التعليق على تفسير الجلالين | سورة المائدة ٩٧-١٠٥ | يوم ١٤٤٢/١١/٩ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:16حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين هذا اليوم هو يوم السبت الموافق التاسع من شهر
0:30ذي القعدة من عام الف واربع مئة اثنين واربعين ونجتمع لقراءة كتاب تفسير الجلالين التعليق على هذا التفسير وتوقف بنا الكلام عند سورة المائدة عندي الاية السابعة التسعين من هذه السورة
0:55وهي قول الله سبحانه وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس طيب يقول المؤلف جعل الله الكعبة البيت الحرام قال البيت الحرام اي المحرم قياما للناس يقوم به امر دينهم بالحج اليه
1:22ودنياهم بامن داخله وعدم التعرض له رجب ثمرات كل شيء اليه وفي قراءة قيما الى الف مصدر قامة غير مع يسأل سائل يقول طيب ما علاقة الكعبة والبيت الحرام وما يتعلق به في الايات السابقة
1:52الايات السابقة تحدث عن اي شيء يتحدث عن الصيد لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لما عظم الله عظم الله الحرم النهي عن صيد صيده صيد ما في الحرم وعن قطع شجره
2:13تنفير صيده وقطع شجره والايذاء فيه وعظم هذا الحال حتى ان الصيد يمنع من يكون يصيد في الحرم او يمنع من هو متلبسا من هو متلبس بالاحرام لما تحدث عن هذه الامور
2:31وعظم حرمتها ذكر حرمة ذكر حرمة الصيد ذكروا حرمة الحرم حرمة الكعبة وما يتعلق بها من احكام جعل الله الكعبة ومعنى جعل هنا بمعنى طير الكعبة يعني هذه الكعبة جعله الله سبحانه وتعالى وسيرها في ان تكون
3:01اياما للناس والمقصود الكعبة البيت المسجد الحرام لانه ذكر هنا قال جعل الله الكعبة البيت الحرام البيت الحرام بيان الكعبة كأن سائل كأن سائلا يسأل الكعبة الكعبة هي البيت الحرام
3:24البيت الحرام كيف البيت الحرام البيت الحرام المحرم. معنى الحرام بمعنى المحرم محرم والمحرم اه اذا اهله المحرم بجميع ما يتعلق به من احكام حرمة المسجد الحرام الكعبة ما هي
3:50هو البيت الكعبة هي بيت الله الذي يطاف حوله الكعبة التي لها اربع زوايا اربعة اركان الركن اليماني والحجر الاسود والاركان الاخرى لماذا سميت كعبة من تكعبها ما معنى التكعب
4:15البروز الظهور لانها ظاهرة بارزة عن من الارض بارزة من الارض لما بنيت كان كانت الأرض واديا لا بناء حوله برزت من بين الارض وكل شيء بارز يقال له كاعب
4:35والمرأة الفتاة اذا برز ثديها قيل لها كعب قال الله سبحانه وتعالى وقواعد الكعب في القدم الرجلين الى الكعبين الكعب هو سمي كعبا لانه ناتئ يقول هنا قياما للناس ما معنى قياما للناس
5:09اي قال يقوم به امر دينهم بالحج اليه ودنياهم. يعني افصي كلمة القيام من التقوم وهو التعايش ايام فلان عيشه قال الله سبحانه وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
5:31يعني تقوم به حياتكم يقوم به معاشكم جعل الله الكعبة والبيت الحرام وامر الناس بزيارته والحج اليه وقصده حتى يكون قياما للناس في معاشهم وارزاقهم الكعبة يأتي الى اليها الناس ليحجوا
5:54فقراء ويجد فيها الخير يأتي الناس معهم معهم معهم الهدي المدن الاغنام اه ينحرون هديهم ويوزعونه على فقراء الحرم فيه مصالح وفيه تجارات وفيه لقاءات وفيه اسواق هذا كله يتعلق برزقهم في دنياهم
6:21وايضا رزق في اخرتهم من الاجور الذي يأتي الى مكة لا شك ان ان اجوره تتضاعف تضاعف الاجور في مكة بخلاف غير مكة الطواف يحصل والصلاة معظمة اجورها كثيرة والاعمال الصالحة
6:41يقوم به امر دينهم وامر دنياهم كما ذكر بامن داخله من دخل وكان امنا وعدم التعرظ له وجبي ثمرات كل شيء اليه تجبى ثمرات يؤتى بها الى مكة وفي قراءة
7:03بدون الف. جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما للناس هذي قراءة ابن عامر بلا الف المصدر قام غير معلم يعني غير به علة حرف علة قال والشهر الحرام كما جعل الله الكعبة قياما للناس
7:28ايضا جعل الشهر الحرام يعني عظم الشهر الحرام كما عظم مكة والشارع حرام راكبين هنا جنس وهي الشهور الاربعة القاعدة وذي الحجة والمحرم ورجب هنا بمعنى الاشهر الحرم ذي القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
7:52ثلاثة سرد وواحد فرد قياما لهم بامنهم للقتال فيها. يقول جعلها الله ايضا امنا لهم يترزقون ويتكسبون ولا احد يتعرض لهم الجاهلية اذا دخلت الاشهر الحرم لا تسمع صوت ولا قرع
8:13ضيوف ولا قتال ولا احد يعتدي على احد الشهور المحرمة قال والهدي والقلائد عليكم السلام ورحمة الله والهدي والقلائد والهدي والقلائد قياما لهم صاحبهما من التعرظ له اذا اذا كانت
8:36هذه اذا كانت الابل ونحوها مهداة للبيت فاذا جاء السراق وجاء اللصوص وجاء المعتدون ورأوا هذه الابل قد قلدت عرف ان موجهة للبيت الحرام وانها لله لا يتعرضون لها لا يتعرضون جعلت قياما لهم
9:00يأمنونها ولا احد يتعرض لها الهدي واذا علموا ان هذا هدي للحرم ولله لا يتعرضون له والهدي والهدي والقلائد قياما لهم بامن صاحبهما من التعرض له ما الفرق بين الهدي والقلائد
9:21قال الهدي هي الابل المهداة التي تهدى الى البيت هديا بالغ الكعبة القلائد ما القلائد قال لان مرت يمكن في اول السورة ذكرت القلائد جمع قلادة وهي ما توضع في عنق الابل او الغنم
9:42او تجعل عليه علامة انه يعرف ان هذه الابل مقلدة يأخذون من من لحاء الشجر او قطع الجلود او نحوها تربط في عنقها او توضع عليها او توضع علامة على ان هذا هدي
10:01واذا وجدوا العلامات هذه والقلادات لا يتعرضون لها يأتي وينزع القلادة ويأخذ الابل نقول هذه قلادة قلادة لله لا يجوز التعرض لها وهم يعظمون يعظمون هذه الاشياء قال ذلك اي
10:23الجعل الجعل المذكور يعني الذي جعلناه من الكعبة الهدي والقلائد والشهر الحرام. وذلك المذكور لتعلموا اللام للتعليم لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم
10:45ان جعله ذلك لجلب المصالح لكم دفع المضار عنكم قبل وقوعها دليل على علمه بما هو في الوجود وما هو كائن يقول ليش ختمت الاية بسعة علم الله وبعلمه؟ قال ما ذكر الله ما اخبركم الله بهذه الاشياء
11:05وجعلها محرمة وان انسان وان الناس لا يتعرضون لها ولا وجعل الكعبة يعني مجبى للناس يجبى اليه الثمرات وجعل كل هذا هذا بسابق علمه سبحانه وتعالى كما اخبركم به بعلمه السابق سبحانه وتعالى
11:22بعدها قال اعلموا ان الله شديد العقاب قال المؤلف شديد العقاب لاعدائه وان الله غفور لاوليائه رحيم بهم لا شك ان شديد العقاب لمن يخالف او يعتدي على وينتهك محارم الله سواء كان كافرا
11:48وخصصه هنا قال ماذا لاعدائه كلمة عامة سواء كان كافرا مشركا او عاصيا من المؤمنين كل من انتهك حرمة الله او تساهل في واجب من واجبات الله او وقع في محرم مما نهى الله عنه
12:09هذا كله معرض نفسه للعقاب بلا شك يعرض نفسه للانقاذ ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم لمن يعني وقع خطأ او وقع في المعصية خطأ او خالف من غير قصد
12:25ان الله يتجاوز عن المغفرة سبب حصل قال اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. طيب ما علاقة شديد العقاب وغفور رحيم نقول هذه الاشياء التي ذكرها الله
12:42فيها نواهي نهى الله فيها اوامر فمن التزم اوامر الله او قد يقع في النواهي من غير قصد فان الله غفور رحيم ومن انتهك وتساهل فان الله شديد العقاب قال بعدها
12:59ما على الرسول الا البلاغ قال البلاغ لكم والله يعلم ما تبدونه وما تبدون. قال والله يعلم ما تبدون اي تظهرون من العمل وما تكتمون تخفون منه فيجازيكم به يعني ما على الرسول الا البلاغ
13:22يعني الرسول عمله ووظيفته ان يبلغ رسالة ربه امر الله او نهى عنه سواء في ما سبق من تحريم الخمر والانصاب والازلام وايضا ما حرمه الله من الصيد او غيره. الرسول عليه ان يبلغ
13:46وانتم يتقبلون هذا هذا الواجب عليكم قال والله يعلم ما تبدونه ما تظهرونه من اعمالكم فالله يعلمه سبحانه وتعالى. لماذا لان الله بكل شيء عليم لان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يغيب عليه شيء
14:04قال سبحانه وتعالى قل هل يستوي؟ قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث ما المقصود بالخبيث والطيب يقول المؤلف الخبيث الحرام والطيب الحلال هل هو خاص بالاطعمة مثلا
14:29والخبيث طيب عام الخبيث من الرجال بني ادم من الكلام السيء حتى الكلام الخبيث الخبيث من الافعال الذي يفعلها اشياء خبيثة تجاوز الفواحش ونحوها الخبيث من المطاعم مقابل الطيب من الناس
15:00كما قال الطيبون الطيبات الكلام الطيب الى الطيب من القول الافعال الطيبة الاطعمة الطيبة ما تستوي مع الخبيث ابدا. لا لا يستوي هذا مع هذا حتى الاعمال الاعمال الطيبة من الصلاة
15:24لا يستوي مع الافعال الخبيثة السيئة لا يمكن ان تستوي ابدا لا يستوي الخبيث والطيب قال ولو اعجبك شرك واعجبك كثرة الخبيث لو وجدت الخبيث قد طغى على الارض وكثر الفساد
15:48لا تعجبك فهو فاسد يزول لا يبقى ان جاء الحق زهق الباطل الباطل يذهب ولو جلس مدة من الزمان انه مآله الى الى الذهاب والخسران لو اعجبك كثرة فساد في الارض
16:08في القول والفعل والناس الذين يفسدون حصل ما حصل واهل الحق والطيبين قلة لا تنظر الى فائدة عظيمة ليست العبرة بالكثرة العبرة بالحقائق لو كثر كثر ما كثر من من
16:30الفساد ولو كثر الكلام السيء الكلام الطيب الطيب الطيب والخبيث خبيث ذلك شهر الله سبحانه لو كثر الخبيث ولو اعجبك كثرة قال فاتقوا الله في تركه بعض الناس يغتر بكثرة الناس
16:51يغتر كثرة الفساد انتشاره فاتقوا الله عز وجل وراقبوه وخافوا من الله عز وجل في ان تقع او تنجر الى هذا الفساد فاتقوا الله قال فاتقوا الله في تركه ترك الخبيث
17:12يا اولي الالباب لعلكم تفلحون نادى اصحاب العقول لا السفهاء ايها الاصحاب العقول اتقوا الله اذا اتقيتم يترتب على ماذا؟ على ذلك ماذا؟ قال لا. لعلكم تفلحون ترجون فوزه وفلاحه ويحصل لكم الفوز
17:41تقوى الله سبحانه وتعالى حقيقة يعني اية رقم مئة هي اية عظيمة حقيقة اية عظيمة الواقع ان الانسان لا ينظر وان تطع اكثر من في الارض ذلوا فان سبيل اذا وجدت مثل هذا اتق الله عز وجل ولا تنجر
18:08بعض الناس يقول لك يا اخي شوف الناس كلهم كذا ليش حنا زيهم لا هذا خطأ مو بصحيح لا تنظر لمن هلك كيف هلك وانظر لمن نجا كيف نجا العبرة
18:22بعدها المؤلف قال ونزل لما اكثروا سؤاله سؤال من؟ سؤاله صلى الله عليه وسلم لما اكثروا على الرسول نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تهدى لكم تسؤكم
18:42تبدأ يعني تظهر لكم تسركم لما فيها من المشقة يكون سيء عليكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن في زمن النبي تبدى لكم المعنى اذا سألتم عن اشياء في زمنه
18:58ينزل القرآن بابداعها ومتى ابداها ساءكم ساءتكم ولا تسألوا عنها لا تسألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول انما اهلك من كان قبلكم كثرة سائلين اختلافا على انبيائهم
19:15المسائل احيانا احيانا تكون سيئة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقام رجل قال اكل عام مرة اخرى قال اكل عام قلت نعم لما استطعتم
19:32ما استطعتم ان تحجوا كل عام اسكت عن اشياء النبي صلى الله عليه وسلم ما صعد المنبر وقال اسألوني اسألوني اسألوني قام رجل فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار
19:46فقال يعني لا تسأل عن اشياء اه اولى ترك مثل هذه الاشياء وهذي وان كانت وان كانت في المخاطب بها الصحابة موجه للرسول صلى الله عليه وسلم وهي ايضا ينبغي للانسان ان يتعدى في السؤال
20:07قال اهل العلم ما لها ثمرة الاشياء التي ليس وراءها ثمرة او تثير الجدل البلبلة بعضهم يجي يجلس وبعض اهل العلم ويبدأ يسأل اسئلة انت في غنى عنها ولا حاجة وتثير امام الناس
20:32تسوء الحاضرين ولا داعي له يقول اي نعم قال اه قال بابداعه ومتى ابدأ سائتكم فلا تسألوا عنها قد عفا الله عنها عن مسألتكم ولا تعودوا الله عافا تجاوز عنكم
20:56ولا حاجة انك تدخل نفسك في اشياء تعرض نفسك قد تأثم على ذلك قال والله غفور حليم لاحظ ما قال رحيم غفور حليم هذا يناسبه الحلم الله حليم سبحانه وتعالى لا يتعجز
21:13ولا بالعقوبة ويمهلهم حتى ويغفر لهم يقول قد سألها الاشياء قوم من قبلكم سألوا من؟ سألوا انبيائهم مثل اليهود والنصارى فاجيب ببيان احكامها ثم اصبحوا صاروا بها كافرين بتركهم بتركهم
21:35العمل بها سألوا هؤلاء الاقوام فلما سألوا انبيائهم واجابوهم انبيائهم ما كان في مصلحة لهم تركوا هذه الواجبات التي فرضت عليهم كفروا بها فاصبحوا بها كافيين قال الله سبحانه وتعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامل
22:01هذه الاية تتعلق في اعمال اهل الجاهلية انهم كانوا يحرمون يبيحون ويحرمون من تلقاء انفسهم وليس لهم شرع في ذلك ولا مستند وانما من تلقاء انفسهم انا وجدنا اباءنا على
22:21اراد الله سبحانه وتعالى لما ذكر ما اباحه الله سبحانه وما حرمه من المطاعم السابقة والصيد والخمر ونحوه بين ان ما يحرمه اهل الجاهلية باطل محرم والمحلل هو الله سبحانه وتعالى
22:38وقال ما جعل الله يعني ما شرع الله هذه الاشياء ما جعل الله اي ما شرعه الله سبحانه وتعالى ما هي قال ما جعل الله من بحيرة ولا وسيلة ولا حاجة
22:54اربعة اشياء ما هي البحيرة والسائبة والوصيلة والحام؟ هذه اعمال اعمال وافعال يفعلها الكفار يحرمون من البهائم من يوصف بهذه الاوصاف من كانت من البهائم بحيرة هذه حرام وسيلة هذه حرام
23:19هذا حرام يقول هنا وكما كان اهل الجاهلية كما كان اهل الجاهلية يفعلونه روى البخاري عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنح درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس
23:41يعني يحلمونها للشياطين يحلبونها ولا يشربونه. دعونا للشياطين للالهة ولا الشياطين التي كانوا يشيبونها بالهتهم فلا يحمل عليها شيء اذا اذا بلغت معين عندهم تركوها شيبوها في الصحراء ما احد يتعرض لها
24:09وللآلهة والوصيلة الناقة البكر يبكر في اول نتاج الابل بانثى يقول وصلت لاختها ثم يثنى او تثني بانثى تأتي انثى ثم انثى وكانوا يشيبون لطواغيتهم يقولون هذه وصية وصلت باختها
24:38ان وصلت احداهما بالاخرى ليس بينهما ذكر ولحام فحل الابل نحل الابل يضرب الظراب المعدودة فاذا قضى ودعوا للطواغيت واعفوه من ان يحمل عليه شيء وسموه الحامي يقولون اذا ضرب هذا هذا الحام يعني
25:09الجمل من الابل الذكر اذا ضرب حملت الانثى وضرب انثى وحملت وحملت الى عشر من من يعني عشر اناث الابل تحمل من هذا الذكر اتركونا لا تتعرضون اليه لا تركبون عليه ولا تأكلون لحمه ولا شيء
25:35هذي كلها افعال طواغيت وافعال شياطين وافعال جاهلية ما حرمه الله ولا امر بها قال الله عز وجل ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكريم في ذلك وفي نسبته اليه الله ما حرمه
25:52ويقولون من عند الله او يفترون على الله والله لم يأمر به قال واكثرهم لا يعقلون في ذلك في ذلك افتراء لانهم قلدوا فيه اباءهم واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول
26:11اي الى حكمه من تحليل ما حرمتم. اذا قيلوا تعالوا انتم حرمتوا هذه الاشياء. تعالوا الى الله والى الرسول هو الذي يحرم قالوا حسبنا موجودين علي قالوا حسبنا يعني كافينا
26:25ما وجدنا عليه ابائنا من الدين والشريعة. يكفينا ما ما كان اباؤنا عليه نحن لا لا نتبعه قال الله عز وجل اولو كان فحسبهم ذلك ولو كان اباؤهم يعني يكفيهم ذلك ولو كان ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون الى الحق والاستفهام للانكار
26:50الى الحق والاستفهام للانكار افهم ماذا الاستفهام الالف للانكار قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم انفسكم هذا فعل امر لكنه ليس بصريح اسم الفعل عليك
27:16بنفسك اليكم انفسكم عليك نفسك يعني الزم نفسك وهذا يسمونه يسمونه من صيغ قوله تعالى مكانك الزم مكانك الزم مكانك هذا يقول عليكم انفسكم المقصود يقول الزم نفسك واحفظ نفسك
27:47وقوموا بصلاح انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم هذه الاية بعض الناس يفهمها على خطأ نبه على ذلك من الصديق اول ما تولى الخلافة قال انكم تقرأون هذه الاية
28:08ولا تعرفون معناها ولا يضرك من ظل اذا رأيت المنكرات ما لك دخل نفسك الزم نفسك المنكرات لا تدخل معهم يقول يقول ابو بكر الصديق انكم تفهمونها ثم اخبر الصديق رضي الله عنه
28:39انك متى ما رأيت المنكر اذا رأيت المعروف تأمر بالمعروف فمن اطاع فالحمد لله وان لم يطع عليك بنفسك ان بلغت رسالة ربك هذا معناه عليكم انفسكم يقول هنا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
28:58المراد لا يضركم من ضل من اهل الكتاب وقيل المراد غيرهم لحديث ابي ثعلبة الخشني سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ائتمروا بالمعروف ناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
29:16ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه عليك نفسك عليك نفسك يعني معنى الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يقول اذا اهتديت والتزمت امر الله
29:34حققت امر الله بالمعروف والنهي عن المنكر امرت الناس بالمعروف ونهيتم عن المنكر ولم يستجيبوا الى هذا الحد خلاص انتهى الامر ما على الرسول الا البلاغ هذا معنى الحديث حديث ابي ثعلب الخشني
29:51يعني ائتمروا بالمعروف ثم قال في اخر الحديث قال عليك بنفسك عليك بنفسك قال الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم ما كنتم تعملون يعني كلكم سترجعون الى الله الامر بالمعروف والمأمور بالمعروف والناهي عن المنكر والمنهي عن المنكر
30:15كل هؤلاء جميعا الى الله وينبئهم بما كانوا يعملون اي يجازيهم باعمالهم يجازيهم باعمالهم طيب عندنا بعد ذلك الاية مئة وستة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم
30:40اذا حضر احدكم الموت هذي في شهادة المسلمين بعضهم على بعض في شهادة غير المسلمين على المسلمين عند الحاجة قد يقع هذا هذا عند حضور الموت وقد يكون في السفر قال اذا ضربتم في الارض
31:03قد يكون انسان مسافر ليس عنده احد من المسلمين اشهد على وصيته هل يجوز له ان يستشهد غير المسلمين لان الله قال ذوي عذب الكفار ليسوا من ذوي عدل هل يجوز اجتهاد الكفار
31:23او لا يجوز. ولو اشهد مسلمين الواجب على المسلمين عندما يشهدهم هذي كلها يأتي الكلام عنها لانها طويلة لانها طويلة وفيها قصة وفي سبب نزول فيها آيات عظيمة يقول ابن عطية في المحرم وجيز
31:42هذه الاية من اصعب ايات القرآن لا في قراءتها حتى حتى قراءته صعبة ولا في حفظها حفظها صعب ولا في معناها صعب وفي القراءات فيها فيها قراءات صعبة في احكامها يعني صعبة من جميع من وجوه كثيرة
32:01تحتاج منا الى اطول ويعني تحتاج الى ايضا الى الى قراءة ادق لعلنا يعني نرجي الحديث عنها في اللقاء القادم باذن الله ان شاء الله ونستكمل ان شاء الله ما توقفنا عنده
32:19عند الماء عند الاية الثالثة بعد المئة من هذه السورة الله التوفيق والسداد جزاكم الله خيرا على حضوركم وانصاتكم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين