ افمن؟ ايوا هذي استفهام. افمن اسس بنيانه؟ استفهام تقرير يعني معنى التقرير ان انهم ما يستفهم يعني يقرر لك يقول لك من اسس بنيانه على كذا هو خير
23:50واضح؟ قال نعم والاستفهام اي اي الاول خير وهو مثال مسجد قباء انه اسس على تقوى ورضوان. والثاني مسجد الضرار. قال والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين بنوا هذا المسجد لا يزال بنيانهم الظمير يعود الى الظالمين لا يزال بنياهم اي المسجد الذي بنى
24:20او ريبة اي شكا يتردد في قلوبهم. لم تطمئن قلوبهم. الا ان تقطع قلوبهم اي تنفصل. قلوبهم بان يموتوا. يقول اذا ماتوا زين؟ او تقطعوا ماتوا وتقطعت قلوبهم ماتوا او رجعوا للاسلام وايقنوا. اما ما دام انهم على نفاقهم فقلوبهم فيها شك فيها مرض فيها ريب
24:50حتى اما ان يعودوا الى الاسلام ويصلح اسلامهم واما ان يموت فاذا مات عرف اذا مات انتهى من الدنيا عرف اين هو؟ في هذه في هذه الحال قال الا ان تقطع اي تنفث قلوبهم بان يموتوا والله عليم
25:10بخلقه حكيم في صنعه بهم. عليم بخلقه وعليم بهؤلاء. مطلع على احوالهم وعالم بهم. وحكيم فيما فيما قضى فيهم وحكم فيهم. طيب قال تعالى بعدها ان الله اشترى من المؤمنين
25:30انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. يقول اشترى يقول بعض المفسرين معاصرين يقول ان الله اشترى يقول خلاص انتهى الامر اشترى تم تمت البيع والعقد مالك خيار اصلا انت تقول انا والله ابى ادخل اجاهد ولا ما اجاهد؟ اشترى خلاص وانتهى الامر. المؤمن اشتراه الله
26:00اشترى الله المؤمن. اشتراه بالجنة. ان الله اشترى من المؤمنين. ها؟ انفسهم. اشترى واموالهم اخذ اشتراهم بان لهم الجنة بان يبذلوها في طاعته كالجهاد يقدموها في سبيل الله بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون
26:30اه حمزة والكسائي عكس فيقتلون ويقتلون فيقتلون ويقتلون شف قدم حمزة الكسائي قدم الاستشهاد. فيقتلون ويقتلون فكأنه يقول يعني قدموا ارواحكم اولا. قدموا ارواحكم وان قتلتم هذا شيء من فوق الاستشهاد. الاصل
27:00إنك ذاهب انت مقدم نفسك. الله. روحك. فتقتل او تقتل قال قال جملة استئنافية جملة استئناف بيان للشراء وفي قراءة بتقديم المبلغ المفعول اي فيقتل فيقتل بعضهم ويقاتل بعض نعم. ويقاتل بعضهم. وعدا عليه حقا مصدران. منصوبان. بفعل
27:40تعليم بفعلهم المحذوف. وعدا عليه حقا. يقول مصدر بفعل محذوف. كيف يا ما معناها؟ مصدر منصوب بفعل محذور. كيف معناها ان هذا هذا مصدر يقدر له فعل منه يقدر له في علم مثل
28:10يقول وعدا عليه حقا اي وعد الله وعدا. حق الله حقا. هذا يصير مصدر منصوب بفعل محذوف من جنسه. وعد وعدا وحق حقا. وعد وحق في اي شيء؟ في التوراة. المنزل
28:30على موسى عليه السلام والانجيل على عيسى والقرآن على محمد ثم قال ومن اوفى بعهده من الله من شتسمى هنا؟ مثل ومن اظلم ومن اوفى ايش تسمى من هو ذيبه؟ اي استفهامية لكن
28:50لها معنى لها معنى ما معنى ها؟ لا النفي ومن اوفى يعني لا احد اوفى. لا احد ومن اظلم اي لا احد اظلم ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها لا احد اظلم. ليس هناك احد اظلم ممن يفعل هذا الشيء
29:10وهنا يقول ومن اظلموا ومن ومن اوفى بعهده من الله لا احد اوفى بعهده من عهد من من وفاء الله ما احد يصل اليه. ايوة هنا ومن نافية. طيب اي لا احد اوفى منه. قال فاستبشروا
29:30ببيعكم الذي بايعتم به. يقول المؤلف فيه التفات. عن الغيبة والالتفات التفات عن الغيب يقول ان الايات في اولها كانت في اسلوب الغائب. زين؟ في ضمير الغائب. ثم انتقلت الى ضمير المخاطبة
29:50هذا نسميه التفات. هذا نسميه عند اهل البلاغة يسمونه التفات. التفات الضمائر. عندك ظمير غائب. وعندك امير متكلم وعندك ظمير مخاطب. هذي اذا غيرت بين الظمائر نسميها نسميه التفات. التفات. هنا وين الالتفات
30:10يقول التفت من الغائب الى المخاطب. الله عز وجل يقول ان الله اشترى من المؤمنين. هذا غاية. ها؟ بان لهم الجنة يقاتلون هم غائب فيقتلون ويقتلون وعدا عليها في التوراة والانجيل. زين؟ ثم قال فاستبشروا. ما قال يستبشرون هم
