التعليق على تفسير الجلالين | سورة الفاتحة كاملة | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:04نبدأ بالكتاب نبدأ سورة الفاتحة طيب في احد يقرأ بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبعد غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين اللهم امين. قال الامام جلال الدين المحلي رحمه الله سورة الفاتحة مكية
0:46سبع ايات بالبسملة ان كانت منها والسابعة صراط الذين الى اخرها ان لم تكن منها فالسابعة غير المغضوب عليهم الى اخرها ويقدر في اولها قول. قولوا. قولوا ليكون ما قبل اياك نعبد مناسبا له بكونها. المقولة للعباد
1:08نقول من مقول العباد ثم قل العباد. اي نعم. طيب بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد. فالمؤلف
1:25في تفسيره شرع مباشرة في تفسير سورة الفاتحة ولم يضع مقدمة في هذا التفسير لم يضع مقدمة لهذا التفسير كما وضع بعضهم بعضهم يضع مقدمة في ما يتعلق بالتفسير واهميته والمؤلفات فيه
1:45او احيانا يضع مقدمة فيما يتعلق امور تتعلق بالتفسير امور من علوم القرآن واصول التفسير كما وضع في مقدمته ابن جزيء وابن كثير وغيرهم كانوا يضعون مقدمات ايه الموارد دي
2:08وغيرهم كانوا وبعضهم يدخل مباشرة دون دون مقدمة وهذا عندنا قد يكون السبب والله اعلم انه ذكر انه كان بدأ بسورة الكهف حتى انتهى الى سورة الناس ثم بدأ يشرح في سورة
2:28الفاتحة ان هذا اصله دروس القاها القاعة للطلاب فبدأ في تأليفه اولا انه دروس ثم في تحريرها وكتابتها هذا قد يكون السبب الذي جعله لم يضع هناك مقدمة كتاب او انه يعني
2:53عن مقدمة لكن لم يحركها لم يحررها. يقول اه سورة الفاتحة مكية وهذا هو الاشهر انها مكية بمعنى انها نزلت في مكة مكة قبل الهجرة وبعض العلماء يقول انها مدنية نزلت بالمدينة
3:13وبعضهم يقول نزلت مرتين نزلت من مكة وبالمدينة الصحيح والله اعلم انها نزلت بمكة لانها تعتبر من فوائد ما نزل من القرآن الكريم يقول سبع ايات بالبسملة ان كانت منها
3:34والاية السابعة هي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذه تعتبر هي السابعة على ان البسملة هي الآية الأولى الى الرأي الاول الرأي الثاني الذين قالوا ان البسملة ليست اية
3:54انما الاية الاولى فيها الحمد لله رب العالمين تكون صراط الذين انعمت عليهم هذا رأس اية غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية السابعة على هذا الرأي طيب يعني او نقول ما الصحيح
4:18الصحيح من ذلك يقول الصحيح ان البسمة ليست اية بسم الله اولها اولها اول اية فيها يقول تعالى الحمد لله رب العالمين. هذه هي الاية الاولى الاية رقم واحد وصراط الذين انعمت عليهم هي السالسة
4:38غير المغضوب عليهم ولا الضالين هي السابعة يكون هنا سبع ايات نزلت الفصل بين كما اننا نقول في البقرة ليست البسملة منها ونقول في ال عمران ليست البسملة منها كذلك نقول الفاتحة لا فرق بينهم
4:58وجميع سور القرآن من اوله لاخره مئة واربع عشرة سورة كلها البسملة فيها ليست اية منها وانما هي واية مستقلة جاءت لفصل بين السور الا سورة التوبة وليس فيها بسمة مطلقة
5:15سورة التوبة ليست هي بسملة مطلقا. اذا قيل لك ما الدليل على ان البسملة ليست اية من القرآن نقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبينه اقسمت
5:30الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني ربي اذا قال الرحمن الرحيم قد اثنى علي عبدي. واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني ربي واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني
5:49بين عبدي لعبدي ما سأل فهذا الحديث حديث صحيح في مسلم يدل على ان ان البسمة ليست من الفاتحة. دليل صريح. الامر الثاني ان المصلي في الصلاة الجهرية الامام انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان
6:18ولم يجهروا بالبسملة وانما يجهرون بداية بالحمد ايضا صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يجهر لم يجهر وان ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جهر جهر لبيان
6:37هذا جائز ان هذا جائز ان تقول بسم الله جهرا يجوز ان تخفيها على ذلك لو ان المصلي لو ان المصلي وقرأ الفاتحة صح لكن لو ترك اية من الفاتحة بطلت صلاته
6:58هذا يدل على ان البسملة ليست من الفاتحة ليست من الفاتحة هناك ادلة كثيرة تدل وهناك رأي اخر آآ ان البسملة اية من الفاتحة هناك رأي اخر لكن الرأي الصحيح ان البسمة ليست اية من الفاتحة
7:21اه قد يأتي شخص يأتي باشكال يقول طيب المصحف موجود كيف يكون المصحف؟ يأتيك من كل احد من عامة الناس. يقول لك رقم واحد البسملة. كيف ان تقول ليست من
7:42ونقول هذا المصحف كتب انا رأي من يرى ان البسملة اية وهذا المصحف يسمى المصحف الكوفي رواية حفص عن عاصم. رواية حفص عن عاصم. فاثبتت فيه الفاتحة البسملة على انها اية
8:01عن الرأي الذي يرى ان البسملة اية اما الرأي الثاني وهو الاصح الشيخ احسن الله اليك المحل اجمع ان البسملة يعني قرآنا اتفقوا على ان ان اية مستقلة اية قرآنية ولكنها
8:27مستقلة لكن يبقى عندنا هل من عليه حدث اكبر لعله ان يقرأ القرآن من لا يقرأ القرآن. طيب والفاء والبسملة هذه يقرأها تقول اذا اذا اراد البسملة على الاطلاق له ان يقرأها
8:48مراد البسملة التي هي اية يمنع كما يمنع من غيرها كما يمنع يعني من سائر القرآن اما اذا كان يقول بسم الله على انه يقول الحمد لله على انها كلمة عامة ليست اية هذا جائز
9:06قاله النبي عليه ويقدر لا قال هنا قال ويقدر في اولها قولوا لان اولها بسم الله الباء حرجر وحر جر لا بد ان يتعلق بفعل لما تقول مثلا لما تدخل الباب من هنا
9:27نقول بسم الله يعني بسم الله ادخل تذبح تقول بسم الله يعني بسم الله اذبح لما تلبس تقول بسم الله طيب بسم الله ماذا؟ قال بسم الله البس الحرف الجار المجنون لابد ان يتعلق بفعل مال
9:43لابد ان يتعلق بفعل والفعل اما مذكور او محذوف هنا محذوف ولذلك قال قولوا باسم الله يقدر في اولها قولوا بسم الله ثم تكتب ان تريد ان تكتب بسم الله
9:59يعني بسم الله اكتب وان يكون ما قبل اياك نعبد مناسبا مناسبة له بكونها من مقول عبادة قولوا قولوا ايها العباد بسم الله ثم بعد ذلك حتى يتناسب ان تقولوا اياك يا ربنا نعبدك
10:20اياك نعبد نعبدك اذا قيل اذا ذكر قولوا تناسبت كلمة اياك مع ما قبلها الحمد لله جبرة خبرية السماء على الله بمضمونها على انه تعالى ملك ملك لجميع للجميع الحمد مالك لجميع الحمدلله خلق او مستحق لان يحمدوه والله اعلم على
10:50بحق رب العالمين اي المالك جميع الخلق من الانس والجن والملائكة والدواب وغيرهم وكل منها يطلق عليه عالم علم الانس وعلم الجن الى غير ذلك وغلب في وغلب في جمعه بالياء والنون
11:09اولو العلم على غيرهم وهو من العلامة لانه علامة على موجوده على موجده على موجده. طيب يقول الحمد لله كلمة الحمد لله الحمد لله يقول هذه جملة خبرية الله عز وجل يخبر
11:29عندما قال قولوا بسم الله الرحمن الرحيم هو من لم يتكلم عن البسملة لم يشرحها ما قلنا ما معنى بسم الله الرحمن الرحيم؟ ما تكلم عنها على على الفاتحة مباشرة او على
11:46ما السبب انه شرحها في سور الماضية وما بعدها واما ان يكون معروفة واضحة ولا يحتاج تحتاج الى وقوله بسم الله مثل ما ذكرنا لكم انها متعلقة بفعل محذوف اقول بسم الله او قل بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم
12:11وبسم الله يعني يعني مثلا اقول او احمد احمد او اقول او اتكلم او افعل بسم الله اي متبركا بسم الله العظيم البركة في هذا الاسم بهذه البسملة البسملة بسم الله
12:32الرحمن الرحيم الله ما شرحها بالبسملة لانه شرحها هنا. الحمد لله. والرحمن الرحيم لم يتكلم عنها في البسملة. لانها ستأتي في ستأتي بسورة الفاتحة يقول هنا الحمد لله جملة خبرية قصد بها الثناء على الله
12:52يعني بمضمونها على انه تعالى وقل الحمد لله ما معنى الحمد والثناء على الله على الله انا بصفات الكمال الله بصفات الافعال وافعاله تامة وصفاته كاملة. فتقول يقول هنا الحمد لله
13:16والالف واللام في الحمد الجنس يعني ان الله سبحانه يستحق لجميع المحامد يستحق لجميع المحامل يقصد بها الثناء على الله عز وجل بمضمونها على انه تعالى مالك الحمد لله ثم قال بعدها مالك يوم الدين قال مالك لجميع الحمد للخلق فهو
13:37الذي يملك جميع المحامد التي تصدم الخلق او انه مستحق بان يحمدوه كانها الاية تقول الحمد لله رب العالمين هذا خبر من الله. يتضمن الامر وكأنه يقول الحمد لله رب يعني قولوا الحمد قولوا الحمد لله
13:54رب العالمين. يقول مستحق لان يحمدوه والحمدلله لله عالم يعني الله علم على المعبود بحق الله بمعنى مأخوذ من الاله وهو معبود بحق المألوف المألوف يعني المحبوب الذي تألهه تأله النفوس وتحبه
14:16علم على المعبود بحق وهو الله سبحانه وتعالى رب العالمين قال مالك الرب والخالق رب الذي خلق الشيء ورباه حتى نشأ وكمل يقول مالك جميع الخلق من الانس والجن فرب العالمين
14:34خالق الخلق جميعا وربهم الذي خلقهم ورباهم ورزق يقول من هم العالمين؟ قال هم الانس والجن والملائكة والدواء وغيرهم من المخلوقات التي قد تخفى علينا رب العالمين ربوا العالم كلها رب العالم كلها
14:58كل منها يطلق عليه عالم تقول عالم الجن وعالم الانس وعالم الملائكة وغير ذلك قد غلب في جمعه بالياء والنون. لماذا ما قيل عالم او عالمها او عالم المخلوقات؟ قال عالمين
15:18بالياء والنون قال لان فيها العقلاء من الانس والعلماء من الانس ولذلك غلب مراعاة لهؤلاء والعالم من العلامة العلم من العلامة لان علامة علامة على وهو رب العالمين اي رب هذه المخلوقات التي اوجدها الله سبحانه وتعالى
15:44نعم قال الرحمن الرحيم ايز الرحمة وهي ارادة الخير لاهله يقول الرحمن الرحيم ما معنى الرحمن الرحيم؟ اي الله عز وجل هو ذو الرحمة ما معنى الرحمة؟ قال ارادة الخير لاهله
16:03اولا نعرف ان الرحمن والرحيم اسمان من اسماء الله اثبتها الله سبحانه وتعالى وهذان الاسنان يتضمن ان صفتين ما هما صفا او يتضمنان الصفة؟ صفة الرحمة والرحمة تكون عامة وتكون
