التعليق على تفسير الجلالين | سورة الأحزاب ٥٣-آخرها | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:26الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:43هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق في الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا الاسبوعي من كل اسبوع بعد صلاة العشاء
0:59في هذا المسجد المبارك وبين ايدينا كتاب التفسير وهو كتاب تفسير الجلالين وكذلك ايضا كتاب علوم القرآن وهو كتاب الاتقان في علوم القرآن اما التفسير السورة بين ايدينا هي سورة الاحزاب
1:25الجزء الثاني والعشرون وقرأنا في هذه السورة وفي تفسيرها وصل بنا الكلام عند الاية الثالثة والخمسين من السورة وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم
1:45الى طعام غير غير ناظرين اله الى اخر الاية هذه الايات وما قبلها وما بعدها هي تتحدث عن احكام واداب تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم ونحن ذكرنا في بداية هذه السورة
2:11ان سورة الاحزاب هي في الحقيقة تتحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الايات والموظوعات هي تدور حول الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وانت تقرأ حتى في بداياتها افتتحها الله بقوله يا ايها النبي
2:30وجاء فيها نداء النبي خمس مرات يا ايها النبي خمس مرات وكلها تدور حول صفات النبي صلى الله عليه وسلم وخصائصه التي خصها الله خصه الله سبحانه وتعالى بها دون غيرهم من المؤمنين
2:50وكذلك حقوق النبي صلى الله عليه وسلم حقوقه على امته ما حقوق النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما الاداب والاخلاق التي ينبغي علينا ان نتعامل فيها مع نبينا صلى الله عليه وسلم
3:08هذه الاية الله سبحانه وتعالى يبين فيها شيئا من الاداب التي ينبغي ان يتأدب بها المؤمن في دخوله الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل ابتدأها بالنهي
3:28قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي لا تدخل هذا الاصل انك لا تدخل الا باذن كما في بيوت المسلمين في سورة النور الله ذكر لنا احكام البيوت
3:43ودخولها قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها فذكر الله احكام البيوت هناك وبيت النبي او بيوت النبي هي اولى في في الاستئذان
4:01وفي الاداب والاخلاق قال الله سبحانه وتعالى هنا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم. قال المؤلف يؤذن لكم في الدخول بالدعاء كيف بالدعاء يعني اذا دعيتم الدعاء المراد به هنا النداء اذا نوديت
4:22ودعيت دعوة مناسبة وليمة ونحوها لان هذه الاية نزلت في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب بنت جحش التي كانت تحت زيد بن الحارثة وقد مرت معنا الاية لما قال الله سبحانه وتعالى قبل هذه الايات
4:44في قوله تعالى فلما قضى زيد منها وطر زوجناكها وهي الزوجة الوحيدة التي زوجها الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات بدون عقد وبدون مهر فكل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعقد ومهر ونحوه
5:07الا زينب زوجها الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات قال زوجناكها فدخل النبي مباشرة عليها قال هنا لما كان في النبي صلى الله عليه وسلم اولم في زواجه تزوجها في السنة الخامسة
5:26او لم جاءت هنا احكام شيء من احكام الوليمة وشيء من دخول بيوت النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا بيت النبي الا ان يؤذن لكم الدخول بالدعاء يعني اذا دعيتم
5:44ونوديتم واذا واذن لكم بالدخول فادخلوا قال اذا قال الا ان الا ان يؤذن لكم الى طعام يعني مناسبة وليمة اما تأتي تدخل لا فاذا دعيت الى مناسبة اوليمة فدعاك النبي صلى الله عليه وسلم للدخول فادخل
6:08قال الى طعام فتدخلوا غير ناظرين يقول غير ناظرين يعني غير منتظرين اناه يعني نضجة قال المؤلف يعني نضجه وانه مصدر وفعله انا يعني يعني استوى انا الان مثل ما تقول ان الشيء يعني وصل وقته
6:38وتقول حان الان يعني وصل وقته فيقول لا تدخلوا الى بيوت النبي لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام لكن غير ناظرين اناه يعني لا تتقدم الدخول
6:56في وقت طويل فتؤذي النبي صلى الله عليه وسلم انما تعالوا في الوقت الذي يكون موافقا وقريبا من يعني من وجود الطعام وقت الطعام واستواء الطعام قال فلا تتقدم لان هذا
7:19حتى يعني نأخذ من هذه من هذا الاداب وان كانت الاداب في بيوت النبي الا انها تنجر الى بيوت المسلمين والمؤمنين عامة فانت اذا دعيت مثلا والله جاتك دعوة بعد صلاة العشاء
7:35فلان يدعوك الى مناسبة ما تأتي بعد العصر بعد المغرب تؤذيه ويتضايق منك. يجلس يقابلك الى متى؟ فتجد بعض الناس يأتي مبكرا ويحرج يحرج صاحب البيت هذا المقصود يقول غير ناظري غير منتظرين لا تجي وتجلس تنتظر من بعد المغرب عشان تتعشى بعد العشاء لا هذا غير مناسب ليس من الاداب
8:01الغير ناظرين منتظرين اله ولكن اذا دعيتم شف التوجيه القرآني ولكن اذا دعيتم فادخلوا. يعني ادخلوا على وقت الدعوة يعني الاسم بالضروري يقول لك الحضور الساعة ثمانية او تسعة او عشرة
8:16انت تعرف بعد صلاة العشاء بعد كذا بعد تحديد المقارب الذي جرت عليه العادة الناس جرت عادتهم في هذا الوقت قال ولكن اذا دعيتم فادخلوا اذا دعيتم فادخلوه فاذا طعمتم
8:33خلاص اكلتم الوليمة نجلس هذه الاية قالت عائشة رضي الله عنها نزلت في الثقالين الثقالين بعض الناس ثقيل اذا جاء ولمناسبة الناس تعشوا وخرجوا وجالس صاحب البيت عنده عنده يعني التزامات عنده اعمال ما هو بفاضي يجلس يقابلك
9:02فيجلس هذا ينتظر ذهابه ينتظر ينتظر ينتظر بعضهم يجلس الى نصف الليل الى الفجر ما يهمه. غير غير مبالي يعني غير يبالي بصاحب البيت ولا شيء في الاية شف الاية حتى نعرف الخلق والادب
9:20تعطيك الادب في الزيارة للمناسبة او وليمة حد معين لا تأتي قبل وتؤذي ولا تجلس بعد فتؤذي كل هذا فيه ايذاء ابتعد عن هذا وهذا ولتلاحظ يعني صاحب البيت صاحب المناسبة صاحب الوليمة اذا جيت انت عند الوقت المحدد
9:45يعني الوليمة الساعة ثمانية ثمانية ونصف وجيت عند ثمانية ثمانية ثمانية الا قليلا ثم بعد ذلك قمت بعد بالمناسبة وبعد العشاء وبعد الوليمة وخرجت يرتاح صاحب البيت ويفرح بك ويدعوك دائما
10:02لكن اذا جيت مبكر واذيته وجلست واذيته ما يدعوك ولا يفرح بك ولذلك شوف التحديد قال غير الناظرين ايناه يعني لا لا تبكر. هذا امر الامر الثاني قال ولكن اذا دعيتم فادخلوا
10:22فاذا طعمتم فانتشروا ولا تمكثوا وتطيل الجلوس عنده غير مستأنسين لحديث بعضهم يجلس يسولف وينادي صاحب البيت ويجلس يتكلم معه في موضوعات صاحب البيت ما يريدك تتكلم ولا يريدك تجلس
10:39فيجلس غير مستأنسين لحديث قال لحديث سواء الحديث مع صاحب البيت او حديث بعظهم مع بعظ تجي ثلاثة اربعة جالسين الناس خرجوا وهم جالسين سواليف وكلام ليس هناك فائدة وليس حتى لو كان فيه فائدة حتى لو كان درسا علميا حتى لو كان فيه فائدة ليس الوقت مناسبا
10:58وليس المكان مناسبا قال غير مستأنسين لحديث قال من بعضكم لبعض ثم بين لك عطاك الحدود ثم بين لك الحكم وما الذي يترتب عليه الحكم بينه لك الحكم الشرعي لا تدخلوا ولا تجلسوا هذا الحكم الشرعي. طيب
11:19يعني ما اثر ذلك؟ قال شوف بعدها قال ان ذلكم اي المكث كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم ان يخرجكم النبي صلى الله عليه وسلم معروف بحيائه
11:38فكان يعني من شدة حيائه يوصف قال كالعذراء في خدرها يعني البنت العذراء في خدرها شديدة الحياء النبي صلى الله عليه وسلم كان اشد من العذراء في خدرها كان شديد الحياء
11:54ولا يتكلم او يعني يؤذي احدا بكلام او نحوه النبي صلى الله عليه وسلم كان حتى في كان هذه المناسبة مثل ما ذكرت لكم في زواج زينب جلس عدد من الصحابة في بيته
12:10فبدأ يدخل ويخرج ويدخل ويخرج وهم جالسون. فنزلت الاية تؤدبهم قال الله عز وجل ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم ويقول لك اطلع اخرج. يستحي منكم ان يخرجكم والله لا يستحي من الحق
12:26الله يبين الحق لا يستحي من الحق ان يخرجكم اي لا يستحي من الحق. المؤلف يقول لا يستحيي من الحق اي لا يترك بيانه وهذا اذا جينا عند الصفات صفات الله
12:46واسمائه يجب ان نثبتها فاذا جائنا اسم من اسماء الله الرحمن الرحيم الرؤوف العزيز الكريم هذه نثبتها لله. عزيز يعني عزيز لا غالب له. حكيم يعني يضع الامور في مواضعها
13:01رؤوف شدة الرحمة. وهكذا نأتي على اسماء الله نثبتها طيب وصفاته يثبت الصفات كما اثبته الله لاثبتها ورسوله اثبتها واذا قال الله ثم استوى على العرش يجب علينا ان نقول الله مستو على عرشه
13:20ولا نقول نؤول هذا خطأ لا تخرج كما خرجت اهل البدع اهل البدع يقولون استوى على عرشه يعني استولى كيف استولى؟ يعني غلب كيف استولى؟ استوى قال استولى على ملكه
13:34يعني في احد ملك ثم هو استولى عليه هذا كلام لا يقبله العقل. الله يقول استوى استوى نأتي الى مسألة كيف استوى كيف استوى؟ نقول كيف مجهول؟ الله ما اخبرك كيف استوى؟ الله اخبرك انه استوى
13:49الكيف مجهول. الامام مالك امام دار الهجرة لما دخل عليه رجل في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب
14:07والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا لا تسأل عن كيف لما يقول الله سبحانه وتعالى يحبهم ويحبونه كيف الله يحب؟ نقول كيف لا تأتي اليها؟ ما لك دخل في كيف؟ انت تثبت ان الله يحب مثل ما
14:23اثبت هو بنفسه الله يقول يحبهم ويقول يحب المحسنين يحب الصابرين يحب التوابين فانت تثبت وهكذا هذي قاعدة شرعية سلكها اهل السنة والجماعة في اثبات ما اثبته الله نفسه واثبته له رسوله
14:40ونفي ما نفاه عنه الله نفى عنه صفات قال ولا يظلم ربك احدا. نفى عنه الظلم. فانت تنفي عنه اثبت له الاسماء او اثبت له صفات ونفى عنه اشياء هذا الذي يجب. المؤلف
14:57ماذا يقول وتأمل حتى اذا انت قرأت في كتب مثل هذه الكتب ينبغي لك ان تعرف ماذا تقرأ وان تبحث وان تسأل وان تشوف لا ان تقرأ هكذا شف الان يقول مثلا المؤلف قال والله لا يستحي من الحق
15:14قال لا يترك بيانه هل الاستحياء ترك ولا تأويل نقول لا تأويل هذا هذا خطأ الله يقول يستحي نحن نثبت لله الحياء نثبت لله الحياء ومما يدل على اثبات الحياة لله
15:34ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا مع اصحابه فدخل ثلاثة نفر احدهم دخل في حلقة النبي صلى الله عليه وسلم وبدأ يستمع والى الحلقة واخر استحيا وابتعد وجلس بعيد ويستمع لكنه بعيد
15:53وثالث خرج ومشع فلما انتهى النبي من مجلسه قال دخل ثلاثة اشخاص الاول اوى اوى الى الحلقة فاواه الله والثاني استحيا فاستحيا الله منه فاستحيا الله منه هذا الشاي نسبة الحياة
16:13والثالث اعرض فاعرض الله عنه اذا الحياء صفة من صفات الله الحياء صفة من صفات الله. اذا يجب علينا ان نثبت لله ما اثبته نفسه اذا جيت عنده وقلت والله الحياة
16:29كيف يستحي الله؟ كيف؟ يعني يستحي الله كيف نقول الاستحياء الكيف دائما هذي قاعدة لا تدخل فيها كيف استوى؟ كيف ينزل؟ كيف كذا؟ هذي ليس لنا علاقة فيها فلما يأتيك يقول لك الله يستحي كيف يستحي؟ تقول كيف الكيف مجهول
16:52الايمان به واجب. نثبت لله صفة الحياء كما اثبتها هو سبحانه وهنا لما قال والله لا يستحي من الحق زين قد يأتيك شخص يقول لك هنا يقول الله لا يستحي وانت تقول نسبة الحياء. نقول لا يستحي من الحق لكن يستحي من غيره
17:11يعني ليس معناه ما دام ان الله لا يستحي من الحق فهو يستحي من اشياء اخرى فمعنى يستحي من الحياء والحديث واضح قال الثاني استحيا فاستحيا الله منه وفي حديث اخر
17:28قال ان الله يستحي ان يرد من يدعوه ان يرد يديه صفرا يعني الانسان يدعو يدعو يدعو يدعو الله يستحي ان يرده صفرا هذا حديث فالحديث اثبت للحياء وهذا نثبت ما اثبته
17:45القرآن والسنة. اما نأتي نقول والله الحياء يعني الترك كيف تركت اول هذا تأويل يأتون على المحبة مثلا يأتون على المحبة كيف المحبة لله يحب يأتون يأولونها قال يحب يعني يثيب
18:04يعني الله يحب المحسنين يعني يثيبهم. فقل لا الثواب شي والمحبة شيء لا تخلط هذا بهذا فهذا الصحيح المؤلف عفا الله عنا وعنه لما جاء عند الحياء قال لا يترك وهذا خطأ
18:21طيب يقول المؤلف وقرأ لا يستحي من الحق لا يستحي من الحق عندنا ياء وعندنا ياءين قرأت بيئة واحدة وقرأت بياءين هذه في القراءات والله لا يستحيي هدية وهي قراءتنا مشهورة
18:44والله الله لا والله لا يستحيي من الحق هذه هي اين او القراءة الثانية والله لا يستحي من الحق لكن القراءة الثابتة الصحيحة هي الاولى التي بيائين طيب لما تحدث ان الله سبحانه وتعالى عن
19:09ادب من اداب دخول بيوت النبي صلى الله عليه وسلم هي هناك اداب كثيرة هو ذكر لك اداب من ادابها متى تأتي ومتى تخرج؟ طيب وقالت عائشة هذه نزلت بالثقالين بعض الناس ثقيل اذا جاء ما ما يخرج ثقيل يتضايق صاحب البيت منه يجلس ينتظر ينتظر حتى بعضهم يعني يصل الى
19:32يقول يا اخي تفضل قم انا عندي اشغال ولا يروح يتركه خله يجلس الى ان يمل ويخرج اه هذي تحدثت الاية. لما تحدثت عن بيوت النبي من الذين في بيوت النبي؟ نقول نساؤه
19:47نساؤه ونسائه محارمه وكذلك المحارم لهم اداب ايضا فلذلك قال هنا شف قال واذا سألتموهن الظمير يعود على من على ازواج النبي. مع انه لم يذكر هنا لكن السياق يدل عليه
20:04واذا سألتموهن اي ازواج النبي متاعا اذا سألتها متاعا ما المراد بالمتاع يعني الحاجة لو انك سألت عن مسألة فقهية كما كان الصحابة يأتون عائشة رضي الله عنها ويسألونها عن يسألونها عن احكام فقهية تتعلق بالنبي في داخل بيته فتخبرهم بذلك
20:28مثل قيام الليل ومثل يعني الوضوء ومثل كذا ومثل كذا النوم اشياء فالمراد بالمتاع هنا على عمومه. اما حاجة شرعية دينية فتوى او غير او غير ذلك من حوائج الدنيا ما في مانع
20:46الله عز وجل يقول اذا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب هذه الاية الصريحة بتحريم امرين الامر الاول الحجاب على المرأة ولذلك قال فاسألوهن من وراء حجاب. يعني لا تدخل وتقابل المرأة وجها لوجه
21:09سواء ازواج النبي او غير ازواج النبي فلا يجوز الرجل الاجنبي ان يدخل على امرأة في اي مكان في بيت او في اي مكان لا يجوز ان يدخل ويخلو بالمرأة الاجنبية
21:26ما خلى رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما الخلوة فيها في مثل هذا محرمة والامر الثاني النظر للمرأة الاجنبية حرام والمرأة الاجنبية لا يجوز لها ان يبدي زينتها وتكشف وجهه امام الرجال الاجانب
21:45ولذلك قال بس اذا سألتموهن فاسألوهن من وراء حجاب اي من ستر. هذه الاية صريحة في تحريم سريحة في وجوب الحجاب على المرأة وصريحة في تحريم الخلوة وليست هذه الاية عندنا ايات كثيرة في القرآن
22:03كما سيأتينا ايضا في قوله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن يدني يعني تغطي تغطي وجهها. هذا المقصود تدنين عليهن من جلابيبهن وقال سبحانه وتعالى وليظربن
22:24بخمورهن وقال ولا يبدين زينتهن. كل هذي تدل على اي شيء تدل على تحريم كشف الوجه وتحريم ابداء الزينة امام الرجال الاجانب وقال سبحانه وتعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا يعني المرأة الكبيرة
22:44التي قعدت عن الحيض قال فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. يقول ما في مانع ان تكشف تضع ثياب يعني تكشف امام الرجال غير متبرجات بزينة بشرط ان لا تتبرج
23:01ما تضع كحل ولا تضع روج ولا تتجمل في لباسها هذه جائزة المرأة الكبيرة طيب انت ماذا تفهم اذا كان المرأة الكبيرة كبيرة يجوز لها بدون زينة ان تكشف فانت ماذا تفهم؟ اذا كانت المرأة الشابة
23:17في العشرين من عمرها ماذا تفهم من الاية؟ اذا كان الله رخص للكبيرة فقط. فمعناها ان غير الكبيرة لا يجوز العمل هذا واضح طيب يقول اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
23:35ليش ما الحكمة لماذا هذا التشتيت ولا تسأل الا من وراء الحجاب وتشدون على المرأة الضيق عليها والبسي حجاب وكذا ليش بعد المؤامرة لماذا؟ اسمع ماذا يقول. قال ذلكم اطهر
23:51اطهر لاي شيء قال اطهر لقلوبكم انتم وقلوبهن لان هذا مكان ريبة والشيطان يدخل والشيطان يزين الانسان فتقع الفاحشة وهذي من اقوى وسائل وقاية المجتمع من الوقوع في الفاحشة اذا ترك الامر
24:13خلاص ضاع المجتمع دخلت الفاحشة وفسد الناس ولذلك طهارة القلب هذا سببها حتى انت يعني سبحان الله العظيم حتى في الاية في الحديث مع المرأة قال الله سبحانه وتعالى في
24:30المرأة قال في النساء قال فلا تخضعن بالقول ليش ؟ ليش المرأة تمنع من ان تتغنج بكلامها وتتجمل بكلامها وتخضع بقوله ليش لا يكون قولها حادا قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه
24:49مرظ الذي في قلبه مرض الشهوة يطمع اذا سمع هذا الصوت والتغنج حتى الصوت نهى الله عنه كل هذه وسائل بقي المجتمع من الوقوع في الفاحشة قال هنا ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن
25:06من الخواطر المريبة هذا في النهي في دخول بيوت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وازواج النبي الذين عصمهم الله او حفظهم الله
25:22وهم اقرب الناس الى التقوى والبعد عن هذه الشياة فكيف بيوت غير ازواج النبي اولى اولى لان بعض الناس ماذا يقول؟ يقول هذه الايات خاصة في بيوت النبي نقول انت تنظر الى العلة
25:36والحكمة عشان تعرف هل النية خاصة ولا عامة يعني ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن نساء النبي فما بالك بغير نساء النبي؟ هم اولى طيب قال بعدها وما كان لكم هذي من الاداب. وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله
25:56لا تؤذوه باي شيء لا تؤذوه لا بسب ولا بقدح ولا بتنقص كل هذا وحتى ايذاء شف ايذاء ازواج النبي ايذاء للنبي لانك انت تؤذي بيته واذا صحابته وسب الصحابة وسب آآ ام المؤمنين عائشة ونحوه هذا كله ايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم لو كان في قلبك
26:23يعني ايمان او معرفة او علم لا تسب زوجة النبي والنبي ما يرضى ولا تسب اصحابه وهو النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا اصحابه تسب صحابة النبي هذا تنقص من
26:37يعني كأنك تسب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال شف قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. حتى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز يأتي رجل ويأخذ امرأة
26:53يعني كانت تحت النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هو هو يتزوجها هذا ممنوع ولذلك ازواج النبي في الدنيا هم ازواجه في الاخرة ولم تتزوج واحدة من الزوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته. كل ذلك ممنوع ومحرم
27:12قال ولا ان تنكحوا ازواجهم من بعده ان ذلكم كان عند الله اي هذا الفعل من ايذاء النبي ومن نكاح زوجاته ان ذلكم كان عند الله عظيما. يعني ذنبا عظيما
27:32طيب ثم ذكر سبحانه وتعالى شيئا من احكام بيوت النبي ايضا مع زوجاته قال ان تبدوا شيئا او تخفوه يعني تبدو شيئا او تخفوه بينكم وبين زوجاته الله يعلمه قال ان تبدوا شيئا او تخفوه
27:49من نكاحهن بعده فان الله كان بكل شيء عليما اي شيء تبديه او تخفيه في علاقتك مع احدى زوجات النبي هذا يعلمه الله. كل هذا تحذير تحذير في الحرص على
28:05الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع زوجاته ومع بيوته قال ان الله كان بكل شيء عليما فيجازي كلا في عمله ثم سبحانه وتعالى استثنى استثنى شيء يعني اذا كان الناس يمنعون من دخول بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
28:25وايضا اذا سألوا زوجات النبي من وراء حجاب قد يتحرج من هو من المحارم يتحرج من هو من المحارم؟ يعني اضرب لك مثلا يعني معاوية ابن ابي سفيان يعني احدى زوجات النبي اخته. وهي وهي ام حبيبة
28:48بنت ابي سفيان هو اخو اخوها هل يدخل عليها يجلس عندها؟ ولا يمنع نقول لا ما يمنع المحارم لا يمنعون وهكذا في مثلا عائشة رضي الله عنها ابوها ابو بكر
29:04واخوها عبد الرحمن لهم ان يدخلوا. ولذلك اسمع ماذا يقول الله قال لا جناح عليهن في ابائهن الاجنحة زوجات النبي ان تقابل اباها لا جناح عليهن في ابائهن ولا ابنائهن
29:24ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ابناء اخوانهن يكن عماته وكذلك ابناء اخواتهن خالاتهن ولا نسائهن يعني نسائهن يعني النساء يعني المرأة من الصحابيات او التابعيات تأتي وتدخل
29:50تدخل في بيت من بيوت النبي وتجلس مع زوجات زوجة من زوجات النبي هذا جائز لانها امرأة مع امرأة ولا نساءن من المؤمنات. ولا ما ملكت ايمانهن من الايماء والعبيد
30:04ان يرونهن وان يكلمونهن من غير حجاب قال واتقين الله يعني توجيه لزوجات النبي اتقين الله شف وهن زوجات النبي وهن اقرب الناس واعظم تقوى من غيرهن ومع ذلك يأمرهم الله بالتقوى
30:24امر الله عز وجل نبيه قال يا ايها النبي اتق الله وامر زوجها قال واتقين الله فيما امرت فيما امرتن به قال ان الله كان على كل شيء شهيدا شهيدا اي لا يخفى حاضر ومطلع ورقيب
30:44لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى طيب لما عظم او ذكر شيء من حقوق من حقوقه صلى الله عليه وسلم وبجل وعظم حق الله حق حق رسوله صلى الله عليه وسلم حق رسوله صلى الله عليه وسلم
31:00ذكر ايضا حقا على المؤمنين لرسوله يعني ما هو ما هو الحق الذي يكون على المؤمنين انا وانت الرسول له حق علينا ما هو اسمع ماذا يقول من حقوقه حقوقه كثيرة وذكرت السورة
31:16شيئا من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم. من حقوقه الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم اذا ذكر يقول ابخل الناس من اذا ذكرت عنده فلم يصلي علي. هذا ابخل الناس
31:30فاذا اذا سمعت احدا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيجب عليك ان تصلي بتصلي والله سبحانه وتعالى من تعظيمه لرسوله صلى الله عليه وسلم الله جل جلاله فوق سبع سماوات مستو على عرشه
31:48جل جلاله خالق الخلق كله يصلي على محمد يصلي على محمد والملائكة تصلي ويأمر الله عز وجل الناس يصلون ومواظع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم معروفة ومن اشهرها
32:05الصلاة عليه اذا ذكر يذكر ومواضع اخرى كالصلاة عليه في الصلاة في التشهد الاخير هذا ركن ركن من اركان الصلاة لو لم تصلي بطلت الصلاة فلا بد ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة
32:21ومواضع اخرى عند الدعاء وغيره. وكذلك ايضا يوم الجمعة وليلة الجمعة تكثر من الصلاة اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلته نعم من صلى علي صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرا. قال الله هنا ان الله
32:40وملائكته يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما طيب صلاة الله هل هي مثل صلاة الملائكة وهل صلاة الله وملائكته مثل صلاة المؤمنين؟ ولا كل واحد له كل واحدة لها معنى؟
33:04نقول لا الواحدة لها معنى صلاة الله سبحانه وتعالى على محمد هو ثناؤه عليه مدحه وثناؤه عليه وصلاة الملائكة صلاة الملائكة على النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء من الملائكة للنبي صلى الله عليه وسلم
33:26وكذلك صلاة المؤمنين المؤمنون لما تقول انت اللهم صل على محمد اللهم صلي تدعو لمحمد تدعو له ان الله يعني يرفع مقامه الصلاة عليه والصلاة الصلاة اصلها في اللغة الدعاء
33:45اصلها في اللغة الدعاء ولكن تختلف من شيء الى شيء طيب لاحظ تأمل معي يقول الله سبحانه وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يصلون فقط ما قال يصلون ويسلمون
34:01صح ما قال يصلون ويسلمون لكن لما جاء في جانب الناس المؤمنين قال يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا لماذا جاء في جانب المؤمنين بزيارة سلموا ليش نقول لان معنى السلامة السلامة من الاذى
34:20والله سبحانه وتعالى لا يأتيه لا يأتي منه اذى لرسوله ولا الملائكة لكن الناس قد يأتي منهم اذى وتقصير في حقه. فلذلك جاء بكلمة وسلموا عليه صلوا عليه وسلموا تسليما. يعني ليسلم من اذاكم
34:41طيب ما هي صفة الصلاة المؤلف يقول هو ان تقول اللهم صلي على محمد ولك ان تقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد او تقول اللهم صلي وسلم على نبينا محمد
34:57مثلا مثلا الصلاة الابراهيمية كما صليت على ابراهيم. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد لها عدة صفات. كلها صحيحة كلها جائزة
35:11طيب لما ذكر يعني الصلاة على نبينا وتعظيم ذلك نهى عن ايذاء النبي او ايذاء الله ورسوله قال ان الذين يؤذون الله ورسوله قال المؤلف وهم الكفار يصفون الله بما هو
35:30منزه عنه من الولد والشريك ويكذبون رسوله. نقول هي ليست للكفار خاصة الكفار نعم يدخلون لكن كل من يؤذي الله بسب وشتم او تنقص او اي شيء يعني يكون فيه ايذاء لله عز وجل
35:51كما في الحديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وغيره هذا كل ما في ايذاء سواء كان من كفار او من منافقين او من يهود او من نصارى او من ضعفاء المسلمين
36:03كل هذا داخل في الاية وكذلك سب الرسول يسبون الرسول ويشتمونه ويصفونه بصفات سيئة يضعون له الرسوم المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم كل هذا داخل داخل في ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم
36:20والله ماذا قال؟ قال لعنهم الله طردهم وابعدهم عن من رحمته وقال في اية اخرى انا كفيناك المستهزئين. يعني الله هو الذي كفى رسوله المستديم بان يسلط عليهم ما ما ينالون به جزاءهم. قال لعنهم الله في الدنيا والاخرة
36:41طردهم الله من رحمته في الدنيا وفي الاخرة وابعدهم عن رحمته وهذا اشد اشد العقوبات وزيادة على هذه العقوبة ماذا؟ واعد لهم عذابا مهينا قال ذا اهانة وهو النار هنا سؤال ليش قال عذابا مهينا
37:00ايش مقال عذابا اليما قال لما اهانوا الله واهانوا رسوله جازاهم بالاهانة فالجزاء من جنس العمل قال سبحانه وتعالى هنا قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات يعني بين اذى من يؤذي الله ورسوله
37:23ايضا اردفه بحكم من يؤذي المؤمنين يعني عندنا ايذاء الله وايذاء الرسول وعرفنا حكمه وان ان الله لعنه في الدنيا والاخرة واعد له عذابا مهينا طيب والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات احيانا بعض الناس يؤذي بالسب والشتم والايذاء احيانا جارك تؤذيه
37:43تقف توقف السيارة عنده يتأذى منك في اشياء يتأذى منك باصوات مزعجة بروائح كريهة فالجار له حق كذلك حتى الذين في الطريق او في المسجد اي شخص يؤذي المؤمنين باي اذى
37:59ما حكمه؟ قال والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا بغير مقابل يعني بدون شيء بدون سبب بغير ما اكتسبوا يعني جارك ما ما فعل معك شيء حتى تؤذيه. بغير ما اكتسبه حتى شف من الايذاء
38:17الذي يغفل عنه كثير من الناس اغتيابه في المجالس والله يا جاري هذا انه يفعل كذا وكذا وجاري اولادك كذا وكذا هذي غيبة لا تجوز هذا ايذاء جارك انت الان تشوه
38:29وسمعت جارك وتشوه سمعة فلان وفلان هذا من الايذاء فالذين يؤذون المؤمنين والمؤمنين بغير ما اكتسبوا بغير ما فعلوا اي شيء غير ما يعني ترويهم ينبذون عمل بدون مقابل شيء
38:44ماذا ما هي النتيجة؟ قال فقد احتملوا احتمل يعني حمل معه شيئا ثقيل احتمل غير حمل لما تقول فقد حمل ممكن الحمل خفيف لكن احتمل هذا يحتاج الى قوة. قال فقد احتملوا بهتانا
39:03والبهتان اشد الكذب وعقوبته اشد واسما مبينا يعني ذنبا واظحا بينا. يعني احتمل يعني حمل على اوزاره وعلى ظهره من الذنوب امرا عظيما بهتان واثم والبوتان اشد اشد الذنوب طيب
39:26فيحذر المسلم من ايذاء اخوانه المسلمين طيب قال بعدها لما ذكر احكام الحجاب مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا ويظن بعضهم ان هذا خاص ذكر الله تعقيبا على ذلك احكام تعم
39:45نساء النبي وبنات النبي ونساء المؤمنين والمؤمنات كلهم اسمع ماذا يقول يا ايها النبي شوفوا لما يأتيك الخطاب موجه للرسول وهو للامة هذا فيه من الاعتناء ما هو واضح. يعني هو ابلغ
40:04لما يقول يا محمد قل للمؤمنين ولم يأتي خطاب مباشر للمؤمنين هذا يدل على الاعتناء والاهتمام والله عز وجل يقول يقول يا ايها النبي قل لازواجك بدأ بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم لانه اقرب شيء
40:22ثم قال وبناتك. يعني زوجات النبي وبناته هم اقرب الناس اليه ثم قال ونساء المؤمنين يعني كل مؤمنة تدخل ما تأتي وحدة تقول والله انا غير داخلة انا مستثناة ونساء المؤمنين اقول لهم ماذا؟ قال يدنين عليهن
40:42من جلابيبهن قال المؤلف الجلابيب جمع جلباب وهي الملاءة العباءة والحجاب تلبس المرأة شرشف حجاب العباءة الستر اي شيء يسمى ليست ليست العبرة بالاسماء بالمسميات ما يهمنا حنا الاسم يهمنا ان انها اي شيء يستر المرأة
41:09قال جلابيبهن قال التي تشتمل بها المرأة يعني يعني يعني تختفي تحتها المرأة تشتمل بها قال يرخينا بعضها على الوجوه اذا خرجن لحاجتهن يقول تلبس الجلباب والحجاب والستر هذا والعباءة
41:34واذا ارادت الخروج عند الرجال الاجانب ان تدني تدني جلبابه على وجهها تغطي وجهها. قال يرخين بعضها على الوجوه اذا خرجنا من بيوتهن لحاجتهن اذا خرجت لحاجة واما خروج بدون حاجة لا ينبغي. كثرة الخروج
41:56هذا لا ينبغي المرأة يعني سترها في بيتها. وبيتها اولى قال قال الا عينا واحدة يعني تغطي حتى تبدي عينا واحدة. او يكون هناك مثل ما يلبس الان بالنقاب. النقاب يخرج عينين
42:13صغيرين جدا او فتحتين صغيرتين قال يدنين عليهن من جلابيبهن لماذا تغطي المرأة مثل ما ذكرنا قبل قليل ايش الحكمة وليش؟ نحن نغطيها ونشدد عليها وذلك ادنى ان يعرفن. اقرب الى ان يعرفن
42:34قال بانهن حرائر. فلا يؤذين يعني تحترم المرأة اذا علمت اذا اذا علمت المرأة واخذت بالحجاب وتسترت فالرجال يهابونها ويحترمونها. ذلك ادنى ان يعرفن افلا يؤذين؟ اذا عرفت بحجابها شف الان
42:56تأتيك امرأة متحجبة حجابا يعني ساترا كما امرها الله تجد الرجال اصحاب المحلات وغيرهم يحترمونها احترام شديد. ويهابونها يخافون من ان يتكلموا معها اذا جاءت هي يعني كاشفة وغير مبالية هذي توقع نفسها موقع الريبة
43:20ويتعرض لها السفهاء ويؤذونها اهل الريبة واهل الفاحشة فالحجاب ستر واحترام لها قال فلا قال ان يعرفن فلا يؤذين بالتعرظ لهن بخلاف الايماء والمرأة الامة في الجاهلية وفي اول الاسلام الامامة يتغطين لانها امة ما يلتفت اليها لكن حرة
43:46تتحجب ولذلك قال فكان المنافقون يتعرضون يتعرض المنافق في في قلبه مرض مرض شهوة فاذا وجد المرأة كاشفة يتعرض لها في كل وقت المنافقون ليس في زمن النبي في كل وقت تجد اهل النفاق في كل وقت يتعرظون
44:08اصحاب ريبة واصحاب يعني في قلوبهم مرض واصحاب فواحش قال شف قال فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما. ليش ختمت الاية بقوله وكان الله غفورا رحيما. الله يأمر بالحجاب ثم يقول غفورا رحيما
44:28قال اولا غفور رحيم لما سلف قد يكون مرأة ما كانت تتحجب ثم تحجبت او لم يشرع الحجاب قبل ورحيما وغفورا لمن يحصل منها احيانا. تعرف احيانا المرأة تتساهل او يقع منها شيء من ذلك. او مثلا
44:49يظهر منها شيء بغير اختيارها فالله غفور. غفور رحيم يعلم النوايا. قال غفور رحيم ورحيم بهن حيث شرع لهن الستر الرحيم. حيث شرع لهن الستر وغفور حيث يتجاوز عما حصل لو ظهر منها شيء
45:08من الوجه من اليدين من القدمين الله سبحانه غفور رحيم. لما كان اشد من يؤذي المؤمنين والمؤمنات هم المنافقون بين الله موقف المنافقين وموقف موقف الرسول منهم وقال الله وقال سبحانه وتعالى
45:30لئن لم ينته المنافقون واللام هنا نسميها لام موطئة قسم التقدير والله لان لئن لم ينتهي المنافقون عن نفاقهم وعن ايذائهم للمسلمين النتيجة ما هي؟ قال المنافقون والذين في قلوبهم مرظ
45:52يعني مرض شهوة مرض الزنا مرض الشهوة والمرجفون في المدينة المرجفون في المدينة ضعفاء الايمان يعني يقولون مثلا حصل كذا حصل كذا دائما يأتون بالاراجيف يعني يعني دائما لا يقولون مثلا اتاكم العدو حصل كذا فعل كذا سيكون كذا يأتيك بالاخبار السيئة
46:19فالذي يأتي بالاخبار السيئة هذا مرجف مرجف. فكان المنافقون وضعفاء الايمان في قلوبهم مرض وكذلك المرجفون الله قال لان لم ينتهوا عن عن ايذائهم المسلمين باي وجه من وجوه الايذاء
46:37لنغرينك بهم. لنغرينك يعني لنسلطنك يا رسول الله عليهم يعني الله يسلط رسوله ويقاتلهم ويطردهم من المدينة قال ثم لا يجاورونك لا يجاورونك فيها. اي في لا يساكنونك فيها. يخرجون من المدينة. الا قليلا منهم او الا وقتا قليلا
46:58ثم بين حكمه. بين حكمه فقال ملعونين اينما ثقفوا. مبعدين عن رحمة الله هؤلاء اينما ثقفوا اي اينما وجدوا فهم ملعونون ثم قال اخذوا وقتلوا تقتيلا. اي في الحكم في هذا
47:17على وجه الامر به انهم يؤخذون ويقتلون تقتيلا منافقون ومؤذون واصحاب اراجيف وقلوبهم مريظة هذه سنة الله فيهم. سنة الله التي سنها الله فيهم الذين خلوا من قبل اي في الامم الماضية في منافقيهم وفي المرجفين منهم وضعفاء الايمان
47:39ولن تجد لسنة الله تبديلا ولا تجد لها تغييرا ولا تحويلا طيب نكمل السورة بقي قليل يقول الله سبحانه وتعالى يسألك الناس عن الساعة لما جاءت احكام كثيرة في هذه السورة وخاصة احكام تتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم
48:01باحوال المؤمنين قد يغيب الانسان عنه شيء مما يتعلق بامور الاخرة فذكرهم الله اعادهم الى التذكير بالساعة اليوم الاخر وقال يسألك الناس عن الساعة متى تكون؟ متى تأتي من الذي يسأل عن الساعة
48:23نقول المؤمنون لا يسألون عن الساعة الذي يسأل عن الساعة الغير مؤمن الكفار اما المؤمن لا يسأل لما جاء الاعرابي قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ماذا اعددت لها
48:37ليست العبرة انك تعرف من ستأتي الساعة. الساعة مخفي امرها عند الله لكن العبرة انك تستعد يعني الساعة الذي في قلبه مرض الكافر المنافق يسأل عن الساعة لانه غير غير مصدق متى تأتي
48:55ولذلك لما جاء جبريل وقال للنبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة قال ما المسؤول عنها باعلى من السعر؟ لا انا اعرف ولا انت تعرف. ما تدري لا يسأل المؤمن عنها لان اول شي يعرف انها مخفية
49:08والامر الثاني انه عنده اليقين بها. عنده اليقين بها. ولذلك قال والذين امنوا مشفقون منها ويعلمون انها الحق ما ما يشك فيها ما يشك فيها طيب قال قل انما علمها عند الله
49:29وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا شف اذا جاءت كلمة وما يدريك اعلم ان الجواب غير موجود اي عندك في القرآن وما يدريك؟ الجواب وينه وما يجريك لعله يزكى الله اعلم
49:46ما يجريك متى تكون الساعة؟ الله اعلم. لكن اذا جاءت كلمة وما ادراك الجواب موجود وما ادراك ما هي نار حامية وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس وهكذا تجد الجواب وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب كلها موجودة
50:06وما ادراك الجواب موجود وما يدريك؟ الجواب غير موجود. هذي قاعدة هذه قاعدة في كتاب الله قال شوف لما كانوا يسألون عن الساعة الذي يسأل كافر والذي في قلبه مرض والمنافق هذا ما عندي يقين ولذلك شف تحدثت الايات عن عقوبة الكفار قال ان الله
50:29لعن الكافرين. الذين لا يؤمنون بالساعة لعنهم الله. الذين كفروا باليوم الاخر او كفروا بالله ورسله قال لعن الكافرين يعني ابعدهم واعد لهم سعيرا سعير اسم من اسماء النار سميت النار بالسعير لتسعرها وشدة لهبها
50:51قال واعد لهم سعيرا اي نارا شديدا تتلهب بقوة قال بعدها خالدين خالدين خالدين فيها ابدا قال المؤلف هنا مقدرا خلودهم. ليش؟ لانه ما بعد دخلوا فيها يقول خالدين اي سيخلدون. هذا معنى التقدير. يسمونها حال مقدرة
51:17ابدا لا يجدون وليا يحفظهم ويمنعهم من دخولها. ولا نصيرا يدفع عنهم العذاب ثم حكى سبحانه وتعالى حاله في النار قال يوم تقلب وجوههم في النار تقلب وجوههم من نار وهذا اشد العذاب. اشد العذاب ان يقلب وجهه في النار
51:39وهذا وجه من وجوه العذاب يعني هناك الوان الوان واصناف من العذاب التي يلقاها اهل النار. ومنها ان وجوههم تقلب في النار يقولون يا ليتنا يقول المؤلف يا للتنبيه يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول
52:00التنبيه يعني يقول ليتنا اطعنا الله واطعنا يعني هنا تمني لكن ليس في وقته هذا التمني فات تأتي الان تتمنى ما ينفع اطعنا الله واطعنا الرسول وقالوا ربنا انا اطعنا
52:17سادتنا وكبرائنا يعني الان من المتحدث نقول المتحدث هم الاتباع. عندنا اتباع وعندنا متبوعين المتبوعون هم السادة والكبراء واصحاب الملأ لهم وجاهة. هؤلاء هؤلاء فيه اناس تحتهم وهم الاتباع الذي يتبعون كالفقراء وغيرهم لهم مصالح. فيطيعون السادة. يطيعون الكبراء
52:53فهؤلاء لما يدخلون النار يقولون ربنا اطعناهم. احنا ما ندري اطعنا هؤلاء السادة والكبراء قالوا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وفي قراءة قراءة ابن عامر الشامي انا اطعنا ساداتنا انا اطعنا سادتنا
53:17او سادتنا. السادة هو السادات. المعنى واحد والسادات يقال انه جمع الجمع. السادة جمع الواحد سيد والمجموع سادة وجمع الجمع سادات وكبراءنا فاضلونا السبيل طريق الهدى. يقول نحن اطعناهم ما ندري
53:37ربنا اتهم ضعفين من العذاب يعني ضاعف لهم العذاب والعنهم لعنا كبيرا ربنا اتهم ضعفين في اية اخرى قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون. انتم لكم اضعاف العذاب وهم لهم اضعاف. انتم ليش تطيعونها
53:57من الذي سمح لك ان تطيع السادة والكبراء فما ما يعذر بذلك طيب يقول اتي بضعفان من العذاب والعنهم لعنا كبيرا اطردهم طردا كبيرا وزد عليهم في العذاب وفي قراءة والعنهم لعنا كثيرا كثيرا بدل كبيرا
54:21كثيرا وهذه قراءة الجمهور جمهور القراء من السبعة كلهم يقرأون كثيرا لعنا كثيرا الا عاصم هي قراءتنا. ولعنهم لعنا كبيرا قال كثيرا عدده طيب ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
54:48يعني كثير من المنافقين وضعفاء الايمان الذين يؤذون الله ورسوله. يحذرهم الله مرة اخرى يقول لا تكونوا مثل اليهود الذين اذوا موسى. كيف اذوا موسى قال ادم موسى فبرأه الله مما قالوا
55:03يقولون كان كان موسى عليه السلام شديد الحياء وكان لا يغتسل في في في العراء. وانما دائما يختفي عن الناس وتابعه بنو اسرائيل فقالوا ان موسى لا يغتسل في العراء بسبب
55:26فيه شيء ثم قالوا انه ادر يعني كبير الخصية ادر فاراد الله سبحانه وتعالى ان يرد عليهم هذه الفريه التي افتروا بها على نبيه موسى فمرة كان يغتسل وتحت حجر حتى لا يراها الناس
55:48فوضع ثيابه فالحجر اخذ بثيابه وذهب من شدة الهواء جاء هواء عاصف قوي دحرج الحجر وثيابه عليه وكان يقول موسى عليه السلام يعني يا حجر ثيابي يا حجر. ثيابي يا حجر. او ثيابي حجر
56:10فرآه بني فرآه بنو اسرائيل فاذا هو سليم ما فيه شيء فالله سبحانه وتعالى قال هنا يا اهل الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبراه الله يعني يقول وكانوا يقولون ما يمنعه ان يغتسل معنا الا انه ادر
56:28تبرأه الله مما قالوا بان وضع ثوبه على حجر ليغتسل ففر الحجر به حتى وقف بينما بين ملأ من بني اسرائيل فادركه موسى فاخذ ثوبه فاستتر به فرأوه وقال ولا
56:49قدرة ولا قدرة به. يعني ليس به عيب وهي قال انتفاخ في الخصية وكان وكان عند الله اي موسى. كان عند الله وجيها اي ذو وجاهة. وذو منزلة ومكانة عند الله
57:09يقول ومما اوذي به نبينا يقول لا تكونوا كالذين اذوا موسى مما اوذي به نبينا صلى الله عليه وسلم انه قسم قسما فقال رجل هذه قسم هذه قسمة ما اريد بها وجه الله
57:26فغضب النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لقد اوذي باكثر من من هذا فصبر طيب خاتمة السورة نداء الله للمؤمنين. قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
57:45يعني لا تؤذوا الرسول ولا تؤذوا ان الله عز وجل ولا تؤذوا المؤمنين. بل قولوا قولا سديدا موافقا للصواب وابتعدوا عن الاقوال السيئة وبذاءة الكلام واللغط في الكلام واللغو هذا ابتعد عنه. قل قولا سديدا موافقا للصواب نافعا والا
58:09الاصل السكوت قال واتقوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. فاذا اتقى المؤمن الله عز وجل وقال قولا سديدا النتيجة ما هي قال يصلح لكم اعمالكم يصلحها اي يصلح لك عملك حتى يقبله لك
58:27فالله عز وجل يصلح لك العمل. يصلح لك صلاتك. يصلح لك صيامك. يصلح لك صدقتك سائر اعمالك اذا اصلحها الله لك فان الله يتقبلها. لان الله يتقبل الصالح من الاعمال
58:44وهذي من اهم النتائج انك اذا حفظت لسانك من الغيبة والنميمة والاستهزاء وايذاء المؤمنين باي وجه من وجوه الايذاء حبيت نسألك ولا تتكلم الا صوابا ولا تتكلم ولا تقول الا قولا سديدا فهذا سيكون اثره على اعمالك الصالحة
59:03اعمالك يصلحها الله لك. وهذا اشد واعظم ما يتمناه الانسان. اذا اصلح الله لك عملك تقبله لك. تقبله منك قال ويغفر لكم ذنوبكم يعني ذنوبك الله سبحانه يتجاوز عنها لانك اذا قلت قولا سديدا كان اذنك سببا في مغفرة الذنوب. قال ومن يطع الله ورسوله الله يأمرك والرسول يأمرك
59:27فقد فاز فوزا عظيما نال غاية مطلوبه قال تعالى انا عرضنا الامانة هذه الامانة التكليف امانة التكليف عرظها الله سبحانه وتعالى على السماوات وعلى الارظ وعلى الجبال. فامتنعت وهي ماذا؟ جمادات
59:47وهذا الانسان حملها حمل الامانة امانة التكليف يعني الله كلفك هذه امانة الوضوء امانة والصلاة امانة والصيام امانة والحج امانة واعمالك الصالحة امانة الزكوات امانة كل شيء انت معلق في عنقك بامانات كثيرة انت مؤمن
1:00:06والله كلفك باعمال كثيرة هذي كلها امانات اه عرض الله الامانة المؤلف قال الصلوات غيرها مما في فعلها من الثواب وتركها من العقاب على السماوات والارض والجبال بان خلق فيهما فهما ونطقا. يعني عرضها عليهم وجعلهم يتكلمون. ينطقون
1:00:28فابين امتنعنا ان يحملنها واشفقنا خفنا منها يعني الجبال والسماوات والارض امتنعت ان تحمله وخافت وحملها الانسان وهو ادم وذريته انه كان هذا الانسان ظلوما جهولا ظلوما لنفسه لما حملها وجهولا بعاقبتها
1:00:53قال الله سبحانه وتعالى في اثر هذه الامانة عندما يخل بها الانسان كالكفار والمنافقين وعندما يعني يقوم بها المؤمن الصادق فبدأ بمن اخل بها فقال ليعذب الله المؤلف اللام متعلقة بعرظنا قال عرظناها على الانسان ليعذب الله
1:01:19يعني قال المترتب على الحمل على حمل الامانة وهو ادم وذريته المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات شف قد عندما المنافقين على المشركين لماذا؟ لان شرهم اشد لانهم قد يخفون على كثير من الناس
1:01:38ولانهم يتحايلون على شرع الله قال المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. الذين ضيعوا الامانة ويتوب الله قال ليعذب قال في الكفار والمنافقين والمشركين يعذبهم المؤمنين ما قال لي ادخلهم الجنة هؤلاء يعذبون وهذا اللي يدخلون الجنة لا
1:02:00قال ويتوب الله لان الامانة شيء عظيم والانسان عنده نقص في تأدية الامانة وهو يتمنى ان يتوب الله على نقصه وتقصيره. ولذلك قال شف قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات الذين ادوا الامانة واجتهدوا وحصل عندهم خلل فهم يطلبون من الله التوبة والعفو
1:02:22قال يتوب الله عليهم وكان الله غفورا لهم رحيما بهم حيث تاب عليهم وبهذا تختم السورة بهذه الامانة والحديث عنها بهذه الخاتمة في هذه السورة العظيمة التي وقفنا معها هذه الوقفات نسأل الله ان يرزقنا
1:02:43واياكم العلم النافع والعمل الصالح ويوفقنا لطاعته. ان شاء الله لقائنا الاسبوع القادم باذن الله نبدأ بالسورة التي تليها وهي سورة سبأ والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على
1:03:06وسبحان الله وما انا من المشركين