التعليق على تفسير الجلالين | سورة التوبة (٩٠-١٠٦) | يوم ١٤٤٤/٢/٦ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم
0:20الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للسادس من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا المعتاد في كتاب تفسير الجلالين وغريب القرآن لابن قتيبة ونيل المرام
0:40صديق حسن خان الكتاب الاول كتاب تفسير الجلالين وقفنا في سورة التوبة عند قول الله سبحانه وتعالى وجاء المعذرون وهي الاية رقم تسعين. من سورة التوبة. وجاء المعذرون من الاعراب
1:20لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم يا ريت تجعل الايات في سورة التوبة اولا تتحدث عن المنافقين وكش عوارهم والامر الثاني تتحدث عن الذين تخلفوا عن الجهاد. الذين تخلفوا عن الجهاد
1:50السلام عليكم طيب الذين تخلفوا عن الجهاد باعذار وبغير اعذار من المنافقين او غير المنافقين. حتى من المؤمنين ومن صالحي المؤمنين. سيذكرهم الله سبحانه وتعالى منهم من قبلت اعذارهم ومنهم من ردت عليهم اعذارهم
2:20ومنهم من لم يعتزل اصلا. السلام ورحمة الله حياك الله هلا. فضيلة الشيخ. حياك الله اهلا وسهلا. يا هلا بك. الله يسعدك يقول جاء المعذرون جاء يقول بادغام التاء بادغام التاء في الاصل في الذال
2:40اصلها المعتذرون. لما ادغمت التاء بالذاء شدة الذاء بدل ما تقول المعتذرون تقول المعذرون. المعذرون. قال المؤلف بمعنى المعذورين. وقرأ به قرئ باي شيء؟ قرئ وجاء المعذرون المعذرون يعني او المعذرون المعذرون
3:20طيب يقول يعني ما معنى هنا وجاء المعذرون؟ ما معناها؟ جاء المعذرون الى الاعراب الى النبي صلى الله عليه وسلم ليؤذن لهم في القعود بعذرهم. فاذن لهم. المعذرون هنا يحتمل ان يكون
3:50الذين جاؤوا باعذار ولم تقبل منهم. واعذارهم كاذبة. ويحتمل انهم جاؤوا لانه قال المعذرون المعذرون وجاء المعذرون بالتشديد اي يعني المعتذرون الذين جاءوا باعذار ويحتمل انهم جاءوا باعذار حقيقية وقبلت منهم. لانه قال هنا من الاعراب ليؤذن لهم. ولانه قال بعدها
4:20بعد الذين كذبوا الله ورسوله واصبح عندنا الذين الذين لم لم يعني الذين لم يخرجوا لم يخرجوا الجهاد على نوعين. النوع الاول اصحاب اعذار. وهم المذكورين في اول الاية. جاء المؤذنون. والنوع الثاني ليس
4:40عندهم اعذار وهم الذين قال الله فيهم قعد الذين كذبوا الله ورسوله. فاصبح عندنا اصحاب اعذار مقبولة اعذارهم وعندنا وعندنا تعال هنا وعندنا اناس اصلا جلسوا ولم يأكلوا ولم يعتذروا. اصحاب الاعذار بعضهم جاء باعذار كاذبة وردت عليهم. وبعضهم جاء بعضهم
5:10فاليد يظهر هنا المعذرون انهم اصحاب اعذار حقيقية. لماذا؟ لان الله قابلهم بالمتخلفين بغير عذر قال وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. قال كذب الله رأسي في اي شيء؟ قال في ادعاء ادعاء الايمان من منافقي الاعراب
5:30عن المجيء للاعتذار يقول منافقي الاعراب الاعراب الذين هم حول المدينة اهل البادية البالي سيأتي تفاصيلهم بعد قليل. هؤلاء دخلوا في الايمان في الاسلام يعني لمصالح معينة اصبحوا ليس جميعا منهم. منافقون منهم منافقون. يقول المؤلف منافقي الاعراب يعني الاعراب
6:00حظ فيه منافقون وفيهم كفار وفيهم مؤمنون صادقوا الايمان كما سيأتينا الاعراب اشد كفرا ونفاقا ونفاقا ثم فسر الله فيه احوال الاعراض فهؤلاء الاعراب الذين مذكورين الذي ذكر هنا منافقوا الاعراب وجاء الذي وقعد الذين كذبوا الله ورسوله. هؤلاء من منافقي الاعراب. لم يأتوا الاعتذار ولا شيء. جلسوا
6:30ولم يخرجوا. قال الله عز وجل للحكم عليهم سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم. عذاب اليم لما جاء هؤلاء يعتذرون قد تتشوف النفس لما لاي شيء لمن لهم اعذار من هم الذين لهم
6:50اعذار الشريعة تقبل. ذكرهم الله هنا. قال ليس على الضعفاء. الضعفاء النساء الصبيان شيوخ لكن المؤلف هنا قال الشيوخ لماذا؟ لان النساء صبيان ساقط الجهاد عنهم الاصل. لكن الضعيف بسبب
7:10مرض وهزال او شيخوخة كبر سن. هؤلاء هم الذين ذكرهم الله. قال ليس على الضعفاء ولا على المرظى قال العمي والزمن المرظى يدخل فيهم الاعمى الاعمى اه وزمنا الذين معهم امراض مزمنة. امراض مزمنة ما يستطيعون ضعف شديد. هزا
7:40قال ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون. هؤلاء ليس عندهم مال. الجهاد يحتاج الى مال. ما معه مال. وعلى على الذين لا يجدون ما ينفقون. ما عنده مال ولا راحلة. في الجهاد. قال ليس عليهم حرج. اي لا اثم عليهم عندما يتخلفون
8:00عن الجهاد عندما لا لم يستطيعوا الخروج للجهاد هؤلاء عذرهم الله هؤلاء معذورون. معذورون يقول اذا نصحوا لله ورسوله. يقول يقول هم جلسوا ومع ذلك لم لم ترضى انفسهم بالجلوس. مع انهم
8:20الله ومع انهم عندهم اسباب الا انهم لا يزالون يتشوفون الجهاد وايضا تنصحون غيرهم للجهاد. ولذلك عبد الله بن ام مكتوم الصحابي الجليل الذي نزل فيه قوله تعالى من جاءه الاعمى هذا جاحد في القادسية وهو اعمى. جاهز حتى قتل حتى قيل له قال
8:50قد عذرك الله قال لا تسمح نفسك فخرج الجهاد وقاتل وقتل وهو لا وهو اعمى قال في حال قعوده بعدم الارجاف والتثبيت والطاعة. يقول نصحوا لله ورسوله في حال قعودهم بانهم لا يرجفون
9:10يعني لا يقولون يرجفون هم الذين يعني يتحدثون ويأتون باخبار ترعب المسلمين فيقول جاء العدو فعل كذا العدو انتم ضعفاء انتم ما تستطيعون. هذولي هذه صفات المنافقين. المنافقين اذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم خروج الجهاد
9:30بدأوا يثبطون الناس. يثبتون الناس. العدو قوي. العدو بعيد. المسافة بعيدة. يعني وهكذا. والتثبيت والارجاف. العدو قد احاط بكم. العدو قد كفى عن كذا. والطاعة قال نصحوا لله ورسوله في حال قعودهم بطاعة الله. الى الجهاد والطاعة. قال ما على المحسنين من سبيل
10:00لذلك يقول هؤلاء اصبحوا في حال الاحسان والمحسنين مع المحسنين من سبيل. اذا نصحوا لله ورسوله. ما عليهم من سبيل ما مؤاخذة ولا اثم والله غفور لهم رحيم بهم بالتوسعة في ذلك بحيث رفع عنهم الحرج
10:20قال ولا على الذين هذه طائفة اخرى. هؤلاء ليسوا ضعفاء. ولا مرضى ها ولكنهم حالهم حالة اخرى وهي انهم ما ما عندهم المال ولا ولا اه ولا الراحلة ويعني قد يدخلون في الصنف الثالث اللي قال الله عز وجل ولا على
10:50حين لا يجدون ما ينفقون. يدخلون فيهم لكن خصهم الله لحال خاصة. لاشفاقهم على الجهاد قال ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم معك الى الغزو وهم قال وهم سبعة من الانصار وقيل هم
11:10مقرن بنو مقرن. او سبعة من الانصار. قيل فيهم العرباض بن سارية. صحابي جليل وهو من اهل جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم يبكون واعينهم تفيض من الدمع يقولون يا رسول الله ما لا مال ولا راحلة
11:30نحن نريد ان نخرج باسلام مال ولا راحة ولا سلاح. اشتد بكائه مع النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله فيهم هذه الاية. قال اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه. قلت لهم يا رسول الله لا اجد ما عندي راحلة احملكم
11:50قال قلت يعني والحال قلت لهم لا لا اجد ما احملكم عليه ذكر في الهامش قال غالي في غزوة تبوك جيش العسرة يعني قصة اي نعم قصة الذين لم يجدوا سبعة
12:20الذين لم يجدوا لم يجدوا يعني ما ما لم يجدوا مالا ولا ولا راحلة. قال تولوا جواب جواب ماذا؟ اذا ايه وين اذا؟ ولا على الذين ايوا واذا ما اتوا اذا ما اتوك يعني اذا جاءوك تولوا اذا جاءوك اذا جاءوك لتحملهم
12:50قلت يا لا اجد ما ما عندي شيء لا اجد ما احملكم عليه. قال تولوا الجواب تولوا وانصرفوا والحال ما هي؟ قالوا اعينهم تفيض تسيل الفيضان اش اسمه السيل؟ تسير
13:10اعينهم هذا اقل. لما تقول تفيض يعني من فاض الاناء. اذا امتلأ ماء وبدأ الماء يخرج هذا فاض الاناء قال واعينهم تفيض اي تسيل من الدمع قال من هنا بيانية
13:30ماذا؟ تسيل من الدمع. هذا معناه قال هذا معنى بيانية. بيانية. قال تسجيل حزنا لاجل اي شيء لان لا يجدوا ما ينفقون في الجهاد. ليس عندهم ما ينفقون في الجهاد
13:50يعني هم الان حالهم انهم يبكون يبكون لتحسرهم على ان الجهاد يفوتهم. يعني خلاف الاعذار الواهية او الذين جلسوا ولم يعتذروا. ايه. طيب السؤال هنا ليش يعني الاعراب والمنافقين الذين جاؤوا يعتذرون وغيرهم
14:20في غزوة تبوك فقط. طيب والغزوات الاخرى ما جاء ذكر الاعتذار ولا شيء. لماذا؟ لانها غزوة تبوك هذه اعلن النبي صلى الله عليه وسلم واخبرهم بالخروج يعني اعطاهم الخبر قبل ذلك بايام انه سيخرج
14:40الى تبوك وتبوك بعيدا يعني والوقت شدة حر شدة حر والزاد قليل والراحلة قليلة والمسافة بعيدة. واخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيخرج لقتال الروم. وخرج فليس من احد يقول والله ما عندي خبر اما الغزوات الاخرى فكان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعلنها بهذا الشكل بل كان يوري احيانا يخفيها
15:10ايه بهذا السبب قال انما السبيل يقول هؤلاء ما عليهم سبيل الضعفاء المرظى لا يجدون ما ينفقون ولا يجدون ما اتوك لتحملهم ما وجدوا ما تجد انت له شيئا تحملهم عليه هؤلاء
15:30ليس عليهم اثم. الاثم على من؟ قال انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء. عندهم القدرة يوم المال عندهم الراحلة ويأتون يستأذنون الرسول صلى الله عليه وسلم يستأذنون في التخلف وهم اغنياء رضوا بان يكونوا مع
15:50الخوالف من؟ مروا معنا هذه الاية. هذه الاية مرت معنا. الخوالف في النساء. جمع مخالفة وقيل النساء والمعذولين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون. شف هذي اية مرت معنا. الاية سبعة وثمانين. رضوا بان يكونوا مع الخوارج
16:20قال جمع خلفة اي النساء اللاتي تخلفن في البيوت المرأة ما عليها جهاد والصبي ما عليه جهاد طيب يقول رغب ان يقولوا يكونوا وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
16:40الاية الاولى فهم لا يفقهون. وهنا قال فهم لا يعلمون. ايهما اشد؟ الاولى ولا الثانية الاولى. الفقه ولا العلم؟ الفقه اخص يا شيخ. ايوا. اذا كان لا يفقه او لا يعلم. زين؟ اذا اذا كان لا يعلم هذا اشد. لان لو كان يعلم سيفقه. لكن اذا حرم العلمان
17:10العلم حرم الفقه. فالفقه اخص. فاذا اذا قال الله اذا اذا ذمهم الله بانهم جهلة لا يعلمون اما لا يفقهون فقد يكون عنده علم بس ما عنده فقر. فالاية الاخيرة اشد. لماذا؟ لان في سياق الذين
17:30اغنياء عندك عندك مال وعندك راحلة وقدرة وقوة ولا تخرج للجهاد؟ هذا دليل على جهلك جعلك باثر الجهاد واجر الجهاد ويعني وطاعة الله وطاعة الرسول طيب. طيب تفظل يا شيخ عبد الله اقرأ
18:00يعتذرون بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولنا وللحاضرين. يقول الله تعالى يعتذرون اليكم في التخلف. اذا رجعتم اليهم
18:20من الغزو قل لهم لا تعتذروا لن نؤمن لكم. اصدقكم قد نبأنا الله من اخباركم اي باحوالكم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون بالبعث الى عالم الغيب والشهادة اي الله. فينبئه
18:40بما كنتم تعملون ويجازيكم عليه. سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم رجعتم اليهم من تبوك انهم معذورون في التخلف. لتعرضوا عنهم بترك بترك المعاتبة. فاعرضوا عنهم انهم رجس لخبث لخبث باطنهم ومأواهم جهنم
19:10بما كانوا يكسبون. يحلفون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين اي ولا ينفع رضاكم مع سخط الله. الاعرابي طيب بارك الله فيك. هذي الايات متصلة
19:30اي شيء بالذين ذكرهم الله من المتخلفين بغير عذر. الذين يستأذنون للنبي في التخلف وهم اغنياء هؤلاء هم المنافقون. عندهم مال وعندهم قدرة راحنة ويتخلفون عن الجهاد. فذكر الله سبحانه وتعالى قال يعتذرون اليكم
19:50تخلف يعتذرون يعني يقدمون اعذارهم في التخلف. قال متى؟ قال اذا رجعتم اليهم من الغزو. من غزوة تبوك غزوة تبوك يعني هي تعتبر من اخر الغزوات. وهي جيش العسرة. خرج النبي صلى الله عليه وسلم
20:10في في رجب في رجب لجهادهم. طيب قال قال يعتذرون اليكم اذا رجعت اليهم ما قال اذا رجعت من المدينة؟ قال اذا رجعتم اليهم. هل الرجوع اليهم؟ ولا الرجوع الى المدينة والى اهاليهم؟ قال
20:30لا الرجوع للمدينة لكن قال هنا رجعتم اليهم لانهم هم لانهم قد جلسوا في انتظاركم يتربصون بكم متى ترجعون؟ وينتظرونكم في الرجوع. او انهم خرجوا لاستقبال النبي ليقدموا له الاعذار. وكأن الرجوع اليهم هم خاصة
20:50قل لهم يا محمد لا تعتذروا. قل لهم لا تعتذروا لن نؤمن لكم. نصدقكم لا تعتذروا لاصحاب لماذا لا تعتذروا؟ لان اعذرهم واهية باطلة نؤمن لكم نصدقكم قد نبأنا الله من اخباركم. اي اخبرنا باحوالكم. يعني الله كشف
21:20كشف قال وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون بالبعث تردون الى عالم الغيب والشهادة. يعني رجوعكم الى الله بعد الموت. فينبئكم سبحانه وتعالى بما انتم تعملون فيجازيكم عليه. شف هذه الاية قال فيها وسيرى الله عملكم ورسوله. وفي اية اخرى تأتينا بعد
21:50وسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. ما الفرق؟ نقول هذه من منافقين لان هؤلاء المنافقون لا يعلمهم الا الله ثم رسوله. لا يعلمه الا الله ثم رسوله. المؤمنون ما يعلمون الا بخبر الله او رسوله. يعني المنافق هذا رجل منافق لا يعلمه الا الله ورسوله. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر
22:20لذلك فيعرفهم ولا تعرفنهم في لحن القول فيعرفهم النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يعرفونهم باخبار النبي لهم فهذه الآية جاءت في سياق المنافقين. طيب قال سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اذا رجعتم اليه
22:40من تبوك انهم معذورون في التخلف. يقدمون لكم اعذار ويحلفون. وقد جاء جاء ثمانين منهم. ثمانين رجلا لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد بعدما عاد من تبوك ودخل صلى في المسجد ركعتين وهذه سنة. سنة انك دعت
23:00الى بلدك بلد الاقامة السنة انك اذا عدت من السفر ان تتوجه الى المسجد وتصلي ركعتين هذي السنة اذا اذا ما تيسر والمساجد مغلقة خلاص ما عليك شيء النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد من السفر ذهب الى المسجد
23:20وصلى ركعتين فلما ذهب الى المسجد وصلى فيه ركعتين جاء المعذرون قيل انهم ثمانين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقدموا اعداء النبي صلى الله عليه وسلم في ظاهره قبل اعذار الكثير منهم ووكل امرهم الى الله. وهؤلاء رد الله اخبرهم
23:40اخبار الرسول او اخبره اخبره الله سبحانه بان لا يقبل. قل لا تعتذروا. انت عندك مال؟ وعندك راحلة ولم تخرج وليس عندك ما نقبل. هنا ما ردهم. وفي الثلاثة الذين خلفوا تأتي قصتهم. هؤلاء تركهم النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقبل منهم
24:00ولم يأتوه بالاعتذار سكتوا. كعب بن مالك مرارا بن الربيع هلال بن امية. هؤلاء ما جاءوا اعتذروا حتى قال كعب قال والله لو اردت ان اخرج بعذر لخرجت بعذر لكن ما عندي عذر فهؤلاء تركهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى نزلت توبته
24:20طيب يقول سيحلبون لكم سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم ورجعتم اليهم من تبوك انهم معذورون في التخلف لتعرظوا عنهم بترك المعاتب يعني انكم لا تعاتبوهم. فاعرظوا عنهم انهم اعرضوا عنهم ولا تقبلوا منهم اعتذار لماذا؟ لان الله حكم عليهم بانهم رجس وقذر
24:50يعني لخبث باطنهم. لان عقيدتهم باطلة. لكفرهم في الداخل. كفرت قلوبهم. فلا يقبل لا يقبل منهم لا جهاد ولا غيره ولا اعتذار. لماذا؟ لان الله حكم عليهم باي شيء؟ بالكفر. ومأواهم جهنم. جزاء بما
25:10قال يحلفون لكم لترظوا عنهم هؤلاء فان ترضوا عنهم فان الله لا يرظى عن القوم الفاسقين اي لا يرضى عنه. قد يأتيك شخص يقول لك يعني في غير القرآن الاية ترتيبه هكذا. يحلفون لك
25:30لترضوا عنا فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عنهم. الله ما قال كذا. قال فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين هذي ايش تسمى في البلاغة؟ تسمى اظهار في محل الاثمار احسنت هذا الاظهار في
25:50محل الاغمار هذا يستعمله القرآن كثيرا كثير في القرآن وهو اسلوب اسلوب بلاغي واسلوب بلاغي وله له لطافة له نكتة لطيفة نكتة بلاغية يعني لو قال فان الله لا يرظى عنهم كان يأتيك شخص يقول لك ليش ما رضى الله عنهم؟ لكن لما قال فان الله لا يرظى عن القوم الفاسقين خلاص عرفنا ان الله لا يرضى عنهم
26:20قولهم قوما فاسقين. مثلها مثل مثل الاظهار في مقام الاظمار. ايات كثيرة مثل مثل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة ها قال الله عز وجل انا لا نضيع اجر المصلحين. المصلحين زين القرآن والذين يمسكوا بالكتاب واقاموا الصلاة
26:50انما نضيع اجرهم. قال لا. المصلحين. كلمة المصلحين اظهارها فيها فائدة. فيها فيها فائدة بان هؤلاء من المصلحين. وهكذا لو تتبع القرآن يمكن تخرج باكثر من ثلاث مئة موضع. القرآن يسمى اسلوب الاظهار
27:10مقام الاظمار. وهنا فائدة كبيرة. عرفنا ان الله لم يرضى عنهم كونهم قوما فاسقين. طيب قال ولا ينفع رضاك يا رسول الله او رضاكم انتم ايها المؤمنون. مع سخط الله خلاص الله سخط عليهم ما ينفعهم. مثل قوله تعالى استغفر لهم
27:30او لا تستغفر لهم. طيب. الان تنتقل الايات الى بيان عن الاعراب. لان الاعراب في فيهم منافقون وفيهم من هو من المؤمنين الصادقين وفيهم يعني هم ذكرهم الله الى قسمهم
27:50ثلاث اقسام الاغلب فيهم فيهم الكفر والنفاق وفيهم الكفر والنفاق والجهل والجهل يعني وجفاء. طيب تفضل اقرأ. الاعراب اهل البدو شدوا كفرا ونفاقا من اهل المدن. بجفائهم وغلظ طباعهم. وبعدهم عن سماع القرآن. واجدروا او
28:20اولى ان اي بان لا يعلم حدود ما انزل الله على رسوله من الاحكام والشرائع. والله عليم بخلقه حكيم حكيم في صنعه بهم ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق في سبيل الله مغرما وغرامة وخسرانا لانه لا يرجو
28:40ثوابه بل ينفقه خوفا وهم بنو اسد وغطفان. ويتربص ينتظر بكم الدوائر دوائر الزمان بان تنقلب عليكم فيتخلص. عليهم دائرة الشو بالظم والفتح. اي يدور العذاب والهلاك عليهم لا عليكم. والله سميع لاقوال عباده عليم بافعالهم. ومن الاعراب من يؤمن بالله
29:10في اليوم الاخر كجهينة ومزينة. ويتخذ ما ينفق في سبيل الله قربات تقربه عند الله ووسيم الى صلوات دعوات الرسول. له الا انها اي اي نفقتهم؟ قربة بضم الراء وسكونها لهم. عنده سيدخلهم الله في رحمته
29:40ان الله غفور لاهل طاعته رحيم بهم. هؤلاء طيب هؤلاء العرب هؤلاء الاعراب ذكرهم الله وقسمهم هذا التقسيم. وحكم الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء. وعلمه سبحانه وتعالى فوق كل شيء. هؤلاء الاعراب يغلب عليهم. ولا نقول جميعا نقول يغلب عليهم هذه الصفة. قد يوجد منهم
30:10وليس كذلك لكنه نادر. الاقلام الصفة السائدة فيهم انهم كما ذكر الله سبحانه وتعالى اشد كفرا اهل البدو والاعراب. الاعراب جمع اعرابي. والاعرابي من يسكن البادية. لا يسكن المدن. وهؤلاء فيهم
30:30الجفاء وفيهم الغلظة لانهم يعيشون في الصحراء بين الجبال ويتأثرون وبين الجمال الابل فيتأثرون بذلك قال اشد كفرا وانفاقا من اهل المدن. لماذا؟ قال لجفائهم وغلظي طباعهم وبعدهم عن سماع القرآن. بعدهم عن عن العلم
30:50والتعلم هل الباقي ما عندهم لا دروس ولا تعلم ولا علم ولذلك يغلب عليهم الجهل قال واجدر اولى واحرى الا الا اصلها ان لا. اصلها ان لا. الا اعلم حدود ما انزل الله على رسوله من الاحكام والشرائع. ما انزل الله على رسوله من الاحكام يعني الا يعلموا
31:20يعني يجهلوا يجهلوا حدود الله في الاحكام والشرائع. والله عليم بخلقه. حكيم في صنعي بهم الله عليم لما حكم عليهم بهذا الحكم هو اعلم وهو حكيم سبحانه وتعالى في صنع بهم لما جعلهم على هذه الحال الله
31:40حكيم طيب ولذلك لما نقول هذا هذه السمة الغالبة لان الله استثنى قال ماذا قال ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق في سبيل الله مغرما ما ينفق لله ولا ينفق لوجه الله ولا نصرة للدين وانما
32:00ينفق هذا المال غرامة. وخسرانا يقول يقول انفق هذا المال آآ هو كأنه غرامة علي وكأنه خسارة علي لانني اريد ان اطمئن واريد ان ابقى فينفق المال حتى يعني مثل ما تقول يعني لئلا يعني يؤخذ منه بقوة او يتهم. فهو ينفخ هكذا. يقول مغنم وغرامة
32:30لانه لا يرجو ثوابه. ولانه ما انفق لله. بل ينفقه خوفا. قالوا هم بلو اسد وغطفان قبائل من العرب. ولا يهمنا تسميتهم لان الله ما سماهم. طيب. ويتربص لهذا الذي يفعل هذا الشيء ينفق مغرما يتربص بكم ايها المسلمون يعني ينتظر بكم الدوائر جمع
33:00دائرة الدوائر جمع دائرة يعني دوائر الزمان يعني ما يحيط بكم بعد في الزمن في الاوقات يقول ينتظر متى ما يعني كأنه يقول سيهزمون وانا نسلم منهم ومن دفع المال لهم وهذي الغرامات نسلم من سيأتي يوم من الايام
33:20يصيبهم العدو ويأخذ ما عندهم. فيتربص بكم الدوائر. ما يدري ان النصرة من الله. وان هؤلاء سينصرهم الله. ما ما يعني جهل منهم قال ان تنقلب عليكم فيتخلص من الدفع هذا المال. اي نعم. قال الله عز وجل
33:40عليهم دائرة السوء. عليهم دائرة السوء. تقرأ بقراءتين. بالظم بالضم قراءة ابن كثير المكي وابي عمرو البصري. وهنا الجلال السيوطي يقرأ بقراءة ابي عمرو. قراءة ابي عمرو البصري. وبقية القراء يقرأون بالفتح. عليهم دائرة السوء
34:10اي يدور العذاب والهلاك عليهم لا عليكم يعني عليهم دائرة السوء يعني العذاب او المصيبة ان تحل بهم والسوء بالفتح مصدر. ساء سوءا ساء سوءا. وهذا اسم السوء كلها قراءتان صحيحتان طيب قال هذه هذه
34:50هذا هذا القسم هذا قسم من من الاعراب. لا ايمان ولا طاعة. وانما خوف يدفع المال خوف اذا جيء اذا ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه احد دفعوا الاموال مجرد كالغرامة فقط. عندنا قسم اخر
35:10هم المؤمنون الصادقون. قال ومن الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر. هذي اول صفة. سورة الفاتحة سووا بالفتح مصدر. نعم. مصدر. شاء يسوء سوءا. نعم. اي نعم. هو هو يدور حوله
35:30اه يعني يعني اه المصيبة حول المصيبة دائرة السوء يعني المصائب التي تحل بكم عليهم دايرة السوء اي عليهم العذاب والمصيبة والخزي ونحو ذلك. طيب قال يؤمن بالله هذه اول صفة قال كجهينة ومزينة حول المدينة قبائل قال يؤمن بالله واليوم الاخر
36:00ويتخذ ما ينفق في سبيل الله قربات. شايف فرق هؤلاء يتخذون يعني الذي قبله مغرما هؤلاء لا قربا يتقربون بها الى الله. قربات تقربهم عند الله ووسيلة الى صلوات الرسول المراد بالصلوات هنا الدعاء. الدعاء صلوات الرسول بالجمع او صلاة
36:30بالافراج معناها الدعاء يعني يعني ينفقون قربة الى الله ولان ولاجل ان دعوة صلوات الرسول كما سيأتينا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. ان صلاتك سكن وفي قراءة ان صلواتك جمع. وهنا صلوات جمع دعوات الرسول. قال الله عز وجل الا لتنبيه
37:00انها اي نفقتهم قربة لهم. قال بظم الراء وسكونها. قربة وقربة بضمة راء وسكونها. يقول الذي يقرأ بضم الراء هذا ورش عن نافع. ايه نعم. قربة. قربة لهم اي عنده عند الله لهم
37:30سيدخلهم الله هذه بشارة لهم لصدق لصدق نيتهم وايضا صدق ايمانهم. قال سيدهم والله في رحمته اي في جنته. ان الله غفور لاهل طاعته. رحيم بهم رحيم بهم. هؤلاء هم الاعراب. ثلاث اقسام. القسم الاول الكفر والنفاق. والقسم الثاني
38:00من ينفقون خوفا. القسم الثالث المؤمنون يؤمنوا بالله واليوم الاخر طيب واصل يا شيخ. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم من شهد بدرا او جميع الصحابة والذين اتبعوهم الى يوم القيامة باحسان للعمل رضي الله عنهم بطاعته. ورضوا عنه بثوابه
38:30واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. وفي قراءة بزيادة من خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم يا اهل المدينة من الاعراب منافقون كاسلم واشجع وغفار. ومن اهل مدينة منافقون ايضا مرضوا على النفاق لجوا فيه واستمروا. لا تعلمهم خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
39:00نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين بالفضيحة او القتل في الدنيا وعذاب القبر. ثم يردون في الاخرة الى عذاب وهو النار. وقوم اخرون مبتدأ. اعترفوا بذنوبهم من التخلف نعته والخبر ناتوا والخبر خلطوا عملا صالحا وهو جهادهم قبل ذلك او اعترافهم بذنوبهم
39:30او غير ذلك واخر سيئا وهو تخلفهم. عسى الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم. نزلت في ابي لبابة وجماعة اوثقوا انفسهم في سواري المسجد. لما بلغهم ما نزل في المتخلفين. وحلف
39:50لا يحلهم الا النبي صلى الله عليه وسلم احلهم لما نزلت. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تزكيهم بها من ذنوبهم فاخذوا ثلث اموال فاخذ فاخذ ثلث اموالهم وتصدق بها. وتصدق بها وصلي عليهم اي ادعو لهم ان صلاتك سكن رحمة
40:20رحمة لهم وقيل طمأنينة لقبول توبتهم والله سميع عليم. الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن بعباده ويأخذ يقبل الصدقات وان الله هو التواب. على عباده بقبول توبته الرحيم بهم والاستفهام للتقليل والقصد بهم هو تهييجهم الى التوبة والصدقة. وقل
40:50للناس اعلموا ما شئتم. اعملوا. اعملوا ما شئتم. فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون اخي الى عالم الغيب والشهادة اي الله. فينبئكم بما كنتم تعملون. فيجازيكم به واخرون من المتخلفين مرجون بالهمز وتركه. مؤخرون عن التوبة. لامر الله فيهم بما يشاء
41:20اما يعذبهم بان يميتهم بلا توبة واما يتوب عليهم والله عليم بخلقه حكيم في صنعه بهم وهم الثلاثة الآتون بعد. مرارة ابن الربيع وكعب ابن مالك وهلال ابن امية. تخلف
41:40وكسلا وميلا الى الدعا لا نفاقا ولم يعتذروا الى النبي صلى الله عليه وسلم كغيرهم فوقف امر وهم خمسين ليلة وهجرهم الناس حتى نزلت توبتهم بعد. طيب. ومنه طيب بارك الله فيك. يقول والسابق
42:00الاولون لما ذكر الاعراب وذكر المنافقين ذكر من هم فوق ذلك كله وهم اجلاء الصحابة السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. قال وهم من شهد بدرا او جميع او من شهد بجرا او جميع الصحابة. يقول من هم السابقون الاولون؟ قال هم من شهد بدرا او نقول هم جميع الصحابة. جميع الصحابة
42:30صحب النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنين به صادقين مجاهدين. وهذا هو الصحيح. يعني يدخل فيهم اهل بدر الدخول اوليا. واهل بيعة وغيرهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. هذي قراءة
42:50عمر ابن الخطاب يقول والانصار بالظم اما القراءة المعروفة بالكسر بالجر ليش لانه يقول لك والسابقون الاولون من هم؟ قال المهاجرون والانصار. هذي قراءة العامة. عمر يقول لا والسابقون الاولون هم
43:10مهاجرون هم السابقون الاولون. ثم الانصار بعدهم. ولذلك عمر دائما يقدم المهاجرين في كثير. طيب قال وهم من شهد بدرا او جميع الصحابة هذا الصحيح. والذين اتبعوهم الذين اتبعوا الصحابة. من من ممن
43:30جاء بعد الصحابة وهم يعني من ائمة الاسلام من التابعين ونحوهم الى يوم القيامة. تبعهم باحسان في العمل رضي الله عنهم بطاعته هذي بشارة لهم. بشارة وثناء من الله. بطاعته ورضوا
43:50بثوابه. وفي هذا رد على كل من كفر الصحابة. او او قدح في الصحابة لان الله عدلهم واثنى عليهم ورضي عنهم واخبر بثوابهم تأتي ان تقول الصحابي الفلاني فيه كذا وكذا وكذا
44:10تنتقص لا رجال ولا نساء لا يجوز. وهذا يخالف كلام الله عز وجل. الله يقول رضي الله عنهم ورضوا عنه بالثواب واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. فهذا ثناء من الله وتعديل لهم
44:30هم اهل العدالة. قال قال هنا تجري تحتها الانهار. هذه هذه قراءة الجمهور قراءة ابن كثير المكي من السبعة تجري من تحتها. الانهار خالدين فيها ابدا. وممن حولكم رجع مرة اخرى رجعت الايات مرة اخرى اي شيء لبيان المنافقين وغيرهم. قال وممن
45:00يا اهل المدينة من الاعراب منافقون. يعني الاعراب فيه منافقون. كاسلم واشجع وغفار. ومن اهل المدينة ايضا فيها منافقون ايضا يعني النفاق ظهر في المدينة وحول المدينة طيب يقول اهل المدينة نفاق
45:20النفاق من اهل من في المدينة هؤلاء مرضوا على النفاق. يعني احترفوا فيه. المنافقين عبدالله بن ابي بن سلول وجماعته والذين هم من اهل المدينة ليسوا من الاعراب هذولي تمردوا في النفاق يعني احترفوا فيه واتقنوه اتقانا شديدا
45:40واستمروا فيه ونجوا فيه وتمكنوا فيه. قال لا تعلمهم الكثير منهم يعني لا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم خطاب الرسول نحن نعلمهم لانهم يظهرون الايمان والطاعة ويتصدقون ويجاهدون فيظنهم الظان انهم
46:00انهم من المسلمين لكنهم في الحقيقة منافقون. اخبر الله بعد ذلك اخبر اخبر النبي محمدا. لا تعلمه ثم اخبره نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين. ما ما المراد بمرتين؟ قال نعذبهم بان نفضحهم ثم القتل. في
46:20وعذاب القبر عذاب ثم عذاب القبر. يعني هذا يحتمل ثم يردون في الاخرة الى عذاب عظيم هو النار. هؤلاء المنافقون في الدرك الاسفل من النار. قال وقوم اخرون قال هذه هذه ايضا حال اخرى. هؤلاء ليسوا منافقين. هؤلاء ليسوا منافقين
46:50هؤلاء صادقون مؤمنون لكن حصل منهم ما حصل. قال واخرون يعني اعترفوا بذنوبهم من التخلف من التخلف قال نعته صفته. صفة ماذا؟ يقول كلمة اعترفوا هذه الصفة للمبتدع واخرون اعترفوا ما حالهم؟ خلطوا عملا صالحا هذا الجواب خبر خلطوا عملا صالحا
47:20ما هو العمل الصالح؟ قال جهادهم قبل ذلك. جاهدوا مع الرسول. لكن غزوة احد مرة ما ذهبوا. او اعتراف بذنوبهم اعتذروا خلطوا اعترافهم بذنوبهم او غير ذلك. واخر نعم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا
47:40وهو التخلف عن غزوة تبوك. قال الله عز وجل فيهم حكم الله فيهم. قال عسى الله ان يتوب عليهم. وعسى من الله هي واجبة يعني قد تاب الله عليهم. تاب الله عليهم ان الله غفور رحيم. يقول هذه نزلت في ابي لبابة صحابي جليل
48:00ومعه جماعة لما تخلفوا وهم اهل طاعة صادقون لكن حصل منهم التخلف واعتذروا للنبي صلى الله عليه وسلم قال لما لما اعترفوا بذلك ربطوا انفسهم في المسجد في اعمدة المسجد قالوا والله ما ما يحل رباطنا الا رسول الله. فعلم الرسول بذلك فنزلت الاية فحل
48:30لا عنهم الرباط وابو لبابة ايضا هذا له قصة اخرى ايضا ربط نفسه قصته بعد غزوة الاحزاب بعد الاحزاب لما آآ لما ذهب او كان له علاقة ببعض اليهود سألوه دعوه اليهود فسألوه فقال لهم ماذا سيفعل بنا محمد في قريظة يهود قريظة لما بعد غزو يهود قريظة خانوا
49:00وارادوا ادخال المشركين على المؤمنين فالنبي صلى الله عليه وسلم جهز الجيش جهز الجيش لقتال بني قريظة. فلما بدأ يجهز الجيش هؤلاء يخافوا اليهود. فدعوا ابا لبابة فقالوا يا لبابة اخبرنا ما ما يعني ما الحال؟ قال هكذا محمد هكذا يعني سيقتلك
49:30فلما قال بيديني هكذا اخبرهم فعلم النبي قال كيف تخبرهم بحالنا؟ اننا سنقتلهم فلما علم انه فعل هذا الفعلة خطأ ربط نفسه في سالية المسجد وندم اشد الندم حتى حله النبي صلى الله عليه وسلم
49:50هذا هذا اسمه ابو لبابة الصحابي الجليل. طيب يقول نزلت في ابيه والبابة اوثق ومن معه او او جماعة اوثقوا انفسهم في سوار المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين وحلفوا الا يحلهم الا
50:10النبي صلى الله عليه وسلم فحلهم لما نزلت الاية ان الله قبل توبتهم قال عسى الله ان يتوب عليهم فتاب الله عليهم ثم قال الله عز وجل فيهم وفي غيرهم من ممن قبلت توبته خذ من اموالهم صدقة تطهرهم تكون سببا في ذهاب هذه المعصية عنهم وهذا الخطأ
50:30وهذا الذنب وتزكيهم بها من ذنوبهم فاخذ ثلث اموالهم وتصدق بها. وصلي عليهم اي ادعوا لهم. ان هناك سكن لهم اي رحمة. وقيل طمأنينة بقبول توبتهم. والله سميع عليم. قال الم يعلموا
50:50هؤلاء وغيرهم ان الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ ويقبل الصدقات وان الله هو التواب الرحيم. حث على اي شيء على الصدقة في الجهاد. قال ان الله التوبات التواب على عباده
51:10بقبول توبتهم الرحيم بهم. قال الاستفهام للتقرير. الم يعلموا تقرير. والقصد به تهييجهم الى التوبة والصدقة يعني حثهم الى حثهم على الصدقة والتوبة. قال وقل لهم وللناس. ايه هذا غير الاولى الاولى وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله هذي في المنافقين. وهنا قال وقل اعملوا ما شئتم
51:40فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وستردون بالبعث الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم الله بما كنتم تعملون اعملوا اعملوا خيرا تجدوه. اعملوا شرا تجدوه. قال واخرون. هؤلاء الثلاثة الذين خلوا مرجون يعني مؤخرون. قرأت في قراءتين مرجئون ومرجون. من الارجاء وهو التأخير
52:10لامر الله فهم بما يشاء اما يعذبهم بان تميتهم بلا توبة. واما يتوب عليهم. والله عليم بخلقه حكيم في صنعه بهم. وهم الثلاثة الذين ذكرناهم تخلفوا كسلا وميلا وآآ يعني
52:40ولم يعتذر النبي صلى الله عليه وسلم. فتركوا خمسين ليلة حتى نزل فيهم قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا في اخر السورة. طيب لعل نقف عند الاية مئة وسبعة وهي في قصة مسجد ضرار. مسجد الضرار هذا مسجد بناه المنافقون
53:00الافساد وارادوا من النبي ان يصلي به حتى اذا دخل يصلي اسقطوه عليه. فقال انني زائل الآن خارج الى تبوك. واذا عدنا ان شاء الله صلينا فيه. فلما عاد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك جاءه الوحي
53:20بهذه الايات انه مسجد ضرار وكفر وتفريق وارصاد. فامر النبي صلى الله عليه وسلم باحراقه. فاحرق واصبح مكان الزبائل والكناسة. يعني لسوء قصدهم. طيب هذا يأتي كلام عن ان شاء الله في اللقاء القادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير والله اعلم