16:20خاصة رحمة للخلق كلهم كفار ومؤمنون ورحمة خاصة لعباده الذين يختصهم ويرحمهم رحمة خاصة. وهم لذلك قالوا ان الرحمن رحمة عامة الرحمن هذا الاسم يشمل رحمة الخلق كلهم والرحيم خاص بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما. والرحيم تكون خاص بالمؤمنين. والرحمن يكون عامة للخلق
16:54وهو رحمن على الكفار فيرزقهم الرحمن على على الخلق كلها وعلى الدواب وعلى الحيوانات فيرحمهم سبحانه وتعالى اذا اذا اثبتنا لله هذين الاسمين الرحمن الرحيم كما نثبت له العزيز الحكيم والقدير وغيرها
17:18يتضمن هذان الاسمان صفة صفة الرحمة. فنثبت لله ان الله موصول بالرحمة وهو يرحم عباده. ونثبت لله ايضا اثر هذه ومتعلق هذه الصفة هذه الصفة لها اثر نقول الله هو الرحمن لان اسمه الرحمن
17:37وهو ذو الرحمة لانه الرحمة صفة وايضا هذه الصفة لها اثر وهو انه يرحم عباده ارحم المستضعفين ويرحم التائبين ويرحم سبحانه وتعالى اما المؤلف هنا قال الرحمة اي صاحب الرحمة هذي
17:55لا لا ما فيها كلام واضح ثم قال الرحمة هي ارادة الخير لاهله هذا تأويل لا يجوز لان هذا صنف اللفظ معناه الحقيقي لمعنى اخر كيف نقول الرحمة؟ ارادة الخير
18:14هذا المذهب الاشاعرة لا يريدون ان يثبتوا لله صفة الرحمة. يقولون كيف نقول الله يرحم والمخلوق يرحم والام ترحم يرحم صغيرها والحيوان يرحم صغيره اذا اثبتنا الرحمة لله الخالق من مخلوق. هذه القاعدة اللي عندهم
18:33القاعدة باطلة لا تصح يرد عليهم منه يريد الخير للناس ايضا. يريد الخير. نعم. يريد ويشاء المخلوق فكيف انت تثبتون للمخلوق ارادة تناقض نقول قوله ارادة الخير لاهله هذا صرف من اللفظ عن ظاهره الى معنى بعيد وهو ظاهر
19:01ونقول الرحمن الرحيم اسمان يتضمنان صفة الرحمة طيب الله يريد بعباده لاهل الخير صح؟ لكن نقول ليس هذا معنى الرحمة نقول هذا اثر الرحمة هذا من اثر الرحمة الله سبحانه وتعالى
19:20ورحيم وموصوف بالرحمة ومن اثر الرحمة ان يريد بعباده الخير من اذى الرحمة من يريد بعباده الخير الله سبحانه وتعالى يحب عباده قال سبحانه وتعالى والله يحب المحسنين ويحب الصابرين. يحب ما يحبونه
19:42والله اثبت لنفسي المحبة اثبت نفسي المحبة فنصب الله صفة المحبة اولها بمعنى اخر اولا نقول المحبة هي ارادة الثواب من اثر المحبة انه اذا احب انه يريد به الخير ويعطيه كذا ويعطيه كذا
20:04ولذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا احب نادى في السماوات الملائكة فقال اني احب فلان ثم اولاد جبريل ثم الملائكة جبريل نادي الملائكة ان ان الله يحب فلانا
20:22ويوضع له القبول في الارض النفوس طيبة تقبل هذا الشخص لان الله احبه هذا من اثر المحبة هذا من اثر المحبة نعم ما لك يوم الدين اي الجزاء وهو يوم القيامة. وخص بالذكر لانه لام لام ظاهرا فيه لاحد الا الله تعالى بدليل
20:47لمن الملك اليوم؟ ومن قرأ مالك فمعناها مالك الامر كله في يوم القيامة او هو موصوف بذلك دائما الذنب فصح وقوعه صفة للمعرفة المؤلف قال ملك يوم الدين. هذه قراءة
21:05نادي القراءة قراءة سمعية قراءة الكسائي وايضا غيره قراءة جمعية ثابتة ان تقرأها هكذا الرحمن الرحيم ملك يوم الدين. ملك يوم الدين ملك المؤلف هنا اخذ بقراءة ملك. مؤلف محلي يقرأ ملك يوم الدين. ولذلك فسره قال ملك يوم الدين
21:32ما المراد بيوم الدين؟ قال الجزاء يوم الدين هو يوم الجزاء والحساب كما تدين تدان اي كما تجزي تجازى. فالجزاء قال وهو يوم القيامة يوم الدين هو يوم الجزاء وهو يوم القيامة. وما
21:48يوم الدين يوم لا تملك نفس شيئا وخص بالذكر لماذا خص هذا اليوم؟ قال يوم يوم الدين. مالك يوم الدين. الله عز وجل يملك القيامة فقط يوم القيامة ولا يملك الدنيا والاخرة. يملك الدنيا
22:03لماذا خص هذا اليوم؟ قال مالك يوم الدين يوم الدين؟ قال لان ملكه ظاهر فيه. يعني الملوك كلهم تزول مملكاتهم ما في ملك. الدنيا فيها ملك ملك في هنا وملك هنا وملك هنا ملوك كثير في الدنيا
22:23الناس عبيد على درجة واحدة يزول تزول يزول الملك. ولذلك قال ملكه ظاهر لانه لا ملك ظاهرا فيه لاحد الا لله. كل الملوك تسقط مملكاتهم ما في ملوك. قال لما للملك اليوم؟ لله الواحد القهار
22:43ثم قال ومن قرأ مالك الان اتي بكلمة مالك قال ومن قرأ مالك معناه مالك الامر كله في يوم القيامة هو مالك الامر. الامر والزمام بملكه تحت حكمه. قال مالك ذلك اليوم او هو
23:02بذلك دائما وتقول مالك يوم الدين مالك يوم الدين ما تقول غافر هذا فلان غافل والله غافر الذنب دائما غافر ليس غافر وقت بدون وقت لو جاءك شخص وقال لك ايهما ابلغ
23:25اي مقابلة ملك ولا مالك قول مالك الله لماذا؟ لان الزيادة الزيادة في المبنى الزيادة في المعنى. فمالك فيها الف بالمبنى زيادة في المعنى ولان اذا قلت مالك فالمؤمن فهو ملك ومالك
23:45الدنيا المالك هو الذي يملك حقيقة. فانا نقول لك انت مالك الكتاب. وانت مالك القلم وانت مالك الثوب لانك تملك ما يملكه غيرك الملك لأ وملك البلاد ما يملك الاشخاص ولا يملك اموالهم. وانما هو ملك بشكل عام
24:11قد يكون مالك لبعضها وتارك بعضها لكنه يقال ملك بخلاف لما تقول مالك الحاكم مالك لانه لو كان مالكا لاصبح الناس تحتها هذا الفرق بينهما فيكون كلمة مالك ابلغ نعبد واياك نستعين اي نخصك بالعبادة من توحيد وغيره
24:39ونطلب المعونة على الابادة وغيرها اذا قيل لك اياك نعبد واياك نستعين نقول هذا الصفة هذا الاسلوب اسلوب حصل اسلوب حصل اي نعبدك انت لا نعبد غيرك اياك تقول لفلان اياك احب
24:56يعني لا احب الا انت اياك اود لا اود الا انت هذا معناته تقديم اياك لافادة الحصى اياك نعبد نعبد الا انت اياك نعبد اي لا نعبد الا اياك اي نخصك بالعبادة
25:14من توحيد وغيره قال واياك نستعين اي نطلب المعونة لا يمكن ان يعبدوا الله الا بالاستعانة بان يعينه الله عز وجل. انت تريد ان تصلي ركعتين لا يمكن ان تؤديها الا اذا اعانك الله على تأذيتها
25:30انت تعبد الله وتطلب منه العون على ان الى ان تحقق هذه العبادة. لو سألك سائل قال لك لماذا قدم العبادة على الاستعانة؟ نقول لانها الاصل الاستعانة وسيلة والعبادة هي الاصل
25:46الاستعانة وسيلة نوع استعانة فرع من العبادة الاستعانة والتوكل هذه كلها انواع من العبادة من الذكر الخاص بعد العام ممكن نعم العبادة عامة الاستعانة نعم بين قوسين جملة ولكم المعونة
26:21ومن كلام المؤلف هذي قد تكون يعني هم اذا طلع وقرأ في نسخة مخطوطة الطالب ويثبتونه يثبتونه معناه ان هذه ناس ساقطة من نسخة نعم دي الصراط المستقيم ارشدنا اليه
27:01ويبدأ ويبدل منه صراط الذين انعمت عليهم بالهداية ويبدل منه الذين بصلة المغضوب عليهم وهم اليهود ولا وغير الضالين هم النصارى. ونكتة البذل افادة ان المهتدين ليسوا يهودا ولا نصارى. والله اعلم بالصواب. واليه المرجع والمهاب. وصلى
27:23الله صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه تسليما كثيرا. دائما ابدا وحسبنا الله ونعم الوكيل. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يقول اهدنا الصراط المستقيم. ما معنى اهدنا؟ قال ارشدنا
27:38الهداية هداية نوع الهداية نوعان الهداية العامة للارشاد وهذي يملكها الله عز وجل يملكها المخلوق انت تملك الهداية الهداية العامة هداية الارشاد والدلالة الله سبحانه وتعالى قال عن محمد وانك لتهدي لتهدي وانك لتهدي الى صراط مستقيم وتهدي
28:12الهداية يملكها الانسان. الهداية العامة. بداية الارشاد. هناك نوع اخر من الهداية هداية التوفيق والالهام وهذي لا يملكها المخلوق. لا يملكها الا الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله عز وجل قال انك لا تهدي من احببت
28:31ولكن الله يهدي من يشاء. هذه هداية التوفيق ما يملك اي انسان انت ما تستطيع ان تهدي الكافر الا هداية ارشاد بمعنى ان تدل على الخير لكن هداية التوفيق انه يهتدي
28:45بيد الله سبحانه وتعالى اياك اهدنا الصراط المستقيم يعني ارشدنا اليه بداية القرشين. طيب يأتيك سائل ويسألك يقول لك طيب يقول المسلم في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم وهو مهتدي يصلي
29:02نقول معناها زدنا هداية وثبتنا عليه المؤمن يقول اهدني اي زدني هداية فيه وثبتني ثبتني عليه ان تقول اللهم اهدني للعلم النافع اي زدني هداية فيه وثبتني عليه الذين اهتدوا زادهم هدى. والذين اهتدوا وزادهم هدى. نعم. والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل لنزيدهم
29:28قال ارشدنا اليه قال اهدنا الصراط المستقيم ويبدل منه صراط الذين انعمت عليهم. يقول كلمة الصراط المستقيم بدلها يعني عطف بيان او بدل اذا قيل لك اهدنا الصراط المستقيم. ما هو الصراط المستقيم
29:50الصراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم؟ نقول ذكرهم الله في سورة النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
30:05هذا المؤمن قال صراط الذين انعمت عليهم ويبدل من الذين بصلتهم. الذين انعمت عليهم. لو قال صراط الذين وسكت ما ندري لما قال طيب من هم الذين؟ قال انعمت عليهم واصبحت انعمت عليهم بدل ايضاح
30:26توضيح صراط الذين قال في صلته ما هي صلة الذين ما بعدها؟ صلة الموصول هي ما بعدها. قال غير المغضوب عليهم ما المراد بالمغضوب عليهم نقول هذا التفسير تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
30:42ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المغضوب عليهم هم اليهود والنصارى والضالون هم النصارى ويدخل في ذلك اليهود وكل من غضب الله عليه ويدخل في ذلك الضالون النصارى وكل من ضل عن طريق عن طريق الحق
31:00كلهم لكن يدخل دخولا اوليا اليهود والنصارى لان هذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم قال ونكتة البدل نكتة البدل لما يقول مثلا صراط الذين انعمت عليهم اهدنا الصراط المستقيم. ثم قال صراط الذين انعمت عليهم. ما الفائدة؟ نكتة يعني يعني فائدة. ما الفائدة
31:21ما الفائدة من هذه البدلات؟ قال ونكتة البدن افادة اني المهتدين ليسوا يهودا ولا نصارى. لما يقول صراط الذين انعمت عليهم ثم قال غير المغضوب عليهم اخرج المغضوب عليهم والضالين واثبت قال هذا يدل على ان اليهود ليسوا على هداية. وان النصارى ليسوا على هداية. لماذا؟ لانهم خرجوا
31:46خرجوا عن قوله تعالى انعمت عليهم ان الله اخرجهم قال غير المغضوب عليهم. وقال غير الضالين. فهؤلاء ليسوا على الهداية. حتى يدخلوا اليهود والنصارى الموجودون الان ليسوا على هداية وليسوا على حق ليسوا على حق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
32:04لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار اي شخص الان يهودي او نصارى او نصراني يسمع بالدين ثم لا يدخل فيه فان موعده النار
32:18ان موعده ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. فاذا فاليهود والنصارى لا يقبل منهم لا يقبل منه صرف ولا عدل ولا يقبل منه عبادة حتى يدخل في الاسلام
32:33الله سبحانه وتعالى يقول ان الدين عند الله الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل الذين يدعون انهم يقول بعضهم يقول بعضهم انتم ايها المسلمين على دينكم وعلى نبيكم ونحن على النبي ديننا وعلى نبينا نحن عندنا
32:53الانجيل وعندنا عيسى واليهود يقول نحن عندنا التوراة وعندنا موسى ونعبد الله الدين عند الله الاسلام تدخل في الاسلام وهو الملك لا تدخل تدخل على كفر الله سماك كافر قال ان الذكر هنا كتاب في نار جهنم. من اهل الكتاب سماهم كفار حتى يدخلوا حتى يدخلوا في الاسلام
33:19دخل في الاسلام واعتنق الاسلام وقد نجى او سلم الا يبقى على كفره وضلاله وموعده وموعده النار. قد يأتيك شخص ويقول لك طيب الله عز وجل قال في سورة البقرة ان الذين امنوا
33:32والذين هادوا والنصارى من امن من من امنه بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ووعدهم ذلك نقول هذا قبل لكن لما اتى الاسلام نسخ كل هذا
33:51هؤلاء الذين ماتوا وهم يهود ونصارى وصابئون وامنوا لان الله قال من امن منه بالله واليوم هؤلاء المؤمنين ليسوا مؤمنين الذي يقول عيسى يا ربي يا ربي ليس مؤمنا يقول عيسى ابن الله ليس مؤمن
34:12لقد كان الذين قالوا ان المسلمين ولقد كانوا الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هذا هذي كلها دعاوى باطلة لا تصح تحقيق العبادة ان تؤمن بالله سبحانه وتعالى وتتبع شرع محمد وما جاء به محمد وما جاء بالقرآن وما قبل القرآن كله نسخ وكله باطل
34:34هذه السورة سورة عظيمة جليلة عظيمة اشتملت على اصول الدين الشرائع اصول العقائد التوحيد والطاعة وفوائدها كثيرة جدا وفيها يعني حيث ان هذه السورة ايضا فيها فيها فوائد حتى بجانب العلاج النبي صلى الله عليه وسلم قال سماه الواقية سماها الشافية
35:05نعرف قصص كثيرة حتى ذكر ابن القيم رحمه الله يقول اتيت مكة اصبت بيوعك شديدة شديدة في مكة من الشام الى مكة واصيب بوعكة شديدة جدا لا استطيع الصلاة يقول لازمت زمزم
35:29سورة الفاتحة قرأت الفاتحة وبدأت اشراق حتى شفي شوفي ونعرف قصة الرجل الذي الذي الرجل الذي مر اصحاب النبي وقرأوا عليه سورة الفاتحة فشفي مباشرة المقام كما قال هل تعلم انها هي الشافية الكافية
35:58فيها فوائد عظيمة وفيها فضائل عظيمة الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا مقرنا في هذا اليوم وهذا اللقاء فيه بركة عظيمة اسأل الله ان يجعله في موازين حسناتنا ويوفقنا واياكم لطاعته
36:12الله اعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه