التعليق على تفسير الجلالين | سورة البقرة ١-٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:01انتهينا من سورة الفاتحة. نعم سورة الفاتحة الذي فسرها هو المحلي المحلي المحلي ثم بعدها توفي رحمه الله رحمه الله ولم يكمل تفسيرهم. لانه بدأه من سورة الكهف حتى وصلت صورة الناس
0:29ثم بدأ يعني هذي كانت دروس في المسجد فبدأ مع الطلاب بسورة الكعبة حتى وصل صورة الناس وانتهى من النصف الاول المرتقى رجع الى النصف الاول انتهى النصف الثاني ثم عاد الى النصف الاول
0:46وبدأ بالفاتحة وشرع فيها وانتهى منها. ثم توفي رحمه الله. فبقي الكتاب تفسير الجلالة المحلي من اول الكهف الى الناس مع الفاتحة. وبقي حتى جاء السيوطي لان الجنان توفي سنة اربعة وستين وثمان مئة ثم جاء بعده السيوطي واكمل
1:12البقرة الى سورة الاسراء ثم سمي كتاب الجنانين جلال الدين المحلي وجلال الدين السوفيتي الان الكلام هنا تجد ان السيوطي سلك مسلكه فرق في الاسلوب والطريقة حاول ان يسير بنفس الطريقة
1:31نفس الطريقة نعم يقول هو الفاتحة مكية والسيوطي يقول البقرة مدنية مئتان وست او سبع نفس الطريقة نفس المنهج نعم تفضل الفاتحة قال وهو يقدر في اولها قولوا بكم ما قبل ما قبل اياك نعبد مناسبا له بكونها
2:04لكن لما وقف عند اياك نعبد ليس مثلا اهدنا الصراط المستقيم ايضا او كلها يعني هنا لا لا هو يقصد اياك وما بعدها اياك نعبد يعني هذا هذا من البشر ان يقولوا يسألون الله يقول نحن نعبدك. صحيح. ونستعين بك فاهدنا الصراط المستقيم. وما جاء
2:36بعدها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم لكن هو قال قولوا في الحمد يعني كانه يقول الحمد هذا خبر من الله من تعليم العباد ان يقولوا الحمد ان يقولوا الحمد
2:54يمكن يكون خبر ليس في تعليم وانما هو خبر من الله يخبر عباده ان الحمد كله له. ايه. هو يحتمل كذا يعني احمدوه او حمدت او لم تحمدوه فهو مستحق للحمد
3:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. غفر الله لشيخنا وللحاضرين قال قال المؤلف رحمه الله تعالى مقدمة السيوطي رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا موافقا
3:34ياللي نعمه مكافيا لمزيده والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وآله وصحبه وجنوده هذا ما اشتدت اليه هاجة الراغبين في تكملة تفسير القرآن الكريم الذي الفه الامام العلامة المحقق جلال الدين محمد ابن احمد المحلي الشافعي رحمه الله تعالى وتتميم ما فاته. وهو من اول سورة البقرة الى
4:05اخر الاسراء بتتمة على نمطه على نمط على نمطه يعني على طريقة تتمة على نمطه من ذكر ما يفهم به كلام الله تعالى والاعتماد على ارجح الاقوال وعراب ما يحتاج اليه
4:25وتنبيه وتنبيه على القراءات المختلفة المشهورة على وجه لطيف وتعبير وجيز وترك التطويل بذكر اقوال غير مرضية واعاريب محل محلها كتب العربية والله والله اسأل النفع به في الدنيا واحسن الجزاء عليه في في العقبة بمنه وكرمه. اي نعم. هذي مقدمة الشيوخ
4:55لما اراد ان يكمل الكتاب مقدمة هذي مقدمة في اول سورة البقرة وبين طريقة الكتاب. كتاب ما هو؟ قال كتاب عبارة عن شرح تفسير موجز مختصر مختصر وموجز في بيان معاني الفاظ القرآن وذكر القول الصحيح او الراجح من اقوال المفسرين
5:20مع التعرض للاعراب لان الاعراب احيانا يشكي القارئ ويحتاج الى ان يعرب هذه الاية حتى يزول الاشكال عنه وكذلك القراءات فانه يرد القراءات ويوجهها باختصار ولا يطيل يختصر شديد الاختصار
5:42وهو كتاب من كتب التفسير والرأي المعتمدة على فهم كلام المفسرين باختصار مع التركيز على القراءات والاعراب يعني اعطاك صورة واضحة عن هذا الكتاب. نعم سورة البقرة مدنية مئتان وستون وسبع وثمانون اية. اي نعم على خلاف
6:06هذي هي ستة وثمانون المثبت عندنا ستة وثمانون او سبع على وصل اية قد تكون اية طويلة فصلت واصبحت تحديد هذا ممكن نرجع له في كتب يتعلق بعد الاية في كتاب البيان يعد اية قرآن
6:28بابي عمرو الداني البيان يعد اية قرآن هذا حدد لك اين الاختلاف كتب التفسير ايضا تعتني بهذا قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قوله الف لام ميم. الله الله عالم بمراده بذلك. وقوله ذلك اي هذا. الكتاب الذي
6:52يقرأه محمد صلى الله عليه وسلم. لا ريب شك فيه انه من عند الله وجملة النفي خضر مبتدأه ذلك. والاشارة والاشارة به للتعظيم خبر ثان حاد للمتقين. الصائرين الى التقوى بامتثال الاوامر واجتناب النواهي. لاتقاء
7:18بذلك النار يقول اولا ان الصورة افتتحت بحروف مقطعة وهذي حروف هي الف ولام وم ولها تفسير تتعلق بطريقة الاداء وايضا تتعلق بمعناها طريقة الاداء فانها تنطق هكذا لا اقول الف لام الف حرف ولام حرف
7:50هكذا نطقه هكذا علمها هكذا هو تعلمها من جبريل ان تنطق هكذا الف ميم على انها حروف مقطعة ليست حروف متصلة منفصلة الالم وانما تقول الف لام ميم هذا نطقها من حيث الاداء والنطق
8:12اما من حيث المعنى فالعلماء مختلفون في معناها على اقوال كثيرة ولكن ليس هناك دليل صريح يدل على معناها. والذين قالوا الف لام ميم اسم للسورة او اسم للقرآن او اسم لله او كذا
8:27لا ده ايه؟ ولذلك هنا اعرض عن كل الاقوال وقال الله اعلم لانه لم يظهر فيها شيء ابن كثير رحمه الله لما جاء عندها قال هي حروف من حروف الهجاء
8:41الف لام ميم حروف من حروف الحجاب جيء بها يعني كما قال الشيخ ابن عثيمين طبعا هي لها لا معنى لها ولها مغزى ليس لها معنى ولها مغزى معناها اذا اجتمعت الف لام ميم ليس لها معنى. وحاء ميم ليس لها معنى
9:06سين ميم اذا اجتمعت هذه الثلاثة ما تعطيه معنى العين واللام والميم معناها علم. هذي لها معنى من العلم تجمعها تقول هذا علم يعني يعلم سمع هذا ما لها معنى
9:25لكن لما الشخص ما معنى هذا الكلام؟ انا ما افهم اخونا حميم ما معناه لما تأتي بكلمات معروفة جلس يعرف معنى جلس قال قال قال ليس لها معنى ولها مغزى يعني
9:52يعني مغزى يعني ما الهدف منها ما الفائدة من ذكرها الله سبحانه ذكر في كتابه الطيب ما الفائدة من ذكره؟ لماذا ذكره؟ هذا لهو لابد ان نفهمه ان الله لما اوردها اوردها لحكمة
10:06وردها الحكمة رحمه الله في تفسيره ليس لها معنى مبين قال الشيخ السعودي قال ليس له معنى ولكننا نعلم يقينا ان الله انزلها لحكمة لابد ان نعلم ان الله انزلها لحكمة
10:26ابو الكثير في تفسيره هذه الحروف من حروف الهجاء جيء بها لاعجاز العرب لان هذا القرآن مكون من هذه الحروف يجب عليكم ان تؤمنوا به وبما حواه هذا القرآن من اخبار
10:46او تأتوا بمثله لانه حروف مثل ما انتم تقوم بهذه الحروف مثل ما انكم تنظمون اشعار وقصائد طويلة والملاحم وكذلك القرآن مثل امنوا به واتبعوه اتحداهم يأتوا بسورة من مثله سورة واحدة
11:15واتحداهم في سورة يونس ان يأتوا بسورة واحدة اتحداهم في صورة هود ان يأتوا بعشر سور اقيد ان التحدي تدريجي اولا اتحداهم ان يأتي بمثل هالاخوان هذا القرآن امامكم فاتوا بمثله
11:35سورة الإشراق ثم نزل فقط اذا ما تستطيعون ان تأتوا بكتاب كامل في سورة هود قال فاتوا بعشر سور والعجيب من عجائب القرآن سورة هود هي العاشر جاء فيها عشر سنوات
11:59تأتي بعشر اسماء ثم نزل معهم قال فاتوا بسورة في سورة يونس باتي بسورة ثم نزل معهم في سورة البقرة فقال فاتوا بسورة من مثله يعني مشابهة وقريبة باسلوبهم ومعانيهم وما استطاعوا
12:18ثم نزل معهم في النزول الاخير قال فاتوا بحديث فليأتوا بحديث مثلي كانوا صادقين اي حديث كلام وما استطاع وعجزوا عن ذلك وقال اذا امامكم الان انتم ما استطعتم السلام عليكم والسعادة
12:41انتم ما استطعتم ان تأتي مثلي تدعون ان محمد اتى به من نفسه انتوا تدعون ان محمد او اخذه من غيره وهي تملأ عليه بكرة واصلا قالوا معلم مجنون يعلمه شخص
13:00واذا بدلنا اية ما كان اية والله اعلم ما قالوا انما انت مفتر انت تفتري عليها وهم يقولون محمد يفتري او محمد ياخذ هذه العلوم من غيره فانتم اذا وما كنت تتلو من قبلهم ولا تخط بيمينك اذا لارتاب المؤمنون. ولو كنت تكتب انت
13:24او تقرأ تشك فيك لكن هم يعرفون انك ما تكتب ولا تقرأ يأتيهم بكتاب معجز هذا الدليل على انه من عند الله هذا معنى كلمة الف لام ميم يقول ذلك
13:36اي هذا ما الفرق بين هذا وذلك البعيد. وهذا من قريب هذا كتاب وذاك ما تقول ما تقول هذا جدار خطأ في اللغة هذا جدار ما هو بعيد ما هذا ماء لانه قريب يعني هذا ماء