30:30غير وخاطف مخاطبة قال فاستبشروا ببيعكم. استحضار البشارة للحاضرين. غير قال فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. التفات من اساليب العربية. ولا وليس لكل واحد حتى في شعر العربية يعني ما يستطيع يسمونه الشجاعة العربية. حتى الشاعر لما يغير في ظمائر الالتفات يعتبر وصل الى درجة الشجاعة العربية. يعني
31:00مثل الذي يقود مثل الذي يركب الفرس ما يعتبر شجاعة انه اذا بدأ يتحكم فيه لا هو يتحكم فيك انت فالبلاغ العربي التفات من اعلى درجات البلاغة اذا وصل الانسان في ظمائر الالتفات بدا يغير هذا يعتبر
31:20محكمة اللغة واجادها. واضح؟ القرآن فيه اكثر من موضع اكثر من الف موضع. التفات اكثر من الف موضع التفات. سورة الفاتحة فيها التفات. شف يقول لك الحمد لله رب العالمين هو ضمير غاية. الرحمن
31:40الرحيم هو مالك يوم الدين هو ثم غير قال اياك نعبد خاطرك هذا من ظمير هنا الى هنا هذي تسميه حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم ما قال جرينا بكم غير حتى اذا كنتم انتم
32:00يخاطبهم مخاطبة ثم قال وجرينا بهم هذا نسميه نسميه التفات يلتفت من ضمير لضمير طيب يقول فاستبشروا بيعكم الذي بايعتم به. وذلك البيع هو الفوز العظيم. هو الفوز العظيم المنيل غاية المطلوب. ذلك هو الفوز العظيم. طيب. قال التائبون
32:30العابدون الحامدون السائحون هذه صفات صفات لمن؟ التائبون العابدون اي المؤمنين لكن من؟ الذي اشترى الله احسنت شوف الرابط الذين اشترى الله الذين اشترى الله اشترى منهم انفسهم بان لهم الجنة هم
32:50هؤلاء هم الذين يجاهدون في سبيل الله وقدموا انفسهم واموالهم هم هذه الصفات. صفاتهم التائبون اقوى واجل صفة قدمها لهم صفة التوبة. الاقلاع عن الذنوب تطهير النفس البعد عن عن المعاصي
33:10قال التائبون قال رفع على المدح بتقدير هم بتقدير التائبون رفع على المدح بتقديم يقول التائبون من الشرك والنفاق. التائبون من الشرك والنفاق. يعني هم التائبون. او تائبون من الشرك. العابدون المخلصون العبادة لله. شف لما ذكر ذكر النفاق والشرك
33:40وذكر المؤمنين الذين يعني اخلصوا عبادتهم لله كما كما ذكر عن اثنى على اهل قباء بدأ يبين قال العابدون الحامدون له على كل حال. السائحون قال السائحون هم الصائمون السائحون ذكر الله في مواضع قال في سورة التحريم سائحات وهنا قال السائحون اه ما معنى السائحون؟ المؤلف
34:10يقول الصائمون هذه فيها خلاف عند المفسرين. فيها خلاف ان السائح هو المجاهد. يسيح في الارض يجاهد الغزاة والسائح الحج في الحج والعمرة لانه يسير ينتقل من مكان لمكان. والسائح معناه الصائم
34:30يعني لها عدة معاني الشخص سألي في تفسيره رجح كلها وقال السياحة في الارض تقتضي يعني الجهاد الحج العمرة كل هذه داخلة في السياحة. لكن هنا الاشكال هنا كيف ادخلوا الصائمين في السائحون في السائحين؟ كيف ليش قالوا السائح والصاعق
35:00قالوا لان الذي يخرج الجهاد في الغزو او الحج والعمرة المسافرون هؤلاء يضربون الارض في الغالب ما يجدون شيء يأكلونه. الزاد قليل معهم. فشبه الصائمين بالغزاة والخارجين الذين يتنقلون في اسفارهم. فقال الصائم لا يأكلون شيء. فكأنه سائح في الارض. هذا معناه. طيب. قال الراكعون الساجدون. قال اي المصلون
35:30الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر معروف. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وهذا رد على على المنافقين الذين يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. طيب قال والحافظون لحدود الله اي لاحكامه بالعمل بها قال
35:50ابشر المؤمنين بالجنة كما بشرهم هنا بان اشترى اشترى انفسهم اموالهم بشرهم بالجنة. قال قوله ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى يقول هذه الاية نزلت
36:10في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم لعمه ابي طالب. واستغفار بعض الصحابة لابويه المشركين شوفوا ذكر لك سببين السبب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم استغفر لعمه ابي طالب لما مات على
36:30وبعض وذكر السبب الثاني ان بعض الصحابة استغفر لابويه ماتوا على الكفر. وفيه سبب ثالث ما ذكر المؤلف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم في في سفره في عمرة القضاء عمرة القضاء تعرف عمرة القضاء؟ نعم هذه العمرة الاولى
37:00حديبة. نعم. سنة ست. نعم. فقاضاهم على ان يأتي السنة القادمة. السنة السابعة. نعم. فلما خرج السنة السابعة متوجها الى مكة للعمرة مر بمكان يقال له الابواء. بين مكة والمدينة. هذا الابواء ما
37:20ام النبي صلى الله عليه وسلم امنة بنت وهب ماتت في هذا المكان ودفنت في هذا المكان ماتت والنبي صلى الله عليه وسلم عمره واربع سنوات فماتت في هذا المكان اربع او ست سنوات فماتت في هذا المكان فلما ماتت النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج
37:40قد تذكر امه فذهب واصحابه جلوس وقال استأذنهم وذهب الى قبرها. فلما وصل قبرها سأل النبي سأل الله عز وجل ان يزورها فاذن له فسأل يستغفر لها فلم يأذن له. النبي صلى الله عليه وسلم اول الامر لما اذن استأذن الله عز وجل ان يزورها. اذن له
38:10ضحك صلى الله عليه وسلم. فلما استأذنها ان ان يدعو لها بالمغفرة يستغفر لها. منعه من ذلك فبكى لما رجع قال يا رسول الله رأيناك مرة يعني تبسمت وضحكت ومرة بكيت فماذا؟ فقال اني سألت الله
38:30ان ازور امي فاذن لي. وسألت الله عن ادعو لامي بالمغفرة فمنعني. الكفار الكفار لا يجوز الدعاء لهم بالمغفرة. لا يجوز الاستغفار لهم. من مات كافرا لا يستغفر له. من مات كافرا او مات لا يصلي ابدا. فهو حكم
38:50كافر لا يدعى له بالمغفرة. هل يجوز زيارته؟ نعم يجوز. تزوره زوره لكن لا تدعو له. هنا عندنا ثلاث اسباب قوله تعالى ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين هذه نزلت اما في استغفار
39:10استلم لعمه او استغفار بعض الصحابة لبعض او هو استغفار لامه. ولكن الذي ينظر في السورة السورة ما هي؟ مدنية بل هي من اواخر ما نزل بالمدينة. فكيف يستغفر لعمه؟ عمه مات في مكة. وهو عنده قبل الهجرة. وبعضهم يقول ان الاب
39:30نزلت هذه الاية نزلت في مكة وحدها. ثم نزلت سورة التوبة فالحقت بها. وبعضهم يقول لا. ان اقرب ما يكون النبي لما استغفر لامه او صلى الله عليه وسلم او استغفار بعض الصحابة لبعض. طيب ما كان نبيي والذين امنوا ان يستغفروا
39:50ولو كانوا اولي قربى اي ذوي قرابة. اي نعم هذا يعني طيب قال من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي النار بان ماتوا على الكفر وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. لما قال ساستغفر لك ربي
40:20انه كان بي حفية قال وجاء رجاء ان يسلم رجاء ان يسلم. يقول استغفار ابراهيم كم موعده فقط فلما تبين انه فلما تبين له انه عدو لله بموته على الكفر تبرأ منه وترك الاستغفار. ان ابراهيم
40:40فهيم لاواه كثير التضرع والدعاء هذا ثناء من الله على ابراهيم انه كثير الدعاء وكثير التضرع من شدة كثرة دعائه انك ادعو لابيه يعني يدعو لنفسه وذريته ها ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ويدعو قال وحليم حليم على على
41:00اه على ابيه ماذا يقول له ابوه؟ يقول لئن لم تنتهي لارجمنك واهجرني مليا. وهو حليم. يعني على الاذى قال وما كان الله ليظل قوم بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. وما كان وما كان وما
41:20الله ليضل قوما بعد اذ هداهم للاسلام حتى يبين لهم ما يتقون من العمل. فلا فلا فيستحق الضلال. يقول ما كان الله يظلهم. يعني هل هل الله يظل بالله ظل ولا ما يظل؟ ها؟ الكافرين عن اي نعم. يظل شف الله عز وجل يظل من من اراد الظلام
41:50سواء من الكفار او غيره. زين؟ فلما ساغوا ازاغ الله قلوبهم. زين؟ فالله يضل من يستحق ويهدي من يستحق الهداية. واضح؟ اما يظل هكذا ما يكون شف قال لك ما كان الله ليظل قوما بعد اذ هداهم لما هداهم الاسلام ما يظنهم. ها حتى يبين لهم ما يتقون. فاذا بينهم ما يتقون ثم لم يتقوه
42:20يعني فلا يتقوه ويستحقوا الاظلال. يعني اذا اظلهم حتى حتى نعرف جميعا ان الله سبحانه وتعالى اذا ظل قوما تجد السبب من عندهم. يعني ما يظن الله مباشرة هكذا. فتجد يعني تجد الحين احيانا تشوف احيانا الناس
42:40المسجد وفتح الله عليهم وحافظ على الصلاة. ثم بعضهم ائمة مساجد. ثم بعد فترة اذا الرجل بدأ عن الصلاة وبدأ يحلق لحيته وبدأ يتعاطى المحرمات شيئا فشيئا في شيء هذا خلل من نفسه الله ما اضله
43:00الله هداه فتحنا باب الخير والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وقال والذين اهتدوا زادهم هدى والذي يطلب الهداية يزيده الله هداية. والذي يبحث عن الضلال يظله الله. هذا معناه فهم
43:20قال ان الله بكل شيء عليم. شايف شنو ختم الاية؟ عالم بمن يريد الضلال يريد الهداية. كل شيء عليم. ومنهم ومن هو مستحق الاذلال والهداية. قال ان الله له ملك السماوات والارض. هذا سعة ملكه سبحانه وتعالى. لما ذكر سعت علمه وحكمته ذكر سعد
43:40له ملك السماوات والارض يحيي ويميت. دائما الفعل مضارع يدل على اي شيء؟ استمرار يحيي ويميت. وما لكم ايها الناس من دور الله اي غيره من ولي. ما لكم احد يتولاكم. غير الله سبحانه وتعالى. من ولي ي
44:00منه ولا نصير يمنعكم عن ضرره. فالذي يحفظكم هو الله والذي ينصركم هو الله. قال بعدها لقد تاب الله ما جاء هذا باقي بكرة بلال خويا عبد الناصر الاسبوع الماضي جاي لا عشا
44:40نبدأ الكتاب ولا لا؟ طيب يقول لقد تاب الله على النبي شف قال لقد تاب الله عليه قال النبي قال المؤلف شوف عبارات المؤلف معنى تاب يقول ادام توبته ادام توبته فرق ادام التوبة اني
45:00تستمر لقد تاب الله على النبي يعني ادام توبته عليه يعني هو تائب من اول الله سبحانه وتعالى قد ثم لا تزال التوبة مستمرة. هذا معنى. لقد تاب ها؟ اسميا لذلك. اي نعم. لقد تاب
45:20ما دام توبته على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. ساعة العسرة هي غزوة تبوك شفنا مع انها غزوة اخذت اشهر مدة طويلة مسافر وقت طويل. ومسافة بعيدة ست مئة كيلو ما بين المدينة وتبوك
45:40وحر شديد ووقت ضيق وكذا سماه ساعة. يقول بعض المفسرين هذا يعني تقليل الوقت حتى اه يعني ينهض بالجهاد في سبيل الله سماها ساعة صغيرة كأنها ساعة وقت زمن قصير. ساعة العسرة العسرة
46:00لان الامر عسير عليهم. الشمس حارة والوقت شديد الحر والثمار قد طابت والظل قد طاب. فيخرجون في هذا الوقت هذي فيه صعوبة عليه. يقول وقتها وهي حالهم في غزوة تبوك. يقول كان الرجلان يقتسمان تمرة
46:20تمرة تمرة واحدة يتقاسمونها من شدة الجوع. ما يجدون شيء يأكلونه. والعشرة يعتقدون البعير. يعني يركبون البعير عشرة كل شوي يركب واحد كل ما ركب واحد. يعتقدون البعير الواحد واشتد الحر
46:40شربوا الفرث. الفرث ما هو؟ فرث الناقة. كانوا اذا ذبحوا الناقة كانوا يذبحون يأكلون ويأتون على الفرس يشربونه ما يجدون ماء خلاص الطريق كله رمال شديد ما في ماء حتى انهم في
47:00وقت من الاوقات ما ما وجدوا الوضوء فتيمموا كثير طريقهم كله تيمم ومرة ما اجد ماء اشربوا الماء لم يجدوا الا ماء قليلا. فلما وجد الماء هذا ما كيف يوزع على كثير اعداد هائلة
47:20فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان الماء قليل. فوضع يد اصابعه في الماء فبدأت تنبع الاصابع ماء فزاد الماء فشربوا وبقوا وهذا من المعجزات صلى الله عليه وسلم حتى من معجزاته في غزوة تبوك لم يجد طعاما. فقال صلى الله عليه وسلم يعني
47:40آآ مثل البساط او النطع ثم قال كل واحد يأتي بطعامه كلهم قليل كل وضع الزاد فدعا النبي بالبركة فاكلوا وبقيوا. صلى الله عليه وسلم. في داخل الجوف يا شيخ ليس
48:00اي نعم. البرد؟ ايه. ايه. الماء في جوف الناقة او في جزء ثاني اي في الامعاء المعدة والامعاء هو الفرد ايه نعم طيب قال من بعد ما كاد يزيغ قال من بعد ما كاد المؤلف هنا قال من بعد ما كاد تزيغ
48:30تزيغ بالتاء. ها؟ اي نعم. وحفص يزيد بالياء حفص وحمزة. من بعد ما كاد يزيغ وتزيغ. كلها جائزة يزيغ وتزيغ لان القلوب ليست مؤنثة حقيقية. يجوز وهي الوجهان. والزيغ هنا المراد به
49:00الميت الميل الزيغ الميت. ويطلق الزيغ ويراد به الشخوص كقوله تعالى في سورة الاحزاب وزاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وزاغت الابصار قال شخصت اي نعم اذا رفع بصره للسماء شخصت الابصار. هذا على قول بعضهم. قال ان الزيغ هو اصله الميل في جميع القرآن
49:30فلما زاغوا الميل نعم. طيب تزيغ. تميل قلوب فريق منهم الجميع فريق منهم عن اتباعه الى التخلف. يعني يقول لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم كاد فريق من الصحابة ان يميل الى
49:50الى ان يبقى في المدينة ما يذهب الجهاد. لكن الله سبحانه رحم الكثير فذهبوا. ولم يتخلف الا القليل. لم يتخلف وقال اتباعه عن التخلف لما هم فيه من الشدة. ثم تاب عليهم بالثبات انه بهم رؤوف رحيم. اه
50:10هذا يعني من رحمة الله سبحانه وتعالى. فيه من تخلف كما يمر معنا وجاء المعذرون من الاعراب. ها والذين قال الله سبحانه يعني ذكرهم عنهم رضوا بان يكونوا مع الخوالف هؤلاء المنافقون ومنافقوا الاعراب وآآ وآآ
50:30الثلاثة الذين خلفوا هؤلاء لم يكونوا من المنافقين. ولذلك لم يأتوا بالاعذار. لما لما يعني كعب بن مالك كما سيأتينا ما ما ما اعتذروا وانما قالوا جلسنا بغير عذر فتاب الله عليهم لما صدقوا. اما هؤلاء الذين جاءوا باعذار كاذبة ها رد الله عليهم
50:50طيب يقول وعلى الثلاثة الذين خلفوا اي وتاب كما تاب على النبي والمهاجرين على الثلاثة. يعني التقدير تاب تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار وتاب على الثلاثة. الذين عن التوبة عليهم. قال بقرينة حتى اذا ضاقت. شلون خلفوا؟ هم
51:20تخلفوا. كيف يقال خلفوا؟ كيف؟ هم تخلفوا عن الجهاد. كيف يقال خلفوا؟ من خلفهم قيل معناها انهم تخلفوا عن الجهاد فبقوا في المدينة فخلفهم رسول الله وذهبوا فخلفوا هذا معنا وفيه معنى اخر خلفوا والمراد بهم خلفوا عن قبول التوبة. لانهم تابوا فلم يقبل الله توبتهم الا بعد
51:50مشينا يوما وخلفوا عن قبول التوبة. وهذا اقرب وعلى الثلاثة الذين خلفوا ها؟ والمؤلف يرى انها عن التوبة قال بقرينة حتى اذا ضاقت. يقول حتى يقول يعني خلفوا وامتدت بهم المدة خمسين ليلة
52:10حتى وصل ماذا؟ وقت عن ضاقت عليهم الارض بما رحبت مع سعتها بما رحبت مع رحبها وسعتها لا يجدون مكانا يطمئنون فيه. كل ما جلس في مكان ما يطمئن. ضاقت بهم الارض. ضاقت بهم الارض وهذا يحصل
52:30الانسان اذا جاءه كرب وامر صعب. ما يجلس ما يستطيع. الارض الارظ ما تحمله. قال اطمئنوا وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم للغم والوحشة بتأخير توبتهم فلا يسعها سرور ولا انس ظاقت
52:50عليهم قلوبهم وانفسهم يعني خلاص ما يجدون شيء يستطيع انه يتنفس فيه. الكرب قد احاط به ولا يجد سعة ولا متنفس ولا سرور ولا انس. وظنوا طيب وظنوا اي ايقنوا. شف الظن في القرآن معناه اليقين. في الغالب. كلمة الظن ليست الشك
53:20الظن في القرآن اليقين. اكثر قوة استعمال الظن في القرآن معناه اليقين. الذين يظنون انهم ملاقوا ربي يعني يعني يظنون يعني يوقنون يجزمون. ها؟ هؤلاء معناها اليوم. اني ظننت اني ملاق
53:40يعني جزمت وايقنت يأتي الظن بمعنى الشك نعم يأتي لكن قليل مثل الظانين بالله ظن السوء. هذا شك. واضح؟ لكن الغالب استعمال الظن معناه اليقين دائما. هذي قاعدة تفسيرية الظن اذا ورد في القرآن معناه اليقين الا قليل الا في ايات قليلة. شف هنا قال وضاقت بهم وضاقت عليهم الارض وضاقت عليهم انفسهم
54:10وظنوا ان لا ملجأ من الله الا الي. يعني جزموا. وايقنوا. ان مخططه. الا ملجأ مخفف من الثقيلة الا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم وفقهم للتوبة. تاب عليهم
54:30وفقهم للتوبة. هنا تعليق اي نعم قصة كعب ابن مالك هم ثلاثة تعرفهم؟ نعم. اي ثلاثة منهم؟ كعب بن مالك والثاني مرارا. مرارا بن الربيع والثالث. هلال بن امية. هلال ابن امية. ثلاثة
55:00مرارا ها مرارا بن الربيع. يجمعون في كلمة مكة. مكة مرارا الكاف كعب. والهاء هلال مكة. هلال ابن امية. ومرارا من الربيع وكعب الملح حفظتهم ها؟ ايه طيب يقول هؤلاء الثلاثة صدقوا الله. ولم يكن لهم عذر في تخلفهم عن غزوة تبوك. انما بقوا بدون عذر. فلما
55:40رجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك جاء المعذرون اليه ليؤذن له جاءوا يعني باعذارهم وجاء المتخلفون الذين قدموا اعذارهم. يقول كعب بن مالك والله لو اردت ان اخرج بعذر من اقوى ملك على وجه الارض لخرجت بعذر. لكن ليس عندي عذر مع
56:00لان الله لو ذكرت عذرا سيكشف الله لي. سيكشفه الله بان ينزل اية. لكن لم اجد عذرا. ولذلك لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بذاك الخبر قال اما انت وصاحباك فقد صدقتم ها
56:20امركم الى الله وتركهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل منهم التوبة ولا شيء تركهم. فمكثوا خمسين ليلة. حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكلمه والصحابة لم يكلموه هجروهم. حتى النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم ان يهجروا زوجاتهم
56:40يعني قالوا لزوجاتهم اذهبوا خلاص. الرسول امرنا اشتد بهم الامر فقط بين بعض يعني شخص يعيش بين الناس محد يكلمه محد يكلمه فالى ان مضت خمسين ليلة فجاءت الايات نزلت الثلاثة الذين خلفوا نزلت اخر الليل قبل الفجر. وخرج النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر فاخبر اصحابه وقرأ عليهم الايات
57:10قال قتادة وهو كان صديقا لكعب. فاحد الصحابة ركب الخيل ليخبر كعب كعب بعيد وهذا الرجل قتادة بدأ انطلق على قدميه بسرعة وبدأ يرفع صوته بقوة. يا كعب ابن مالك ابشر ابشر
57:30يقول فسمعت الصوت قبل ان يأتي الفرس. اي نعم. فتاب الله عليه. قال هنا نعم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم وفقهم للتوبة وليتوبوا ان الله التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا
57:50اتقوا الله بترك معاصيه وكونوا مع الصادقين اشارة اليهم. كونوا مع الصادقين مثل هؤلاء اللي صدقوا فتاب الله عليهم. كونوا مع الصادقين في الايمان والعهود بان تلزم الصدق. طيب نكمل السورة ها؟ لان الاخوة ما يقرأون. طيب
58:10ما كان لاهل المدينة ومن حوله من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله اذا اذا غزى. ما كان لهم ولا ينبغي لهم. يا اهل المدينة ولا من حوله من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يخرجوا معه للغزو. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. بان
58:30عما رضيته عما رضيته لنفسي او رضيته لنفسه من الشدائد كيف انت ترغب نفسك عن رسول الله عن نفسه؟ ترغب بان تصون نفسك وتترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشدائد؟ قال وهذا نفي
58:50نهي بلفظ الخبر. ما كان هذا اسلوب اسلوب نهي. هو نفي. ظاهره النفي ولكن المعنى النهي قال ذلك اي ذلك النهي عن التخلف يعني يعني لما نهاهم عن التخلف وذلك بانهم بسبب انهم اذا خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد لا يصيبهم ظمأ ما يجدون ماء مثل ما حصل لهم
59:20لا يصيبهم ظمأ عطش ولا نصب تعب ولا مخمصة جوع في سبيل الله ولا يطأون موطئا يقول موطئا مصدر بمعنى وطأ وطأ بقدميه ولا يطأون موطئا يغيظ اي كان يغيظ اي يغظب الكفار. ولا ينالون من عدو لله نيلا. يعني النيل المراد به اما بقتل
59:50او الاسر او او ينهب منه الا كتب لهم به عمل صالح. ليجازوا عليه يعني خروجكم خروجكم لو لو وجدتم الجوع والعطش ها والتعب والنصب كل ذلك يكتب كل ذلك يكتب لك من خرجت الى ان ترجع انت مجاهد. الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع
1:00:20اجر المحسنين. سماهم محسنين. اي اجرهم بل يثيبهم. ايه قال ولا ينفقون فيه اي في الجهاد والخروج في الغزو لا ينفقون فيه نفخة صغيرة ولو تمرة ولو ولو نصف تمرة شق تمرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا للسير الا كتب لهم به عمل صالح
1:00:50ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. اي يجزيهم جزاءهم ولما وبخ الكثير منهم عن التخلف يعني عندنا الجهاد على نوعين جهاد يسمى غزو وهو خروج النبي صلى الله عليه وسلم بصحابته يسمى غزوة. وجهاد يسمى سرايا
1:01:20راية تذهب فرق بينها. لما يبعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية للغزو وبين ان يخرج هو بنفسه. السرية غالبا لا يكون لا يكون الجهاد فيها واجبا على الجميع. وانما واجب على من كلف. والغزو لا الغزو ما يتخلف احد
1:01:40خلاص خرج النبي صلى الله عليه وسلم تخرج معه. ما يجوز لك ان تتخلف الا بعذر. كالاعمى والمريض والاعرج ونحو ذلك والمرأة والشيخ الكبير اما الاصل يجب الخروج. لما جاء لما ذكر الله سبحانه وتعالى واوجب عليهم خروج
1:02:00وعاتب من ترك من من ترك الخروج زين؟ قد يفهم بعض الناس ان وجوب الجهاد للجميع حتى في السرائر فاخبر الله في هذه الاية ان السرايا لها حكم اخر. وهو ان يخرج طائفة ويبقى طائفة. اسمع ماذا يقول
1:02:20يقول ولما ولما وبخوا عن التخلف وارسل النبي صلى الله عليه وسلم سرية نفروا جميعا يظنون انهم مثل الغزو فنزل وما كان المؤمنون لينفروا الى الغزو كافة. فلولا فهلا نفر من كل فرج
1:02:40قبيلة فهلا نفر فلولا فهلا نفر من كل فرقة اي من كل قبيح من كل منهم طائفة جماعة. ومكث الباقون ليتفقهوا. يتفقهوا المأكول الماكثون في الدين. يقول بعضهم يذهب للجهاد وبعضهم يبقى في المدينة ليتفقه على النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلم قال للماكتون في الدين
1:03:10ينذر قومهم اذا رجعوا اليهم. يقول هؤلاء الذين جلسوا للتعلم وهؤلاء ذهبوا الى الغزو. قد يبقى يعني في السرية مدة طويلة. فاذا عادوا المجاهدون فان فان الماكثين يعلمونهم. يعلمونهم. قال لينذروا قومه اذا رجعوا
1:03:30اليه من الغزو بتعليمهم بتعليمهم ما تعلموه من الاحكام. لعلهم يحذرون عقاب الله بامتثال امره ونهيه قال ابن عباس فهذه مخصوصة بالسرايا بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن التخلف عن تخلف واحد اذا خرج النبي يعني غزو
1:03:50طيب يقول تعالى سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غظة قاتلوا الذين يلونكم الكفار اي الاقرب فالاقرب. تبدأ بالقريب فالقريب ثم الى ان تستمر في الجهاد
1:04:10لان القريب اشد اشد عداوة. والقريب يعني تخشى منه تخافه. فتبدأ بمقاتلة من حول المدينة ثم تتسع الدائرة. وليجري فيكم غلظة شدة اي اغلظوا عليهم. حتى يخافوا ويستسلموا واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر. المعية هنا معية النصرة. معية خاصة. معية معية الله معهم
1:04:40بالعون والنصر. لا زلت معية ذاتية. نعم. معية بعونه ونصرته. قال واذا ما انزلت سورة من القرآن فمنهم اي المنافقين من يقول لصاحبه او لاصحابه استهزاء ايكم زيارة هذه ايمانا؟ تصديق
1:05:00يقول هل هذي زيادتك تصديق وايمان؟ يستهزئون. اذا ما انزلت سورة. ما هنا بعظ المفسرين يقول زائدة. الصحيح ليست زائدة ماء هذه مؤكدة اذا ما انزلت يعني اذا انزلت مثل ما تقول انت تقول اذا ما رأيتك ساكرمك
1:05:20يعني تأكيد اذا رأيتك فما هنا للتأكيد. اذا ما انزلت سورة من القرآن فمنهم اي المنافقون. من يقول لاصحابه استهزاء وسخرية. ايكم اجازة هذه ايمانا؟ هل زادتك تصديقا وايمانا؟ قال تعالى فاما الذين امنوا
1:05:40ايمانا صحيحا زادتهم ايمانا واستفادوا ولتصديقهم بها من اصغر وهم يستبشرون بالزيادة يفرحون بذلك. واما الذين في قلوبهم مرض المنافقون وضعف ضعف اعتقاد فزادتهم رجسا الى رجسهم كفرا الى كفرهم. لكفرهم بها وماتوا وهم كافرون. يعني يعني زادتهم رجسا لانهم ما عندهم شيء
1:06:10من الايمان او الدافع وانما استهزاء وسخرية. ولذلك قال سيستمرون على ما هم عليه حتى يموت. نعم. قال اولا يرون قال بالياء وبالتاء قراءتان بالتاء قراءة حمزة. اولا ترون انه اولا ترون انهم يفتنون؟ اولا
1:06:40هنا ايها المؤمنون اولا ترون ايها المؤمنون؟ اما قراءة الجمهور بالياء. اولا يرونهم المنافقون؟ او لا اول يرون انهم يفتنون يبتلون في كل عام مرة او مرتين بالقحط والامراض يصيبهم الله ينزل عليهم
1:07:00عقوبات في العام مرة او مرتين او اكثر. ثم لا يتوبون من نفاقهم. ولا يعني يحسون انهم على قد او قد وقعوا في الخطأ ولا هم يذكرون يتعظون بالمواعظ ما ينتفعون. هؤلاء المنافقون قلوبهم مريظة. ثم قال سبحانه وتعالى مرة اخرى
1:07:20واذا ما انزلت سورة فيها ذكرهم. يعني ذكر المنافقين وقرأها النبي مثل قوله تعالى واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم وقالوا ذرناكم مع القاعدين. نعم. في سورة محمد
1:07:50واذا ويقول الذين امنوا لولا انزلت سورة فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها قتال ارأيت الذين في قلوبهم ينظرون اليك نظرا مغشيا عليه من الموت. قال هنا واذا ما انزلت سورة فيها ذكرهم. وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:10نظر بعضهم الى بعض. يريدون الهرب. يقولون هل يراكم من احد؟ اذا سمعوا ايات فيهم يريد الخروج ما يريد ان يسمعها. هل يراكم من احد؟ اذا قمتم فان لم يرهم احد قاموا
1:08:30والا ثبتوا. يقول ما في احد يراكم عشان ننصرف ونذهب. لان الايات تنزل فينا. فاذا ما رآهم احد صرفوا. واذا رأوا الناس ينظرون اليه ثبتوا وجلسوا ثم انصرفوا. ثم انصرفوا على كفرهم. صرف الله قلوبهم عن الهدى. شف ثمن
1:08:50صرف الله قلوبهم هم صرفوا عن الحق فعاقبهم الله فصرف الله فصرف الله قلوبهم عن هدى هذا يذكرنا بقوله ومن يضلل الله اضله الله بسببه لما انصرفوا صرف الله قلوبهم عن هدى لانهم قوم لا يفقهون الحق لعدم تدبرهم
1:09:10ما يقومون خاتمة السورة هذه لما جمع زيد ابن ثابت في القرآن كانت هي اخر ما نزل من القرآن. من اواخر ما نزل من القرآن هذه الاية. تقول لم اجدها الا مع ابي خزيمة. زيد ابن ثابت
1:09:30لانها مكتوبة كانت اخر ما انزل فكان لم يجدها مكتوبة والا كثير يحفظونها اي نعم كانوا يحفظونها حتى زيد يحفظونها قال قوله تعالى لقد جاءكم رسول من من انفسكم في قراءة شاذة من انفسكم. يعني
1:09:50من افضلكم واجدركم واحسنكم. هذي قراءة شابة من انفسكم. يعني من انفس الاموال من انفس الشيء. لقد جاءكم رسول من انفسكم اي منكم من جنسكم. محمد صلى الله عليه وسلم. عزيز اي شديد عليه ما عنتم. اي عنتكم
1:10:10اي مشقتكم ولقائكم المكروه. يقول العنت والمشقة ها؟ هذه تعز على النبي صلى الله عليه وسلم تحزن لا يريد هو يريد الراحة فعزيز عليه ما عنتم اذا جاء اذا حصل منكم مشقة وكذا فان هذا يحزن
1:10:30صلى الله عليه وسلم. نعم. عزيز عليهما عنتم. حريص عليكم. بالهداية حريص الهداية ان تهتدوا بالمؤمنين رؤوف صلى الله عليه وسلم. شديد الرحمة والرأفة. رحيم يريد لهم الخير هذي كلها ثناء من الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وصفه بهذه الاوصاف. انه انه
1:11:00ويشق عليه ان يراكم في في عنت ومشقة وحريص عليكم شد الحرص ان تهتدوا ها هو رؤوف رحيم بكم. قال فان تولوا عن الايمان بك فان تولوا ولم يؤمنوا وقل حسبي الله يعني كافيني حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت يعني به
1:11:30اثق به لا بغيره. اثق به لانه تولى امري سبحانه وتعالى. ها؟ وهو رب العرش. قال المؤلف العرش الكرسي سمعت يا عبد الباسط العرش الكرسي ولا لا ولا غيره ابراهيم العرش هو الكرسي؟ العرش شيء والكرسي شيء. استوى على العرش وسع كرسيه
1:12:00كرسي شي الكرسي كما قال ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين. جل جلاله سبحانه وتعالى. والعرش هو جديد الملك العرش. كما قال في بلقيس قال ولها عرش عظيم. فهذا السرير الذي يجلس عليه الملك يسمى عرش. والله
1:12:20سبحانه وتعالى استوى على العرش استواء يليق به من غير تكييف ولا تشبيه. نؤمن بانه استوعب. مثل ما قال الامام مالك. لما سئل الامام مالك كيف استوى؟ قال استواء معلوم. والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا
1:12:40فلا يجوز الدخول في الكيفيات هذه لا تعلمها. لا تعلمها. قال وهو رب العرش. قال الكرسي. هذا التفسير بعض كرسي لكن الصحيح لا الكرسي شيء والعرش شيء. قال العظيم خصه بالذكر لانه اعظم المخلوقات رب العرش العظيم
1:13:00لانه اعظم المخلوقات. هم. قال وروى الحاكم في المستدرك عن ابي ابن كعب قال اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول الى اخر السورة هذا على رأي على رأي والرأي في اراء كثيرة في اخر ما نزل فقال بعضهم
1:13:20البخاري عن البراء بن عازب قال اخر اية نزلت يستفتونك ويستفتونك قل الله يفتيكم في قل الله يفتيكم في الكلالة هذي قول وقول انها هذه الاية. لقد جاءكم رسول من انفسكم. وفي قول ايضا يقول ان
1:13:40من ايات الربا وبعضهم يقول اليوم اكملت لكم دينكم في اقوال كثيرة الصحيح ما هو؟ الصحيح هو قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون احسنت. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. قال ابن عباس وروي ايضا عن سعيد بن جبير
1:14:00كان بينها بين نزول هذه الاية وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي. فهي اخر اية نزلت في القرآن من القرآن. اخر اية نزلت من القرآن واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله في سورة البقرة. اظنها اية واحد وثمانين ومئتين. هي اخر اية نزلت. هذا هو الصحيح. طيب
1:14:20وبهذا ننتهي من سورة التوبة وان شاء الله الاسبوع القادم نبدأ بسورة يونس وهذا نعمة عظيمة نعم. احنا بدأنا من اول القرآن. ما شاء الله. اي نعم. ومشينا ما شاء الله. قطعنا مسافة كبيرة. عشرة اجزاء. يعني الثلث تقريبا. وزيادة
1:14:40الان داخلين في الحادي عشر. ونسأل الله ان ان يعيننا واياكم ويتقبل منا ومنكم. طيب عندنا الكتاب الاخر بس ننتظر ما دام ادم سيأتي فننتظر ان شاء الله. في عندنا هذا غريب القرآن. لابن قتيبة
1:15:00قرأنا فيه وعندنا نيل المرام في نيل المرام ايضا ماجة هو كان يأتي طيب لعل نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل