التعليق على تفسير الجلالين | سورة البقرة ١٨٣-١٨٤ | يوم ١٤٤٤/٢/٢٢ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للثاني والعشرين من شهر صفر من عام اربعة
0:20اربعين واربع مئة والف ليرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الجلالين. والسورة سورة البقرة. والايات في ايات الصيام تفضل اقرأ اقرأ كلام المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم ارفع الصوت عشان بسم الله الرحمن الرحيم
0:40يا ايها الذين امنوا كتبوا خلقوا عليكم الصيام كما كما كتب على الذين من قبلكم من الامم لعلكم تتقون. المعاصي فانه يكسر فانه يكسر الشهوة التي هي مبدأها اياما نصبا من نصبا صيام او يصوم مقدارا معدودات قلائل ثم اقسم بعدد
1:10معلوم وهي رمضان كما سيأتي وفندها وقل له تسليلا على المكلفين. فمن كان منكم حين شهوده مريضا او على سفر اي مسافرا سفر القصر او او اجهده الصوم في الحال او اجهده. لا عندك او اجهد
1:30واجهد واجهده الصوم في الحالين فافطر فعنده فعليه عدة ما فعليه عدة ما اختار. من ايام اخر وعلى وعلى الذين لا يطيقون بكبر او مرض او مرض لا لا يرجى
1:50فدية طعام مسكين اي قدر ما يأكله في يومه. ومد وهو كل يوم وفي قراءة للضادة فدية وانهيار البيان وقيل لا غير غير مقدرة كانوا وكانوا مخيرين في صدر الاسلام بين الصمو والفدية. ثم نسخ بتعيين
2:20ثم نسخ بتعيين الصوم بقوله فمن شهدنياكم الشهر فليصمه. قال ابن عباس الا الحامل والمرضع اذا افطرت خوفا على الولد. اذا افطرت اذا افطرتا على اذا افطرتا خوفا على الولد
2:40الى نسخ في في حقهما. فمن كان فمن تطوع خيرا بزيادة على القدر المذكور خير له وان تصوموا. مبتدأ خبره خير لكم من الافطار والفداء ان كنتم تعلمون اي خيرا لكم فافعلوه. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
3:10هذه الآيات هي آيات الصيام. التي بين الله فيها سبحانه وتعالى فرضية الصيام. قال الله عز وجل في اوله يا ايها الذين امنوا كتبوا عليكم وهذا تقدم في نداء المؤمنين في في الاقتصاص وغيرهم. يا ايها الذين امنوا كتبوا قال المؤلف كتب لاي فرض وكتب
3:30اسلوب الاساليب الامر الذي يقتضي الايجاب ان يأتي باسلوب الامر الصريح كأن يقول افعلوا يسمى اسلوب امر صريح افعلوا او لتفعلوا فعل مضارع مقرون بلام الفعل لتفعلوا او يأتي على صيغة المصدر
3:50صبرا يعني اصبروا او يأتي على ما يسمى باسم الفعل باسم الفعل هذي اربع صيغ تسمى صيغ الامر التي الاصل فيها وجوب الاصل فيها الوجوب. قد تخرج عن الوجوب يعني لقرائن اخرى. طيب كتب من
4:10من اساليب الامر الذي يقتضي الوجوب. طيب قال كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم من الامم لعلكم تتقون. لم يعرفوا مؤلف الصيام لانه معروف في الشريعة. معروف وهو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى الى غروب الشمس. طيب قال
4:30كما كتب على الذين من قبلكم قال من الامم. يعني الامم الماضية. فالصيام مشروع. مشروع في الامم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال خير الصيام صيام فانه كان يصوم يوما ويفطر يوما. فدل على ان الصيام موجود في الامم الماضية. طيب. قال لعلكم
4:50تتقون هذي مرت معنا القاعدة. قاعدة حذف المتعلم. حذف المتعلق يدل على العموم. ولذلك هنا حذف قال لعلكم تتقون ماذا؟ قال المؤلف تقول المعاصي يشقى المعاصي مع انها عامة قال اختار المعاصي لدلالة السياقة هذي دلالة السياق تعتبر
5:10دلالة قوية في التفسير. فدلالة السياق تقتضي ان الصيام شرع للمؤمنين حتى يتقوا الله فيبتعد عن المعاصي لانه الصيام تربية تربية ويعني تعويد النفس على الامساك ولان المقصود حقيقة في الصيام هو الامساك عن يعني ليس المقصود حقيقة عن الاكل والشرب والمفطرات هذي اشياء مباحة
5:40لكن حقيقة الصيام هو الامساك عن الشهوات المحرمة. تعويد النفس عن البعد عن عن محرم. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم قول الزور والجهل والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه. وفي حديث ايضا قال آآ
6:00قال فاذا صام احدكم فليصم سمعه وليصم بصره ولينسم لسانه هذا المقصود. طيب يقول يقول لعلكم تتقون المعاصي فانه يكسر الشهوة التي هي مبدأها. مبدأ ماذا؟ المعاصي. مبدأ المعاصي. بداية المعاصي الشهوات. فيكسر
6:20طيب قال اياما اياما منصوبة لماذا نصبت؟ قال منصوبة الصيام كتب عليكم الصيام كتب عليكم الصيام اياما. فالمصدر هذا مثل ما ذكرنا تو قلنا المصدر المصدر احيانا يعمل العمل فعله كأنه قاسومه او لذلك قال المؤلف قال اما بالصيام او بصوموا مقدرا يعني مقدرا يعني الفعل يقدر لانه قال ايام
6:50يصوموا اياما. طيب معدودات؟ ما تكون ظرف اذا وش هي؟ اياما. اذا سبناها الظرف الظرف يكون مبني مثل يوم يكون يوم يقوم الناس يوم يكون مبني على فتح الظرف يعني هذا الذي يقتضي لكن
7:10يعني صوموا اياما ممكن يعني صوموا مثلا تقول انت صمت يوما في سبيل الله ظرف يقتضى انها تكون مفعول به اقرب. طيب. معدودات قال قلائل اي مؤقتات بعدد وهي رمضان كما سيأتي وقلله تسهيلا على المكلفين. يعني معدودات لماذا وصف الايام بانها معدودات
7:40تقليد يعني تخفيف يقول ليس الصيام كثير عليكم شهر واحد كلها ايام معدودات تنتهي بسرعة طيب فمن كان منكم هذا يسمي الفال تسمى فاء الفصيحة او التفريع لما بين الحكم الان بدا يفرغ عليه احكاما اخرى. فقال من احكامه ان من كان منكم ايها المؤمنون
8:00حين شهوده يعني عندما يأتي الشهر ويشهد هو الشهر ويكون يعني فرضا عليه من كان منكم مريضا او المريض ما تكلم عنه مؤلف. المريض هنا المراد به المرض المرض الذي يمنع من الصيام او
8:20اذا صام وهو مريظ زاد مرضه. فهذا هذا يفطر. اما المرظ الخفيف لا ما الوجع الظرس مثلا وجع رأس الصداع نحوه ما يفطر. المقصود بالمرض هنا المرض اللي الذي يكون سببا. طيب. قال او على سفر. طيب ما تلاحظون
8:40قرآن عبارة القرآن قال مريضا او على سفر ما قال فمن كان منكم مريضا او مسافرا. ليش؟ قال على سفر ما قال مسافر مريضا او مسافرا قال لا مريضا او على سفر قالوا لان السفر طالع المرض المرض هو طارئ المرض لكن المرض
9:00احيانا يلزم الانسان يلزم السنوات يطول معه. السفر لا عاره. عارض وينتهي يمكن تسافر نصف يوم تسافر يوم تسافر يومين انا عمي ويقول لك مثلا او على سفر كأنه هو شعاره استعلى السفر وطلع على السفر
9:20السفر صار صار السفر ينقله. فيكون هذا شيء عارض. او على سفر مسافرا. قال المؤلف سفر القصر الذي يباح فيه الفطر ويباح فيه قصر الصلاة وجمعها الى اخره. قال آآ سفر القصر طيب
9:40جهاده الصوم في الحالين كان المؤلف يقول اذا سافر سفر قصر او كان المرض يجهده شايف ان يقول قيد هذا ان السفر يعني يجد مشقة في السفر ويكون المرض ايضا يجد معه مشقة
10:00فانه يفطر فان يفطر. كان المؤلف يعني يعني يرى ان من يسافر له ان يصوم وله ان يفطر. فان كان يجهله في السفر ويتعبه الصوم يتعب مع اذا كان صائما في السفر فانه يقال له افطر يقال له افطر اذا الان مثل حالنا الان نسافر
10:20طائرة نصف ساعة ساعة ساعة ونص بالطائرة ومحفوف بالبراد وكل شي ولا يشعر ابدا يمكن ما ياكل لو كان مفطر الطائرة لو كان غير صائم فما يشعر بتعب فنقول هذا اولى ابراء للذمة ان يعني انه يصوم؟ اي نعم
10:40طيب. نعم. هنا في طريق تفضل. يخالف اهل القرآن لمواجهة الصوت اللي هو الاجهاد. ايه. هذا رأي. رأي ان الاصل ان القرآن قال من كان مريض ما نقيده بالاجهاد ان شاء الله والمشقة. المؤلف قد يرى هذا الرأي يعني على مذهبه او نحوه
11:10انه الى انه ان وجد مشقة فانه لان من صام لا حرج ومن افطر لا حرج قال فعدة اي فعليه عدة. اي نعم يقول كان عدة هذي مبتدع. مبتدع مؤخرا والخبر محذوف تقديره فعليه عدة. طيب عدة ما افطر. من ايام اخر يصومها بدله باي وقت
11:40مفرغة مجتمعة في الصيف في الشتاء. المهم ان يقضيها في اي وقت. وعلى الذين يطيقونه. قال المؤلف وعلى الذين يطيقونه اي وعلى الذين لا يطيقونه. ليش؟ يقول لا مقدرة هنا. لان كلمة يطيق في لغة العرب تطلق على
12:00من من الفاظ التضاد تطلق على القدرة وعدم القدرة. الاستطاعة وعدمها تقول انا لا اطيق لا اطيق ان اصوم حين استطيع. وتقول انا لا انا وعلى الذين يطيقونه. انا اطيق يعني استطيع. شايف
12:20كلمة آآ يعني يطيق يطيق يعني يقدر يقول لك والله انا انا اطيق ان احمل هذا الشيء اطيقه يعني اقدر ويمكن يقول لك انا لا اطيق يعني لا اقدر عليه. لا استطيع. ولذلك المؤلف تقال تقدر بلا. اي لا يطيقونه
12:40وعلى الذين لا يطيقونه يعني على الذين يعني يجدون مشقة زين بالسياق ايه وعلى الذين يطيقونه قال اي وعلى الذين لا يطيقون الصيام بسبب الكبر او المرض الذي لا يرجى برؤه. يكون معه مرض مزمن ومستمر مثل امراض اللي عندهم مرض السكر ونحوه. ياخذون علاجات مستمرة. فالذين عندهم
13:10يعني الذين عندهم امراض مزمنة مستمرة وياخذون علاجات هذولي في حكم الرجل الهرم الكبير المزمن الذي لا لا يستطيع الصيام يتعب معه. فيقول عن الذين لا يطيحون فدية يعني ينتقلون الى الاطعام
13:30الى الاطعام بدل الصيام مثل ما فعل انس رضي الله عنه لما كبر اطعم بدل الصيام مسكين طيب قال اي قدر ما في يومه يعني اطعام مسكين بقدر ما يأكل هذا المسكين قال يقدر بأي شيء قال يقدر بمد يعني ربع الصاع من غالب قوت
13:50بلد لكل يوم يعني يرجع للعرف ما هو قوت البلد؟ اذا كان رز واذا كان بر اذا كان ونحو ذلك. قال لكل يوم وفي قراءة لاضافة. طيب المؤلف على مذهب الشافعي كانه يرى ان المد يكفي. مد. وبعضهم يقول
14:10وجبة اه مثلا سحور او وجبة افطار تكفي لو اعطيت كل واحد وجبة كفى واذا لم تعطيه وجبة على مذهب الامام احمد لابد من بر او نصف صاع من غيره. فمثل الان عندنا الارز يعطي نصف صاع. اذا قلنا اذا
14:30الصاع مثلا ثلاث كيلو يعطي نصف صاع يعني كيلو ونصف طيب يقول اه نعم طعام مسكين اي قدر ما يأكله من يومه وهو مد من غالب قوت البلد لكل يوم وفي قراءة باضافة فدية يعني وعلى الذي
14:50يطيقونه فدية هذي فدية هذي غير مظافة. اذا اظفت تقول فدية طعام. فدية طعام يقول ما وجه الاظافة هذي؟ قال هذي اضافة بيانية. نعم. مثل تقول يعني خاتم فضة. خاتم
15:10فضة يعني الخاتم تبينه تقول ما هو؟ قال خاتم فظة بيانية. يعني خاتم من فظة. طيب يقول وقيل الى غير مقدرة. لا يطيقون الصدق. ايه. يقول لا غير مقدرة. يعني
15:30اي نعم. يقول على الذين يطيقونه يعني يقدرون عليه. نعم. كأنه يقول يعني هذا في اول الامر ان من يقدر على الصيام فانه يخير ان شاء صام وان شاء افطر واطعم. هذا كان على رأيه انه كان في اول الاسلام وخير كان الناس
15:50مخيرين ثم بعد ذلك وجب عليهم الصيام بقول شهر رمضان فيقول شهر رمضان هذه الاية ناسخة اي هذا اي نعم قيل لا غير قدره كانوا مخيرين في صدر الاسلام بين الصوم والفدية. ثم نسخ بتعيين الصوم. بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اي نعم
16:10هذا رأيي وهذا رأيي. طيب ما الصحيح؟ هذا كله له ادلته. وايضا له اتباع هذا الرأي يعني من الصحابة يعني من الصحابة من يرى ان الاية منسوخة وان الاية كانت للتخيير ثم نسخت. ومنهم من يرى انها ليس ليس هناك نسخ
16:30اه طيب الذي يظهر والله اعلم ان انه لا لا نسخ وهذا هو الاصل. لا نلجأ الى النسخ الا عند التعرض الحقيقي. هذي قاعدة لا يمكن ان تقول بالنسخ الا اذا هناك تعارض حقيقي تصادم بين النصين ونعرف متقدم الاخر نحكم بالنص نحكم بالنص
16:50اما يأتي شخص يقول هذه المنسوخة هذه منسوخة آآ سيطول الكلام ولذلك اللي الفوا في النسخ حتى من المتقدمين المتأخرين او وصلوا بعض الاية اوصلوا بعض الايات ان الايات المنسوخة في القرآن الى ثلاث مئة اية او اكثر. واذا رجعنا وحققنا وجدنا ايات قليلة ما تصل ولا
17:10اه عشر ايات او اقل. اه ما يقال بذلك الا عند التعرظ الحقيقي. عند عند التعرظ الحقيقي نقول بذلك. نعم. فالاصل هنا ماذا نقول؟ نقول عدم النسخ. اخطأ. نعم. عدم النسخ. يعني تبقى الاية على الاحكام. وعدم النسخ. ليش؟ لان هذا هو الاصل
17:30كيف توجه قولهم انهم يقولون كذا؟ نقول انت لما تقرأ الاية سيتضح لك بس ناظر الان طيب شوف الايات الله سبحانه وتعالى يقول ماذا؟ يقول كتب عليكم الصيام هذا فرض كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا الفرض
17:50الذي كتبه الله هو ايام معدودات. ثم فرع قال فمن كان مريضا او على سفر اصحاب الاعذار عندهم مرض او مسافر او مسافرون ويقضون. زين؟ عاد ترتيب الاية. ثم قال وعلى الذين يطيقون فدية فدية طعام مسكين
18:10زين؟ هذي الذين قالوا بالاحكام الذين قالوا بان الاية محكمة وليست منسوخة يقولون المراد بالذين يطيقونه هم كبار السن صح؟ اللي مثل ما ذكرنا الرجل الكبير بالسن الهرم او نقول الذي عنده مرض لا يرجى برؤه نقول هؤلاء
18:30اي يطعمون ولا ولا يلزمهم الصيام ويطعمون وليس عليهم شيء. زين؟ لو قلنا بالنسخ فاتنا هذا الحكم من وين نجيب حكم للهرم والرجل الكبير والمريض زين على هذا على القول على القول بان الاية هذي كانت
18:50كانت للتأخير ثم نسخت يفوت هذا الحكم. لكن ابقاء هذا الحكم واخراجه من الاية وبقاؤه كما قال ابن عباس هذا اولى. ولذلك ابن عباس ادخل الحامل والمرضع في حكم الذي يطيقنا المرأة الحامل تطيق يصعب عليها الصيام تجد مشقة هي الان تجد مشقة وهي
19:10مفطرة فكيف اذا صامت؟ ستة عشر ساعة او سبعة عشر ساعة. ستة عشرة ساعة او سبع عشرة ساعة ستجد مشقة. واحيانا يصيبها اغماء وكذلك المرضع المرضع في السابق ما كانوا يرضعون الاطفال من الحليب الصناعي. كانوا يعتمدون على ارظاع يعتمدوا على ارظاع
19:30فاذا صامت ما يوجد عندها حليم. فيقال لها افطري علشان الرظيع واقظي. طيب بناء على هذا ستبقى الاية محكمة نعم. المرضع والحامل. ولا بالمريض والمسافر. الى عامين. ايه. تقضي لا تقضي هي لا لا تقضي هي اذا الان في وعلى الذي يطيقونه فدية
20:00هذا بالنسبة للمريض الذي لا يرجى بلوغه ما عليه قظا ابدا الا اذا شفي لو فرظنا انه حكموا عليه الان حكم الطب عليه بانه معه مرض مزمن. ثم بعد شهر زال عنه المرض. نقول تقظي ما نقول لكن لو لو انه اطعم
20:20في وقته ما يلزم القظاء ولا يقال اقظي والاطعام ما يصلح لا خلاص انتهى لانه يعني فعل الشيء الواجب عليه بوقته يبقى المرء الحامل والمرضع هذا مثل ما مثل العارض فمثل السفر ومثل المرض فتفطر
20:40اذا زال عنها العارض فاقضيه. تقضيه. بعضهم قال تقضي وتطعم اذا كان الخوف على على على على الطفل. اما اذا كان خوف على نفسها فهي في حكم المريض. فقط تقضي العشاء طعام. طيب. اذا هي محكمة
21:00هذا هو الاصل. طيب يقول هو هنا. يقول قال ابن عباس الا الحامل والمرضع فان اذا افطرت خوفا على الولد فانها باقية بلا نسخ في حقهما. طيب فمن تطوع خيرا بالزيادة على القدر المذكور في الفدية
21:20شايف؟ قال المؤلف يرى عدم النسخ لانه يقول ان التطوع هنا المراد به القدر الزائد او قد يكون يرى النسخ لكن معنى الاية فمن تطوع خيرا بالزيادة على القدر المذكور في الفدية يعني كلمة فمنطق
21:40خيرا على القول بعدم النسخ نقول من تطوع خيرا في الصيام بصيام التطوع او كان لا يقدر على الصيام واراد ان ان يطعم فله ان يطعم ويزيد تطوعا فلا مانع. فهو التطوع خير له. وان تصوموا اي صومكم. تقدير صومكم مبتدأ
22:00خبر مقدر او مؤول وان تصوموا يعني صومكم خير لكم من الافطار والفدية ان كنتم تعلمون انه خير لكم فافعلوا يعني هذا لمن يقدر نقول له حتى المسافر الصوم خير لان فيه ابراء للذمة الصوم خير ان تصوم
22:20لكم ان كنتم تعلمون. طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله نكمل بقية الايات في اللقاء القادم باذن الله. نسأل الله ان يوفقنا واياكم