13:59وهذي هي وذاك سطح بعيد عنك فذاك ذلك بعيد وهذا القليل. طيب لماذا قال الله عز وجل في القرآن ذلك وهو بين ايدينا قليل الله رفعه هذي الحكمة لماذا الطيب؟ قال
14:23ذلك وهو بين ايدينا نحفظه ونقرأه ونسمعه قريب منا نقول بشرفه وعلو مكانته بشرفه وعيونه الكتاب القرآن يسمى يسمى كتاب يسمى قرآن ما الفرق لماذا مرة يقول كتاب لماذا؟ مرة نقول ان يقول الله عز وجل ان هذا القرآن
14:51ان هذا القرآن يهدي لك يوم القيامة ومرة يقول حتى في بعض الصور تلك ايات الكتاب وقرآن لماذا المرأة يقول كتاب نقول كتاب نظرا لانه يكتب ومكتوب وقرآن نظرا لانه يقرأ
15:12تسمية الكتاب لكتابته. تسمية القرآن قال الذي يقرأه محمد حتى يجمع بين الكتاب والقراءات لا ريب هل معنى لا ريب معناها لا شك كله تخفيف الريب والشك شكوى زيادة لماذا؟ نقول
15:43دائما خذها قاعدة في التفسير وهذي اشار اليها الشيخ اسامة ابن تيمية في مقدمته المعاني يعني مستحيل ان تأتي تكون معنى كذا كذا لان الله سبحانه وتعالى لما اختار لفظة تعطي معنى وزيادة
16:02ذلك السلف اعتنوا بذلك. وانتبهوا اليه من الصحابة والتابعين لما يقول مثلا يوم يوم تمور السماء مورا تجد فيه تفاسير السلف قال بعضهم تموج تتحرك وهذي المعاني كلها داخلة في كلمة تمور وهذا من اعجاز القرآن ان يأتي بكلمة تمور
16:25التي تشتمل على هذه المعاني كلها لما يقول الله سبحانه وتعالى قال في نعيم اهل الجنة قال وكأسا دهاقا. تجد كلام السلف يفهمون السلف اكثر منا ولذلك هذا فائدة انك تقرأ في كتب السلف تفسير ابن كثير كلهم يجمع كلام السلف حتى يعطيك صورة واضحة عن طريقة السلف في تفسيرهم
16:49من الصحابة ومن التابعين ابن مسعود العباس ابي ابن كعب علي رضي الله عنه عمر ابو بكر هؤلاء الصحابة والتابعون ها ابناء الصحابة والتابعون تلامذة الصحابة قتادة ومجاهد وعطاء وعكرمة كلهم كيف يفسروا هذا
17:10لما جاءوا عند كلمة وكاس دهاقا اي صافية بعضهم قال متتابعة وبعضهم قال ممتلئة طيب اذا وجدت في لغة العرب ان كلمة دهاقا يعني المتتابع الممتلئ الله عز وجل اتى بكلمة واحدة تعطي هذه المعاني كلها
17:35لما فسروها اعطوك المعاني كلها فتجد هذا يقول كذا وهذا يقول كذا وهذا وهي تجتمع كلها لا تختلف لا ريب فيه عدم استقرار وهم هم يعني هم هؤلاء المشركون موقفهم من القرآن انهم يشكون فيه وحالهم مضطربة
18:01كلمة ريب معناها الشك والاضطراب ولذلك لو ترجع لكتب لكلام السلف المتقدمون يقول لك الريب حتى لغة العرب لو ترجع الى معاجم اللغة العربية يقول لك الريب يأتي بمعنى الشك
18:25ويأتي بمعه الشك والاضطراب. يأتي معنى الشك والاضطراب. فالشاك مضطرب الضرب غير مستقر اما انت تشك ان هالبيت هذا هذه الدار فيها احد اولى وانت نفسيتك مستقر؟ لا ان تشك وانت مضطرب
18:44حتى ترى من في البيت واذا رأيت من في البيت زال الشك وهدأت نفسك وذهب اضطراب عنك لا تدري تسمع اصوات السيارة الان شكيت ان فيها خلل وانت الان غير مستقر
19:05تريد ان تقف تريد ان تفعل ماذا غير مستقرة مشيتك غير مستقرة معنى الريب الريب هو شك وزيادة على الشك ولذلك في سورة اخر سورة سبأ ماذا قال الرسول؟ بل هم في شك
19:21مريب شك شكوى والشك شك ورياء وارتياب شك وارتياب هذا معنى لا ريب ولا نقول ان لا ريب يعني لا شك. هذا معنى من معانيها. فلما يقول هنا لا ريب لا شك نقول هذا معنى من معانيه. معنى معنى لا نقول لا نقول هذا باطل او غير صحيح
19:41يقول هو معنى من معاني الريب او تفسيري بجزء وهذا جائز ان يفسر الاية بجزء من معانيها هذا جاهز لا قول لا ريب فيه وهذه ايضا اوقفت كثير من العلماء او من الناظرين الذين ينظرون في القرآن الكريم سواء من من من اهل القرآن ومن العلماء
20:06او من اعدائه يكتب الشعر يروي ويهتم بلغة العرب قيل لهم لم لا تكتب القرآن الكريم اكتب لنا كتاب في القرآن الكريم ودخل داره وجلس مدة وهو يقرأ القرآن الكريم
20:27اول ما فتحت الكتاب يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هذا اوله لا ريب فيه كيف اكتب كتاب انا؟ كتابي هذا اللي بكتبه كله ريب لما رأى كلمة اول ما تنطق الايات بان هذا القرآن الذي بين ايديكم
20:47اول وصف يأتيكم تسمعونه لا ريب فيه ولذلك كتب الان تكتب والمؤلفات فيها ما فيها من الملاحظات لكن كتاب الله زال عنه كل شيء ولا تشك فيه ابدا لا يشك فيه المؤمنون
21:04ونفى الله نافية للجنس جميع انواع الري قلت لا ريب فيه هذه لا نافية للجنس. يعني تنفي جميع انواع الري ما تشك فيه من اي وجه من دون. لماذا لانه مصدره من الله
21:24جاءك من الله لا ريب فيه لا ريب هذه هي متصلة لا ريب والا متصل بما بعدها المصحف عليه علامة تعانق يعني اذا وقفت على هذا لا تقف على هذا
21:47ممكن تكون لا ريب تقف عليه فيهم هدى اي في هذا الكتاب هدى فيه هدى للمتقين ويمكن ان تقف تقول لا ريب فيه اي لا اشك فيه ثم تأتي بجملة جديدة يقول هدى للمتقين
22:07وهدى اي يعني جملة جديدة يقول هنا قال لا ارى بأي شك فيه. فيه انه من عند الله وجملة النبي ده مارون مبتدأ. يقول ذلك الكتاب. ذلك الكتاب. ذلك مبتدأ. اين خبر ذلك
22:27هذا خبر الكتاب الكتاب وصف او نقول هو ان نعت هذا الماء طيب وحتى الان ما في خبر هذا المقطع وبعدين هذا الماء لك هذا الخبر حتى الان ما ندري هذا الماء طيب بعدين
22:55جملة ما غير مفيدة هذا الماء نعرف ان هذا الماء وبعدين هذا الماء صدقة صدقة وهنا يكون في ذلك الكتاب طيب ما الذي فيه؟ قال ذلك الكتاب لا ريب ثم قال هدى خبر ثاني
23:14ممكن تتعدد الاخبار ممكن تعرف خبر الى خبرية او اكثر يقول هنا قال ذلك الكتاب لا ريب فيه فيه خبر لا ريب خبر خبر المبتدأ ذلك والاشارة بذلك للتعظيم يعني ماذا اشار بذلك للتعظيم؟ قال هدى
23:39ومعنى هدى اي هادي هذا القرآن مجتمع على الهداية. لان من قرأه اهتدى به. ومن سمعه اهتدى به في مواقف كثيرة سمعوا القرآن فاهتدوا به اخوان اثر اثر على الكثير
23:59على المهتدين به ازدادوا ايمانا مرتفعون يزدادوا علما اهل القرآن وايضا بركة القرآن عليهم وعلى ابنائهم وعلى اموالهم النبي صلى الله عليه وسلم حدث في سورة البقرة يقول صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة
24:23لا تستطيعها البطلة صورة واحدة اخذها بركة ولا اعرف شخصا الكلي انه حافظ على قراءة سورة البقرة يا اخوان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان وكان اذا صلى الفجر دخل بيته وبدأ يدور
24:43في ساحة البيت ويقرأ سورة البقرة يوميا يقول والله بعد ذلك ببركة هذه السورة وعلى نفسي وعلى ابنائي وعلى مالي على سيارتي وفيها كلها بركة بارك الله فيك مركبة وبارك الله في ماله. يقول والله يأتي الراتب الشهر وينتهي الشهر مرات موجودة. بسببها ورقة هذه السورة
25:10مطبخات في حياتهم يقول ولا اعلم يقينا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال اخذها بركة فعلا القرآن اذا كانت سورة واحدة فيها بركة في القرآن كله الله عز وجل قال كتاب مبارك
25:25فيه بركة للمتقين ان يهتدي به ويهتدي به غير غير المؤمنين يهتدون بالقرآن. اذا سمعوه يا اخوان من نزل هداية بداية للمتقين وغيرهم. شف هنا قال قال هدى لمن؟ قال للمتقين. قال للمتقين؟ قال الصائرين الى التقوى
25:50يقول المتقي هو الذي يصيب التقوى يعني يزداد يزداد تقوى بمتى؟ قال بامتثال الاوامر واجتناب النواهي اتقاء بذلك النار. يقول لماذا؟ ما معنى التقوى؟ قال التقوى ان تمتثل امر الله
26:06التقوى ان تأخذ باوامر الله وتبتعد عن ما نهاك الله عليه يسمى تقي هذا الرجل تقي متى كان يحافظ على ما امر الله به واجتنب ما نهى الله عنه يبتعد
26:22طيب لماذا سمي التقوى؟ قال لان صاحبها يتقي ان يقع في النار. يجعل بينه وبين النار وقاية اتقوا النار ولو بشق تمرة ويجعل بيني وبين وقوعه في النار كلمات المؤلف كلمات وجيزة تعطي معاني يقول المتقين يعني الصائرين الى التقوى
26:42من هو المتقي؟ تقول من يلتمس التقوى ويبحث عنها ويصير اليها. هذا هو المتقي. من هو التقوى؟ المتقي؟ تقول الذي يستمر على ان يكون من المتقين ان يلحق بهم وان يكون دائما على تقوى هذا معناه
27:00لو سألك سائل هذه السورة اولها يقول هنا للمتقين وفي وسطها وسط السورة يقول هدى للناس شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن قال هدى للناس طيب يسألك سؤال هل القرآن هدى للمتقين ولا هدى للناس
27:23للناس هدايا عامة الكافر والمؤمن هدى للناس. القرآن نزل هداية للخلق كلهم الذين اخذوا به المتقون هدى لهم يعني بداية ارشاد وزيادة ايمان وازدادوا به واما هؤلاء الكفار وهدى لهم لكنهم
27:52كما قال الله سبحانه وتعالى عن سوء ان تموت واما ثمود فهديناهم فاستحبوا هؤلاء الذين لم يهتدوا باخوان اعرضوا عنه واصبح هدى للمتقين لانهم هم الذين اخذوا تمسكوا فاذا قيلت هدى للناس والمتقين تقول بينهما عموم وخصوص بينهما عموم وهو هداية
28:18الخلط كلهم بداية عامة بداية عامة وهداية للمتقين هداية خاصة انهم انتفعوا به الولاية نوعان ثم ردوا الى الله مولاهم رد الخلق كلهم يا الله الله ولي المتقين المتقين خاصة
28:43قاعدة الشيخ اسلام المعنى ان اللفظ القرآن يعني اكثر من معنى يعني اذا وجدت كثير كلام من المفسرين كل واحد يعطيك معنى اللفظ اللفظ من القرآن الكريم من اعجاز القرآن ان يأتي بلفظ يعطي اكثر من معنى
29:17يعطي معاني كثيرة النار يعني جانب الخوف دون جانب الرجاء هو المعنى للتقوى غالبا تقوى خوف الله يعني. اي نعم. التقوى حتى السلف كلام السلف ابن مسعود ماذا يقول التقوى
29:51للحبيب وغيرهم بما فسروا التقوى كلهم يدورون حول ابن مسعود ماذا يقول؟ قال لما سئل عن عن تقوى الله عز وجل قال الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل. ها والاستعداد ليوم الرحيل والرضا بالقليل. هذا تفسير مشغول
30:13التقوى الخوف من الله وقال ابو عمر رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال هل نزلت في ارض قناة وفيها شوك مليئة قال نعم. قال ماذا صنعت؟ قال اشمر عن ثيابي. واحذر ان اقع في الشوك. قال هذه التقوى
30:36تشم في طاعة الله وتحظر المعاصي هل تقوم تجد لهم تفاسير كثيرة تدور حول الخوف من الله ومراقبة ومتابعته واذا خفت من الله عملت بالصالح واذا خفت من الله تجنبت المعاصي. هذي التقوى. نعم. احسن الله اليك
30:57وقوله تعالى الذين يؤمنون يصدقون الغيبي بما غاب عنه من البعث من البعث والجنة والنار ويقيمون الصلاة اي يأتون بها بحقوقها. ومما رزقناهم اعطيناهم. ينفقون في طاعة الله هذي اوصاف المتقين. اذا قيل لك
31:22هذا الكتاب هدى للمتقين. من هم المتقون؟ اعطوني اوصافهم والاول صفة من صفاتهم الايمان اول صفة من صفات المتقين انهم مؤمنون باي شيء قال يؤمنون بالغيب ادق ممكن تؤمن بالاشياء الظاهرة
31:44حاضرة تؤمن بها. تؤمن الذين رأوا محمد وامنوا به لكن الذين لم يروا اشد تأتيك اخبار محمد وانت لم تره وتصدقه مباشرة. تأتيك الاحاديث وتؤمن بها مباشرة الملائكة لم نراها ونؤمن بها
32:03الذي يؤمن بالاشياء غائبة اشد اشياء غريبة. يقول اول ميزة في هؤلاء المتقين انهم يؤمنون وليس يؤمنون يؤمنون بالغيب واذا كانوا يؤمنون بالغيب فيؤمنون بالمشاهدة. بالشهادة لما اسألك اقول لك مثلا
32:26لما اقول لك هناك في هذه المنطقة حيوانات مفترسة وانت في هذا المكان ذهبت انت ورأيتها المشاهد ما تشك فيه لكن لو جاءك واحد وقال لك هناك حيوانات مفترسة جاك خبر شخص اخر قال فيه
33:00ثم جاك عشرة خمسطعش شخص نقلوا اليك هذا الخبر بالتواتر ان فيه حيوان حيوانات مفترسة زال عنك الشك والان وصلت لدرجة اليقين هذا الامام الغيب امام الغيب ان تؤمن بان الله
33:18مستو على عرشه تؤمن بان الله هو الخالق الخلق. تؤمن بان الله هو عالم الغيب والشهادة. تؤمن بان الله هو الذي خلق الخلق ربهم وهو الذي يميتهم وهو الذي يحييهم وهو الذي يبعثهم وهو الذي يجازيهم هذه كلها غيبية عندك ولكن عندك قوة
33:37ايمان اشد من لو يأتيك عشرين شخص يخبرونك عندك ايمان قوي داخلك فتصدق هذا معنى الايمان بالغيب اذا كنت تعلم تؤمن بالشهادة والحاضر ولذلك هو الله سبحانه ما قال الذين يؤمنون بالشهادة والغيب ما قال
33:57لان الشهادة خلاص اذا كنت تؤمن بالغيب من باب الاول بالمشاهدة قال الذين يؤمنون بالغيب طيب ما الغيب الغيب ما هو؟ كل ما غاب عنك باعتقادي ووجوده الله غائبك ما تراه
34:18والملائكة لا ترى والجنة لا تراها والنار لا تراها وعذاب القبر لا تراها ونعيم القبر لا تراه اشياء كثيرة غائبة عنا ولكن عندنا اعتقاد في اخبار القرآن والسنة ان نؤمن بها
34:32وين كانت غائبة؟ لو جاك شخص صادق؟ كيف تؤمن بعذاب القبر؟ وانت ما تراه والقرآن اخبرنا. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غدوا وعشية الصبح يعني عذاب القبر القبر فنحن نؤمن بالقبر
34:57كيف تعال احفر القبر تجد الميت في مكانه وين العذاب؟ ما شفنا نار اين النعيم؟ ما شفنا النعيم عندنا شي اسمه غيبة حنا نؤمن باخبار النبي صلى الله عليه وسلم
35:12الرسول صلى الله عليه وسلم اليس الرسول مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان بكبير ووضع عليهما شجرتين الكلام هنا الرسول ما رأى ما حافظ جاءه خبر انهما عند باب
35:33ونحن نؤمن بما اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام النبي صلى الله عليه وسلم قال ليعذبه نحن نؤمن بهذا نؤمن به فهذا معنى الايمان بالغيب ما غاب عنه من البعث البعث
35:47ما رأيت البعث سمعت ان الناس يبعثون من قبورهم ويجازون في اعمالهم غيب. الجنة غيب. النار غيبك. وذكر لك بعض الامثلة قال ويقيمون الصلاة. طيب الغيب ايضا اخبار من اخبار السابقة ومن الغيب. هل رأيت نوح وابراهيم تؤمن بهم؟ نعم نؤمن بهم. لماذا؟ لان القرآن
36:10هذا غيب ما رأيناه لكن غيب بالنسبة لنا غيب قال ويقيمون الصلاة قال ما معنى اقام الصلاة؟ ما قال يصلون. فرق بين يصلون ويقيمون الصلاة. قال يقيمون الصلاة قال يأتون بها بحقوقها
36:32يعني اقامة الصلاة ان تأتي بالصلاة قامت بحقوقها كاملة بشروطها واجباتها واركانها وسننها وخشوعها. هذا يسمى رجل يقيم الصلاة يصلون الصلاة الا موضع واحد قال يصلون فليصلوا معك. ما قال فليقوموا. ليش؟ لان صلاة الخوف فيها خلل
37:04فيها نقص فيها نقص في الخشوع فيها نقص في العدد فليصلوا معك. ما قال فليقيموا لو قال فليقيموا الخشوع ولازم صلاة كاملة قد يصلي الرجل وهو على على الدبابة يمشي
37:23رجالا او ركبانا وهو يمشي عن اقدامنا كان فيها خلل يا اخوان فيها التفات فيها كذا فيها كذا والقرآن كله اقم الصلاة. اقمنا الصلاة يقيمون الصلاة. اقاموا الصلاة. يعني الاتيان بها على وجهها المطلوب
37:40وهنا يقول هناك تشوف الان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يصلي الرجل وينفلت من صلاته ليس له الا نصفها الا الا سدسها ليس له منها شيء لانه يصلي وهو غير مركز
37:55وهنا يقول يقيمون الصلاة شوف التعبير قال ومما رزقناهم رزقناهم ان يعطيناهم لان هذا الرزق عطاء من الله سبحانه وتعالى هو الرزاق ومما هي تبعيضية فيه دلالة على ان الانسان لا ينفق جميع ما له
38:12والله يبسط الرزق من يشاء قال من من الذي رزقناه ينفق منه ينفق منه ولا ينفق كله ينفق من ماله ينفقون ينفقون في اي شيء في طاعة الله ما هي طاعة الله؟ الانفاق في سبيل الله الانفاق في الصدقات الانفاق في الزكوات
38:37الداخلي حتى الانفاق على انا زوجتك والانفاق على ابنائك تعتبر النفقة اذا احتسب الاجر وتذكر الاجر لان هذي تعتبر هذي نفقة نفقة ضائعة يعني لو جاك شخص ينفق حتى يقال انه سخي انه كريم
38:59يفتح بابه ويعطي الناس فلوس ويعطي الناس يكرم اهو هذا ليس في طاعة الله لانه يريد ماذا يريد ان يثنون الناس عليه حتى يقال فلان كريم ما تسمى نفقة في طاعة الله
39:16نعم هل يمكن ان نقول كذلك يدخل في هذا مثلا العلم لو رزقت علم تنفقوا بمعنى انك نعم تنفع الناس. هذا التفسير بعيد لأنه مما رزقناه ينفقون لأن دائما دائما اخواننا الكريم نعرف ان عادة القرآن الكريم ومنهجه
39:40والنفقة في مصطلح القرآن ينفقون في السراء والضراء ها؟ ها؟ هذي كلها في نفقة المال ممكن في غير القرآن تقول نفقة العلم ممكن تفسير القرآن لا ممكن تقول هذا الرجل ينفق من علمه
40:08يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. كثير القرآن يقيموا الصلاة ويؤتون الزكاة. اقاموا الصلاة واتوا الزكاة نعم اقرأ يا شيخ احسن الله اليك هل يوجد اشكال في تفسيره آآ للايمان بمجرد التصديق يعني قال الذين يؤمنون يصدقون اي نعم الايمان تصديق
40:31معنى معنى كلمة امن يعني صدق يقول الله عز وجل في قصة يوسف واخوتي يوسف قال وما انت المؤمن لنا اي بمصدق الايمان اصله التصديق هذا الاصل معنى مثل الاسلام
40:51هو الاستسلام لله. ان تستسلم لله والايمان ان تصدق بكل خبر يأتيك وهم يؤمنون يصدقون لكن عندنا ايمان اصطلاحي او ايمان شرعي ما هو؟ والذي تمت فيه ثلاثة امور تصديق
41:11والالتقاط والعمل وتعتقد وتعمل هذا وقوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك. اي القرآن وما انزل من قبلك اي التوراة والانجيل وغيرهما اي نعم وبالاخرة يوقنون اولئك يقولون ماذا عندك شيء؟ ما عندي شيء ولكن رأيته في نسخة اخرى في آآ
41:46يعلمون يعلمون اولئك اولئك اي الموصوفة اولئك الموصوفون بما ذكر احدا من ربهم واولئك هم المفلحون. الفائزون بالجنة الناجون من النار. ايوة الان هو ذكر لك صفات المتقين ما هي؟ قال اول صفة
42:07الايمان الايمان باي شيء؟ الايمان بالغيب. التصديق فيما غاب عنك التصديق بالحاضر والغائب ايمان بالغيب لكن الذي يميز المؤمن يصدق بالحظر كله مؤمن وكافر كله متصدق بالحضرة هذا الجبل امامك كلهم يصدقون ان هذا جبل امامك هذا حاضر
42:31لكن لما تقول خلف الجبل شيء ما يصدق كلهم. الامام بالغيب هذا يتميز طيب هذي اول صفة الصفة الثانية قال اقام الصلاة التي هي عمود الدين اول اعظم امر اعظم امر
42:49والاخر قرينة الصلاة وهي الزكاة لماذا دائما تقترن الزكاة والصلاة لان الصلاة ربط العبد بربه والزكاة ربط المجتمع بعضهم ببعض. المؤمنون بعضهم مع بعض في الزكاة. وينفق ويعطي ويتصدق واصبح هناك علاقة
43:11حتى من صلة الرحم ان تتصدق على قريبك المحتاج الزكاة وصلت بينك وبين الله عز وجل. هذي من اجل الصفات. من اجل الصفات الصلاة وايتاء الزكاة بعدها والذين يؤمنون بما انزل اليك ايصدقون
43:39بما انزل اليك يا محمد ما هو؟ قال القرآن. يؤمنون به؟ هذه من صفات المتقين انهم يعلمون ان هذا القرآن منزل ننزل من عند الله سبحانه وتعالى وانه نزل به الروح الامين على قلبك
43:53هذا معتقل هذي اعتقادات هذي من الايمان بعدها وما انزل من قبلك يعني يعني انت عليك ان امن الرسول بما انزل اليه والمؤمنون كل من امن بالله معتقد اهل السنة والجماعة انهم يؤمنون بان القرآن منزله وليس مخلوقا
44:14اهل السنة والجماعة انهم يؤمنون بان الله انزل القرآن وانزل كتبا قبله. كالتوراة والانجيل والزبور وغيرهم كثير كثير وما انزل من قبلك وبالاخرة هذي الصفة الاخيرة قالوا بالاخرة هم يوقنون
44:32اليوم الآخر الآخر هو اليوم الآخر يوم القيامة ما موقف المؤمن والمؤمنين منه؟ قال يوقنون يعني درجة باليقين اعلى انت تصدق باليوم الاخر بل اليوم الاخر عندك اعلى درجة اليقين وهو العلم
44:52اعلى درجات العلم تكون على علم ويقين بان الله يبعث من في القبور اذا جاء اليوم الاخر قال لا ريب فيه لا يمكن تشك فيه بما انك لا تشك في القرآن ولا تشك في كذا ينبغي لك الا تشك في اليوم الاخر
45:12هنا وبالاخرة هم يوقنون يعلمون علم اليقين يعلمون علم اليقين في هذا البعث وجزاء وما يلحق باليوم الاخر من الجنة والنار وغيره اولئك اولئك للبعيد لماذا اشار اليهم؟ قال لعلو مكانتهم
45:37ومنزلة عند الله سبحانه وتعالى ما قال هؤلاء اولئك ارتفعوا بالايمان وعالة مكانتهم في الايمان فاذا اخذوا بهذه الصفات الامام الغيب تقوى الصلاة ايتاء الزكاة الايمان تصديق الكتب المنزلة تصديق باليوم الاخر وصلوا اعلى درجات
46:02هذي كلها فيها هذه الاية والصفات كما انت على الصين المسلم وصفات المؤمن اركان الايمان واركان الاسلام الزكاة والصلاة من اركان الاسلام والايمان اركانه ستة ومنها الامام اليوم الاخر الامام بالكتب المنزلة الايمان بالله الغيب والايمان بالرسول
46:30الايمان بالملائكة وهذه مجموعة الصفات جمعت لنا حققت للانسان تحقيق الايمان وبعده يأتي الاحسان اذا حقق هذا وهذا جاء الاحسان بعده. الاحسان اعلى درجة. راتب الدين ثلاثة السؤال هنا قال اولئك المنصفون اي ارتفعوا قال على هدى
46:55من ربهم واولئك هم المفلحون قال على هدى شف لما يأتي في الحق المؤمن يقول على هدى يعني هو معتلي على الهدى مرتفع كما يأتي في الكفار قال في ضلال
47:11منغمسون دخلوا في الظلام كلمة في عبارات القرآن في ظلمات اما هذا اقول على نور من ربهم على هدى يعني هم ارتفعوا اولئك على وهم يسيرون فوق الهدى لانهم خلاص
47:39اهتدوا بالقرآن على هدى من ربهم ثم قال واولئك شرب عيد ايضا لهم عالية لما كانوا على هدى واهتدوا وعرفوا الطريق الى الله وعرفوا العلم وعرفوا العمل ولذلك يأتي ان الخبر وهو وهي بشارة لهم. قال واولئك هم المفلحون. وهم المفلحون لا غير
48:02صيغة حصر. يقول هم المفلحون لا غير. ليس هناك احاديث يوصف بانه مفلح الا هو اما غيرهم فليسوا مفلحين قال اولئك واولئك هم المفلحون. هم تعد لك عشر اشخاص نجحوا في الاختبار
48:25تقول هؤلاء هم الناجحون. بغيرهم في احد ناجح؟ لا ما يمكن ليش؟ لن اخوك انت وهم الناجحون. هذي الصيغة صيغة حصى فالذين اتصفوا بهذه الصفات التي ذكرها الله الخمس صفات الست في هذه السورة في الايات الخمسة
48:42هم المفلحون لا غير واولئك هم المفلحون. ما معنى الفلاح تفسير السلف بعضهم قال الفلاح هو الفوز الفوز بالجنة الفلاح والنجاة من النار. نقول كلمة الفلاح قال هم الفائزون باختلاف المعنى
49:08يقال هم الناجون لما قال هم المفلحون اصبحوا عجز الفائزون الناجون لا يخالف رأي فلان افلح الا اذا حصل على ما يريد ونجا مما يخافون. عيد الاملح والنجاة والفوز بالشيء المطلوب
49:35بعض المفسرين قال هو الفوز بالمطلوب والنجاة من المرهوب. تفوز بما تطلبه وتنجو مما تخافه هذي صفتهم المتقين الذين اخبر الله عنهم بهذه السورة وصفات عظيمة الانسان التمسك بها في نفس الوقت
50:01يزداد ايمانك لما يسمع هذه الايات وهذه الصفات ويتعلمها ويعرفها يعني انت قبل ما تأتي هذا الدرس وانا قبل ما اقرأ ايمانك زاد ايمانك الان وزاد علمك وارتفع الى الله عز وجل بهذه تعلم كتاب الله سبحانه وتعالى وفهمت هذه الايات وفهمت والان
50:23يزداد عندك الايمان الغيب يزداد عندك اقام الصلاة تحرص عليها اكثر انك تتذكر يقيمون الصلاة شف حتى تعبير القرآن يقيمون الصلاة فعل مضارع يفيد ماذا يفيد الاستمرار ان ليس يقيمها وقت دون وقت
50:39واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يقيم الصلاة باستمرار حتى ويأتون الزكاة يؤتون متى في رمضان في الحج الليل والنهار بالليل والنهار الفعل المضارع شف يقيمون يؤمنون ينفقون. قال ويؤمنوا ما انزل اليك. يوقنون كل افعال مضارعة. ما قال ايقنوا وانتهى
51:13اقاموا لما يقول اقاموا خلاص اقاموا انتهى غدا لفتات عجيبة في القرآن الكريم واسرار في في اختيار العبارات وتنزيله في كتاب الله سبحانه وتعالى الذي لا تنقضي عجائبه وانت تقرأ ها
51:35لا تنقضي عجائب هذا الكتاب مليء بالجواهر والكنوز التي كلما تقرأ وكل ما تقرأ في كتب التفسير تجد نقف عند هذا القدر نعم اولئك هم المفلحون الفائزون بالجنة الناجون من النار. يعني النجاة من النار هنا. هل يشمل
52:00بعد الدخول يعني قد يدخل النار ثم ينجو منه او مطلق النجاة. يعني بحيث الا يدخل النار مطلقا هو اولا لازم نعرف ان اذا جيت من النار نجيت من من النار ومن اسبابها
52:19المتقون الله سبحانه وتعالى ينجيه من اسباب دخول النار اسباب دخول النار المعصية عقوق الوالدين هذي طريق للنار مثلا اشياء كثيرة يؤدي الى وقوعها فهو سبحانه وتعالى ينجيهم في الدنيا من الاسباب التي توقعهم في النار
52:42هذا معنى لازم نفهم. المعنى الثاني اذا سألت عنه انت للمتقين لا يدخلون النار المتقون لا يدخلون النار الله سبحانه قال وان منكم الا وارد ثم ننجي الذين اتقوا قال اتقوا
53:01لم يتقي وهو مؤمن وعنده قصور يدخلن ويخرجون عنده معاصي المعاصي هذي قد تكون تتسبب له في دخول النار ولكنه لما دام من اهل التوحيد ويدخل ويخرج ان الله سبحانه يخرج من النار من من في قلبه مثقال ذرة
53:22من ايمان فيخرج هذا اهل التوحيد لا يخلدون في النار قاعدة عند اهل السنة والجماعة الموحدون النار لا يخلدون دخلوها يخرجون منها ما يخلد النار الا اهل الشرك لكن ما نقول ان كل عاص يدخل النار لا نقول تحت مشيئة الله
53:43معتقل اهل السنة والجماعة ان الصحابة المعاصي واصحاب الكبائر اذا ماتوا تحت المشيئة ان شاء غفر له ان الله يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك تحت مشيئة الله. قد يغفر لهم قد يعذبهم
53:59لا نجزم باحد نقول هذا صاحب المعصية يدخل النار ونقول يدخل بعينه وقد يدخلنا قد يغفر الله له ولا نعم قراءتنا في الآية الوقوف يعني انك تصلها جاهز افضل من حيث المعنى ان علم الوقف والجداء
54:33انك اذا وقفت على هذا لا تقف على هذا حتى لا يختلط المعنى عليك عندنا الاخ جزاه الله خير كتاب ما شاء الله