التعليق على تفسير الجلالين | سورة النمل ٦٧-آخرها | يوم ١٤٤٥/٤/٢٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد
0:31ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للتاسع والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة
0:48درسنا المعتاد في كل اثنين بعد صلاة العشاء في تفسير القرآن العظيم في علوم القرآن اما التفسير كتاب الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى السورة التي بين ايدينا
1:11سورة النمل وقفنا عند الاية السادسة والستين من هذه السورة ويقول الله سبحانه وتعالى بل الدارك علمهم في الاخرة وقبلها قال الله سبحانه وتعالى بعدما ذكر ادلة التوحيد التوحيد الالهية
1:36بذكر ادلة توحيد الربوبية فان الله سبحانه وتعالى قرر توحيد العبادة وتوحيد الالهية الذي بعثت به الرسل قرره بتوحيد الربوبية لما ذكر الادلة الدالة على ذلك في ايات متعددة متتالية
1:57ثم ختم بقوله تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله لا يعلم من في السماوات من الملائكة او في الارض من الرسل او غيرهم لا يعلمون
2:14من في السماوات والارض الغيب الا الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بعلم الغيب جل جلاله قال وما يشعرون هؤلاء الكفار ايان يبعثون. لا يدرون متى يبعثون سيحاسبون فيحاسبون على اعمالهم فيجزون عليها
2:38لا يدرون في غفلة وفي غمرة قال سبحانه وتعالى بل الدارك علمهم في الاخرة والمؤلف يقرأ بل ادرك علمهم من ادرك علمهم على وزن اكرم ادرك علمهم القراءة الثانية وهي قراءتنا لمن ادارك تشديد الدال
3:06واصلها تدارك تدارك فادغمت التاء في الدال ثم اوتي بهمزة وصل الدارك ومعنى بل ادرك علمهم اي بلغ ولحق علمهم او على القراءة الاخرى تتابع وتلاحق علمهم في الاخرة وهذه
3:31للمفسرين فيها وجهان الوجه الاول ان هذا من باب السخرية والاستهزاء بهم. انهم لانك تقول انا ادركت هذا الشيء واحط به وعلمت به علما جيدا. هذا معنى التدارك. تدارك الشيء
3:47يقول ادرك فلان ادرك كذا يعني احط به تعرف عليه معرفة تامة والله على وجه السخرية استهزاء بهم يقول يعني علموا علما يقينا في اليوم الاخر كيف علموا ما عندهم علم فيه
4:07يقول هذا من باب الاستهزاء لانه انكروه بشدة وقوة وجزم قالوا ما في اليوم الاخر فكأن عندهم علم في ذلك هذا الوجه الاول او يكون الوجه الاخر ان هذا يكون في يوم في يوم القيامة
4:22يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالى وكشفنا عنك غطاك فبصرك اليوم حديد فاذا جاء يوم القيامة كشفت الامور واتضحت قال قال ادرك علمهم او تدارك علمهم اذ دارك علم في الاخرة يعني ظهر الان كل شيء
4:43ظهر كل شيء والاية يعني محتملة ان تكون على هذا الوجه وان تكون على هذا الوجه ثم قال سبحانه وتعالى بل وبل هنا حتى في مواضع كثيرة في القرآن يقول اهل اللغة هي تفيد الاظراب. الاظراب يعني انتقال من كلام الى كلام
5:04فلما قرر لهم هذه القضية الاولى انتقل الى امر اخر قال بل هم في شك منها. يعني الامر الحقيقي ان هؤلاء المشركين في شك من البعث ومن اليوم الاخر ثم انتقل الى ما هو اشد
5:25قال ليس شك فقط بل هم قوم عمون بل هم قوم عامون يعني ليس شكا وليس غفلة بل هم قد عموا عن هذا اليوم وعمى غير عمي عمى هنا او العمى بالهاء
5:48البصيرة عمل قلب والعمى عمى البصر هذا رجل اعمى عمى البصر لكن العمى عمى البصيرة ولذلك يقول هنا قال من عمي القلب وهو ابلغ مما قبله يقول ابلغ من الشك. هذا يعني خلاص طمس على قلبه
6:12على قلبه يقول واصلها اصل بل هم منها عامون اصلها عميون عميون استثقلت الظمة التي على الياء عميون فنقلت الى الميم بعد حذف كسرتها فقيل عامون هذا موقف الكفار وبيان حال هؤلاء الكفار من اليوم الاخر
6:41ولم ينتهي الامر حتى الان. قال بعدها الله يحكي حالهم حتى يثبت لك موقفهم وقال الذين كفروا فاذا كنا ترابا فان فاذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون يقول هذا ايضا
7:00بيان حال انكار باقرارهم هم وكلامهم انهم يقولون يحكي الله سبحانه وتعالى قولهم فاذا وقال الذين كفروا فاذا كنا ترابا يعني اصبحنا ترابا في قبورنا تمزقت وذهبت واصبحنا ترابا واباؤنا السابقون واجدادنا
7:25فاننا لمخرجون من القبور مستحيل عندهم في عقولهم هيهات هيهات هيهات هيهات يستبعدون هذا الامر والعجب انهم يستعملون عقولهم في الاشياء الغيبية الاشياء الغيبية هذي لله لا يمكن ان تتصورها انت
7:44يعني يعني لما يتقطع الانسان ويذهب جسده في الارض اليس الله بقادر على ان يخرج مرة اخرى؟ من الذي بدأهم اول مرة؟ هو الله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
8:00وهو اهون عليه كيف تستعجبون ثم يأتي هذا الطاغية المجرم الكافر العاتي بعظم بيده ويفته امام النبي صلى الله عليه وسلم. يقول يا محمد تزعم ان الله هذا يبعث هذا تزعم
8:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم يميتك الله ثم يحييك ثم يدخلك النار وانزل الله فيه وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم من الذي خلقك في بطن امك؟ نشأة نشأة في في بطن امك
8:37وانت نطفة ماء مهين لا تتحرك ميت ثم حولك الى علقة قطعة دم ثم حولك الى مضغة قطعة لحم ثم الى عظام ثم كسى العظام لحما ثم نفخ فيك من روحه ثم تحركت ثم خرجت ضعيفا ضئيلا
8:59لا تدري عن شيء لا تعلم شيء ثم سبحانه انعم عليك بالطعام والشراب والعلم والتعلم ثم تنكر بعد ذلك خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين تخاصم ربك لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. لخلق السماوات والارض
9:22اكبر من خلق الناس فهنا قال الذي كفر واذا كنا ترابا يتحكمون عقولكم بقدرة الله هذا شيء عجيب فاذا كنا ترابا واباؤنا ائنا لمخرجون ثم يأتون ايضا بتقرير اخر يقول لقد وعدنا
9:42هذا اي البعث نحن واباؤنا من قبل ثم يحكمون عليه فيقولون من هذا الا اساطير الاولين اساطير الاولين يعني اخبار يأتينا من اسلافنا واقدامنا لا ندري عن صحتها اخبار واحاديث وقصص
10:03وسواليف لا ندري عن صحتها والاساطير جمع اسطورة وهو ما سطر من الحكايات التي لا نعلم صحتها اصلا لا نعلم صحتها صحتها لا نعلم صحتها ويقولون نحن هذا اساطير الاولين
10:19رد الله عليهم باقوى الردود قال قل سيروا في الارض فانظروا سيروا في الارض اخرجوا سيروا فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين الذين مثلكم ماذا كان مصيرهم لما كذبوا رسلهم وكذبوا باليوم الاخر وكذبوا بالبعث والجنة والنار. ما الذي جرى لهم؟ انظروا في قوم نوح اغرقهم الله
10:45جميعا ولما اغرقهم نقلهم من الغرق الى الحرق اغلقوا فادخلوا نارا وانظر الى عاد لما عتوا عن امر ربهم وعصوا رسله ارسل الله عليهم ريح مزقتهم تأخذ الشخص من الارض وترفع به الى السماء وتلقيه على رأسه
11:04حتى ماتوا عن اخرهم وقم ثمود الذين ارسل الله اليهم صالحا ماذا فعل الله بهم؟ صاح بهم جبريل فتقطعت قلوبهم في اجسادهم وماتوا عن اخرهم وقوم لوط طلب الله عليهم ديارهم. سيروا في الارض
11:21سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين الذين اجرموا وعاندوا وعصوا رسل ربهم انظروا لما انكروا رسل ربهم وانكروا ما قرروا ما قررته الرسل من الايمان باليوم الاخر انظروا كيف اهلكهم الله. فانتم تنتظرون الهلاك
11:42ثم لما كان هذا موقفهم العصيب الشديد المعاند ولم يتقبلوا بل حاربوا هذه الدعوة الله سبحانه وتعالى يسلين النبي صلى الله عليه وسلم ويعزيه حتى يذهب عنه الحزن وهو يحزن على قومه ان يكونوا
12:03يعني هذا موقفهم يأتيه محمد صلى الله عليه وسلم ويدعوهم الى الله ويدعوهم الى الخير تكون هذه مواقفهم فيحزن صلى الله عليه اشد الحزن عليهم قال الله سبحانه وتعالى ولا تحزن عليهم
12:17لا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون لا تحزن ولا يضيق صدرك من مما يمكرونه ومما يفعلونه ضد ضدك وضد الدعوة تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم لا تهتم بمكرهم لن يضروك
12:38ولا تحزن عليهم فان الهداية بيد الله الذي يهديهم الله. ولكن انت تبلغ رسالة ربك وتقيم عليهم الحجة ثم يذكر سبحانه وتعالى بعد ذلك موقفهم ايضا الموقف الذي فيه استهزاء وسخرية
12:56ويقولون متى هذا الوعد لما انكروا اليوم الاخر وقالوا هذي اساطير الاولين وقد وعدنا عادوا الى الدنيا فقالوا يا محمد انت تعدنا بالعذاب. تقول سينزل بكم العذاب. وين العذاب ما رأينا عذاب ولا شيء
13:14يقولون متى هذا الوعد اي العذاب الذي تعدنا به يا محمد ان كنت ويقولون متى هذا الوعد وان كنتم صادقين في هذا الوعد اين هو قال الله عز وجل قل لهم يا محمد
13:28وهذا تلقين من الله سبحانه وتعالى يلقي نبيه الرد عليهم ومحاجتهم وابطال حججهم يقول قل عسى ان يكون ردفا لكم بعض الذي تستعجلون يقول ما تدري ان اني قد اقترب
13:46الردف الشيء الرديف القريب من الشيء يقول هذا رديفه على الابل يردفه وهذا وهذه ابل رديفها هذي يعني يأتي بعدها مباشرة ويقول عسى ان يكون ردف يعني يأتي مباشرة ردف كلامكم يعني كلامكم تقولونه يعني يأتيه ردف
14:06يأتيه كلام قريب جدا منه قل عسى ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون. بعض الذي تستعجلونه من العذاب قد يأتيكم بسرعة يأتيكم قريبا وقد حصل ذلك حصل ذلك متى حصل
14:24في غزوة بدر في السنة الثانية بعد هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة وهو خروجه من مكة سنتين نزل بهم العذاب في غزوة بدر فقتل صناديد الشرك ورؤوس الشرك سبعين
14:40من اهل مكة قتلوا وسبعين اسروا فهذا من العذاب الذي نزل بهم وباقي العذاب يأتيهم عذاب القبر وعذاب النار قال سبحانه وتعالى وان ربك ذو فضل على الناس الله سبحانه فضله عظيم على الناس. ولكن الناس بغفلة عنه
15:04ومن هذا الفضل انه اخر العذاب عن الكفار لم يستعجل بل حلم عليهم ولم يتعجل قال وان ربك لذو فضل على الناس ولكن اكثرهم لا يشكرون ولكن اكثرهم لا يشكرون
15:22هذه تحتاج منا وقفة يعني دائما احيانا تقرأ في القرآن الله سبحانه وتعالى يقول ولكن اكثر الناس ومرة يقول ولكن اكثرهم هذي تحتاج من الى تدبر وتأمل. انت تقرأ القرآن انت
15:41وانت والثاني والثالث يقرأون القرآن تمر عليهم ايات ما يدرون وش معناها مثل هذي ردف اكثر الناس ما يدري وش معنى ردف روايات كثيرة في القرآن تمر عليهم يحتاج منهم ان يفهموا
15:55ويعرف معاني القرآن والفاظ القرآن ثم هناك ما هو اعظم واكبر تدبر القرآن التدبر والتأمل والتفكر الان لما يقول الله سبحانه وتعالى هنا وان ربك له فضل على الناس ولكن اكثرهم
16:13في ايات اخرى في مواضع لما يقول الله مثل هذا الكلام يقول فضل على الناس او كذا ثم يقول ولكن اكثر الناس ومرة يقول لكن اكثرهم هل معنى واحد ولا اكثرهم غير اكثر الناس
16:29يا اما ان تقول المعنى واحد يعني اذا قلت المعنى واحد طيب ليش فرق يشقل اكثرهم مرة قال اكثر الناس وان قلت لا والله في فرق ما الفرق ما الفرق
16:43عندك اجابة ولا بس تقول في فرق وما عندك اجابة يقول هذي بعد التأمل والنظر في ايات كثيرة لما يكون الكلام في سياق الناس جميعا تأتي مرة ثانية الناس لما يقول مثلا
17:01وان الله وان ربك لذو فضل على الناس وتكون الاية يعني ردا على جميع الناس يقول ولكن اكثرهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون تعادي مرة كلمة الناس. اذا كان متى
17:18اذا كان يعود على غير المذكورين هنا. يعني يعود على المذكورين وغيرهم فتكون الناس تعود الجميع ان كانت متعلقة بالسياق ولا تشمل الناس كلهم قال اكثرهم جاء بالضمير لان الضمير
17:34يعود الى المذكور لاقرب مذكور. فالضمائر تستعمل لتعود لاقرب مذكور هنا لما كان السياق في من؟ في المشركين المعاندين المنكرين للبعث والرسالة لما كان السياق فيهم والفضل المذكور هنا هو تأخير العذاب عنهم
17:54قال ولكن اكثرا ولكن اكثرهم لانه يخاطبهم يخاطب اهل مكة ولذلك قال اكثرهم ما قال اكثر الناس لانه قال اكثر الناس سيدخل اهل مكة ويدخل الامم الماظية قوم نوح وعاد وثمود ويدخل الذين بعدهم
18:10ما يدخل ما يمكن يعني لو قالوا الاكثر ان اكثر الناس صار في اشكال كبير واضح؟ صار في اشكال كبير لانه يرجع الى شيء مذكور وخاص يقول اكثرهم لو كان عاما قال الناس
18:27ولذلك انت لو قلت مثلا لو قلت في غير القرآن وان ربك لذو فظل على الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وان تتكلم عن شيء معين يأتي شخص ينتقدك هذا الفضل المذكور
18:41تأخير العذاب عنهم. فالعذاب ما اخر عن الامم الماضية. ولا اخر عن اشخاص اخرين وانما اخذ عنهم هم لما كان النبي ما كان الله يعذبهم وانت فيهم. وما كان الله معذبهم ويستغفرون
18:55فهذا تأخير العذاب لحكمة ننتبه لمثل هذه الاشياء تدبرات القرآنية ونفهمها فهما جيدا لا نقرأ هكذا لا نقرأ ثم قال سبحانه وتعالى وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم شف ما زال السياق
19:15في ناس معينين وهم كفار مكة وان ربك لشوف يخاطب نبيه قال وان ربك يا محمد ليعلم ما تكن صدورهم اي تكن يعني تخفيه ومن الجبال اكنانا يعني مداخل كالغيران والكهوف
19:36قال وما تكن صدورهم اي تخفيهم وما يعلنون ودائما احيانا الكلمة اذا كانت غامضة عليك شوف ما يقابلها وبظدها تتميز الاشياء لما يقول لك تكن ثم يقول تعلن عرفنا ان فيه اعلان وفيه شيء خفي
19:54وما يعلن قال ما تكن اي ما تخفي صدورهم وما يعلنون بالسنتهم ثم بين سبحانه وتعالى اختصاصه جل جلاله وانفراده في علم الغيب لا يعلم مثل ما ذكرنا في اول الايات لما قال قل لا يعلم ما في السماوات والارض الغيب الا الله عاد مرة اخرى يؤكد على
20:16انه سبحانه هو المنفرد ما دام انه يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون ويعلم متى ينزل بهم العذاب اذا هو الذي انفرد بعلم الغيب ولذلك قال وما من غائبة في السماء والارض
20:33غائبة اصلها غائب. اصلها غائب. طيب ليش جاءت التاء؟ قال للمبالغة مثل ما تقول راوية ما تقول علامة هذا الرجل علامة راوية ما من غائبة يعني مبالغة في الاشياء اللي دقيقة جدا تغيب
20:52تصور ان الله لا يغيب عن شيء مثقال ذرة مثقال ذرة الذرات اللي اذا فتحت الشباك في شعاع الشمس وجدت هذه الذرات تتطاير. هذه الذرات لو تجمعها كلها تحطها في الميزان ما تحرك
21:08هذه الذرات لا تغيب عن الله سبحانه وتعالى وما من مثل ما قال وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا ويعلم ما في السماوات وما في الارض وما تسقط من ورقة
21:20الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ويعلم يعلم ما في السماوات وما في الارض ويعلم ما تحت الثرى حتى قيل ما تحت الثرى
21:35الارض تحتها ماء الذي يستخرج في من الامر تحت الماء يسمى الثرى. الله يعلم ما تحت الثرى ما تحت الثرى سبحانه وما من غائبة اي شيء يغيب السماوات او في الارض الا يعلم الله اين مكانه. لا يخفى عليه
21:55ولذلك جاء في الحديث ان الله سبحانه وتعالى يعلم يسمع دبيب النمل ويعلم اين يعني يرى النملة ويسمع دبيبها ويرى النملة السوداء شف النملة السوداء على صخرة سوداء في ظلمة الليل ان تراها ما تراها
22:18وانت قريب منها الله يعلم هذه الاشياء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء قال وما من غائبة في السماء والارض خفية الا في كتاب مبين ليس فقط مجرد ان الله يعلمها لا يعلمها
22:36وقد كتبت في اللوحة المحفوظة كتبت في اللوح المحفوظ اي حركة في هذا الكون سجلت اللوح المحفوظ الذي جاء بك هنا قد سجل في اللحمة والذي يخرجك من هذا سجل والذي يجعلك في اي مكان او حركة
22:52كل هذا قد سجل. قال الا في كتاب مبين في اللوح المحفوظ يقول ومنه تعذيب الكفار تعذيب الكفار في الكتاب اذا اراد الله ان يعذبهم عذبهم ثم لما بين سعة علمه سبحانه وتعالى
23:09بين عظمة هذا القرآن وشرفه ومكانته وجلالة هذا القرآن. حتى تعلم ان هذا الكلام يأتيك من الله عز وجل بهذا الكتاب العظيم. هذا الكتاب القرآن له مكانة عظيمة وله قدر عند الله وله جلالة
23:27الله يعظمه ويثني عليه هذا الكتاب ويمدحه دائما في ايات كثيرة لماذا؟ حتى تعرف قدر هذا القرآن تعرف عظمة هذا القرآن يعرف قيمته لا انك لا تلتفت الي او تغفل عن
23:42او تتجاهل ما فيه من العلوم او ايضا يعني تهجره لا ينبغي لك ان تعظم هذا القرآن كما عظمه الله سبحانه وتجعله في قلبك وتكثر من تلاوته ومن احب شيء
23:57من احب شيئا اكثر من ذكره اذا كنت تحب القرآن تكثر من علاقتك معه شف قال الله سبحانه وتعالى في الثناء على القرآن قال ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون
24:13سيأتيك ايضا يعني تعظيم لهذا القرآن. اول شيء خذ هذه يقول لك ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل يقص على من هم بني اسرائيل؟ قال بني اسرائيل الذين عاصروا النبي
24:27اما اسلافهم لا ما ما نزل القرآن القرآن وخاطب الموجودين من اليهود وبنو اسرائيل هم اليهود يقص على بني اسرائيل الموجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر الذي فيه
24:41الذي هم فيه يختلفون هم عندهم اختلافات كثيرة القرآن يكشف عن عنه يبين لهم حقائق القصص وما في التوراة حتى يعرفون عظمة هذا القرآن يقول ببيان ما ذكر على وجهه الرافع اختلافي الاختلاف بينهم
25:01لو اخذوا به واسلموا كانه حث يقول يا بني اسرائيل اسمعوا القرآن يذكر ما في التوراة ويقرر ما في التوراة. فلماذا لا تؤمنون به؟ وقد اوصاكم انبيائكم بالايمان بالايمان محمد والايمان بالقرآن
25:21طيب قال ايضا من الثناء على القرآن مثل ما قال ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل قال وانه اي القرآن لهدى هدى من الضلالة يهتدي بالقرآن اذا اردت الهداية عليك بالقرآن
25:36لهدى من الضلالة ورحمة الناس جميعا اولى للمؤمنين نقول لا رحمة للمؤمنين هم المنتفعون. اما غيرهم شقاء وعذاب عليهم القرآن. كما قال سبحانه وتعالى قال قل هو الذين امنوا هدى وشفاء
25:51والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يجد الظالمين الا خسارا وهم في خسار وفي عمى ولذلك الرحمة للمؤمنين
26:06يرحمهم الله بالقرآن قال ورحمة المؤمنين من العذاب ان ربك يقضي بينهم يقضي بينهم بين بني اسرائيل وبين المؤمنين وغيرهم يقضي بينهم يوم القيامة ومع مع يقضي بينهم ويقضي ايضا
26:24بين غيرهم. هم وغيرهم سواء يقضي الله سبحانه وتعالى ويفصل بين الناس يوم القيامة بحكمه وعدله وهو العزيز الرحيم العزيز القوي الغالب الذي حكمه فوق كل حكم العليم بما يحكم وبما يقدر وبما يقضي سبحانه وتعالى
26:46ولا يمكن احدا مخالفته كما خالف الكفار في الدنيا يوم القيامة ما يخالفون يسلمون القوا الى الله يومئذ السلم قال فاذا كان الله سبحانه وتعالى هو العزيز الرحيم وهو الذي يقضي بين الناس بالحكم وعدله فالنتيجة ما هي
27:06قال فتوكل على الله فوض امرك الى الله وثق به انه هو الذي يجلب لك الخير ويدفع عنك الشر وان كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فان امته تدخل. انا وانت والثاني والثالث مخاطبين باي شيء
27:23مخاطبون بان نتوكل على العزيز الرحيم توكل على الله لا تتوكل على مخلوق. المخلوق ما ينفعك من ظرك ما نفعك المخلوق ما يتوكل الانسان عليه الاشياء التي يقدر عليها توكل عليه يعني
27:38يعني ممكن تعطيه وكالة هذي الاشياء التي يقدر عليها الانسان ممكن تمشي بها التوكل والوكالة تقول توكلت على فلان انه يقوم بعمل كذا وكذا وكذا. هذا ممكن لكن التوكل المطلق لله سبحانه وتعالى. التوكل الذي لا يقدر عليه الا الله
28:00يجب عليك هذا عبادة. هذا نوع من انواع العبادة. ان تتوكل على ربك في جلب الخير ودفع الشر نتوكل على الله بان الله هو الذي يشفيك من الامراض التوكل على الله بان الله هو الذي يدفع عنك الشر
28:15تتوكل على الله بان الله يصرف عنك. وان الله يحميك توكل على الله بان الله الذي يجلبك يجلب لك الارزاق الذي تتوكل على الله بانه هو الذي يرزقك الذرية الصالحة. يرزقك الزوج الصالحة
28:29يرزقه من حيث لا تحتسب هذا توكل على الله تفويض امرك الى الله لا تتوكل على نفسك يقول انا اقدر انا عندي راتب انا عندي كذا انا عندي كذا. قارون لما قال انما اوتيته على علم عندي خسف الله به وبداره
28:45عندي علم لا تتوكل على الله لا تقول هذا من عندي وهذي عندي قدرة وانا انا استطيع وانا عندي عندي تمكن وعندي شهادات عندي كذا عندي كذا تنسى التوكل على الله وتعتمد على نفسك
28:58هذا ما ما يمكن ولا يصلح قال فتوكل على الله انك على الحق المبين اي هذا الدين الشرعي هو الحق المبين والعاقبة لك والنصر لك ولو ضايقوك ولو ضيقوا عليك ولو عاندوا ولو مكروا بك
29:15فانك على الحق المبين ولابد ان يظهر دينك وتنتصر على الكفار. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة فريدا طريدا ليس معه الا الصديق رضي الله عنه هو خائف من حتى اختفى في الغار ثم ذهب
29:35بعد سنوات معدودة ست سبع سنوات ثمان مكة معززا مكرما وانتصر على مكة وانتصر على اهل مكة قال التوكل على الله انك على الحق المبين. فان الله ناصرك ثم ضرب الله سبحانه وتعالى
29:54بهؤلاء المشركين الصادين عن دين الله ضرب الله الامثال فيهم فقال يعني حتى يهون حتى لا يحزن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يضيق صدره بين الله حالهم فقال يا محمد انك لا تسمع الموتى هم موتى
30:14موتهم في منزلة الموت ما يسمعون لو تنادي بالليل والنهار ما ما يسمعون وان كانهم يسمعون يسمعون يسمعون الباطن نعم لا ييأس الحق ما يسمعونه انك لا تسمع موتى ولا تسمع الصم
30:29الدعاء الاصم ما يسمع الدعاء قال اذا صم الدعاء اذا ولوا مدبرين يقول اذا ولوا مدبرين يعني اعرضوا جعلوا دبرهم امامك وتركوك مدبرين ما ينفع معهم ما ينفع معهم المؤلف هنا يشير الى
30:55كيف تنطق وانت تقرأ القرآن؟ هذا المؤلف يعلمك كيف تقرأ القرآن الان اذا جيت عند قوله تعالى ولا تسمع الصم الدعاء اذا كيف تقرأها فاذا قال لك وجهان في القراءة
31:11اما تحقق الهمزتين يعني تخرجها من مخارجها تقول ولا تسمعوا الصم والدعاء اذا الدعاء اذا تخرجها ولك ان تسهل هذا يسميه يسميها اهل العلم تخفيف الهمز تخفيف الهمز له حالات منها التسهيل
31:30تسهيل يقول تسهل الثانية بينه وبين الياء يعني الثانية لا تنطقها بهمز قوي ولا بياء تجعل لها حركة بين الهمزة والياء يسميها اهل يسميه اهل القراءة للتسهيل يعني كيف تنطقها
31:51قال ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا. الدعاء اذا الدعاء اذا يعني تأتي بين الياء والهمزة يقول ايضا وما انت بهذه العيون وما انت بهادي العمي هذه في في سورة النمل ورد مثلها
32:12في سورة الروم نفسها نفسها لكن في الرسوم مختلفة هنا مثبتة الياء بهادي بالياء مثبتة لو ترجع الان المصحف الى سورة الروم ليبيا غير موجودة جهاد يعني لو وقفت عليه تقول بهاد هنا لا اذا وقفت تقول بهادي تثبت لانها مثبتة الياء
32:35هذي اختلاف يعني ينتبه له يأتيك شخص يقول طيب شو الفرق؟ نقول هذا رسم رسمه الصحابة رضي الله عنهم بهذه الطريقة الله اعلم بذلك لها لكنها رسم رسم مصحف لابد ان نلتزم
32:48طيب يقول بهذي العمي عن ضلالتهم. يقول الاعمى عن الظلال ما تهديه. خلاص باقي في ظلاله لا يمكن ان تهديه ثم قال بعدها اذا كان هؤلاء لا يسمعون مدبرين في منزلة الاموات ومنزلة الصم الذين لا يسمعون
33:10ومنزلة العمي الذين لا يبصرون صم اصم واعمى وايضا بمنزلة الميت اتركه طيب ماذا اصنع؟ قال ان تسمع الا من يؤمن باياتنا. تسمع سماع قبول وافهام هم الذين يؤمنون باياتنا
33:30الذين امنوا بالايات هم الذين يسمعون ويتدبرون ويفهمون. اما الذي لا يؤمن لا ما يسمع الا من يؤمن باياتنا اي القرآن فهم مسلمون هؤلاء دخلوا في اسلموا وامنوا وهم يستفيدون
33:49ويتدبرون وينتفعون بالقرآن اما غيرهم ما في فايدة قال فهم مسلمون مخلصون امرهم الى الله بتوحيده سبحانه وتعالى يقول سبحانه وتعالى لما تحدث عن اليوم الاخر وقرره والبعث والجزاء والجنة والنار ورد على المشركين دعاواهم الباطلة واكاذيبهم
34:17وانكارهم رد عليه عاد مرة اخرى الى تقرير اليوم الاخر وقبل الدخول الى اليوم الاخر اعطاك بعض علامات الساعة الكبرى بعض علامات الساعة الكبرى والله سبحانه وتعالى ذكر بعض علامات الساعة الكبرى في القرآن
34:37منها ما جاء في سورة النساء وان من وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته عيسى يعني هذا في نزول عيسى اخر الزمان ونزول عيسى اخر الزمان من علامات
34:53الذي يقتل الدجال من هو؟ عيسى يقتل الخنزير عيسى ينزل في اخر الزمان نزوله الان هو ما مات عيسى رفعه الله الى السماء لما حاول اليهود قتله الله الى السماء
35:10رفع الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم والان اليهود والنصارى يقولون مقتول ويضعون الصليب علامة الصليب يقول قتلناه. الله يقول ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. بل رفعه الله اليه
35:24بل رفعه الله هذه هذه العلامة مذكورة. في سورة النساء في سورة ايضا الانعام ذكر الله علامة اخرى هل ينظرون الى هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك
35:41ما هي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بطلوع الشمس من المغرب طلوع الشمس لما هي تطلع من المشرق وتغيب ثم تستأذن الله ان تطلع مرة اخرى من المشرق ولا يأذن لها
35:56وتعود من حيث جاءت. فطلوع الشمس من المغرب هذي من علامات الساعة الكبرى فلا فلا ينفع نفسا ايمانها خلاص مع ان يقبل الايمان هذي العلامة والعلامة الثالثة ايضا في سورة الكهف وفي سورة الانبياء
36:16في خروج يأجوج ومأجوج في اخر الزمان في في خروج يأجوج ومأجوج في اخر الزمان في سورة سورة الانبياء فاذا جاء حتى قال سبحانه وتعالى شف الاية حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
36:43ينسلون واقترب الوعد الحق هذه علامات والعلامة التي بين ايدينا الان وايضا في سورة الدخان سورة الدخان سميت بالدخان لذكر الدخان الذي هو من علامات الساعة الكبرى وهنا ذكر الله سبحانه على مماهي خروج الدابة
37:03خروج الدابة قال سبحانه وتعالى واذا وقع القول عليهم يعني اذا دنا وقرب العذاب الذي وعد الله به وهو قيام الساعة اذا قرض وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم
37:23وتحدثهم وتخبرهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون قال المؤلفون واذا وقع القول عليهم اي حق العذاب ان ينزل بهم في جملة الكفار اخرجنا لهم دابة من الارض وتكلمهم اي تكلم الموجودين حين خروجها. تكلمهم بالعربية
37:45تقول لهم من جملة كلامها من جملة الكلام تتكلم بكلام كثير لكن ان الناس اي كفار مكة او غيرهم على قراءة ان الناس بالفتح وهناك قراءة اخرى ان الناس ان الناس اي
38:06الاولى بان الناس تقدير الباء والثانية ان بكسرها على تقدير تقول ان يقول ان يعني وجوب كسر همزة ان في اقول القول تقول ان الناس طيب قال تكلمهم قال ان ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون لا يؤمنون بالقرآن
38:31ولا يوقنون بالبعث والحساب والعقاب قال وبخروجها خلاص تنكشف الامور ما هي الدابة هذي من اين تخرج جاءت احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها ابن كثير في تفسيره والبغو وابن كثير وابن جرير الطبري وغيرهم
38:51في روايات كثيرة انها الدابة تخرج في اخر الزمان تخرج قيل مكانها تخرج من الصفا عند المسعى تخرج من صدع او شق من الصفا ولها اربعة ارجل دابة كبيرة ظخمة
39:09لها اربعة ارجل تخرج يلحق الناس وتسمهم بعلامة ابتسم المؤمن بعلامة بيضاء في في جبينه ثم ينقلب وجهه ابيظا ابيظ وهذا المؤمن وتسم الكافر بعلامة سوداء فينقلب وجهه اسود فيجلس الناس مجالسهم
39:34وعلى المائدة وهذا اسود وهذا ابيض اخوة وغير اخوة فخلاص اتضح الاسود من اهل النار والابيظ من اهل الجنة فقيل انها تخرج من الصفا وقيل تخرج من من عند بين
39:50بين الركن والباب وقيل تخرج من صخرة في في اجياد وقيل في مكان اخر الله اعلم بذلك الله اعلم بذلك تخرجها تسم الناس ولا تترك احدا الا الا وسمته وبينت
40:09انه من هذا الفريق او من هذا الفريق هذه الدابة التي تخرج في اخر الزمان وهي من علامات الساعة الكبرى وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علامات الساعة الكبرى عشر
40:23عشرة وذكرها عشر تراجعت في احاديث وانها اذا خرجت واحدة تبعتها الاخرى حتى قيل ان اول هذه العلامات خروج المسيح الدجال وقيل خروج المهدي والله اعلم بذلك طيب يقول هنا
40:43العلامات الصغرى ظهر كثير منها حتى ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من العلامات الصغرى قال بعثت ان اوسعك هاتين هذي الصغرى كثيرة لكن اه حتى في الصغرى جاء في حديث جبريل معروف
41:01قالوا اخبرني عن الساعة المسؤول باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها قال انت تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة الحفاة العراة العاء الشاة يتطاولون في والبنيان والى اخره ذكر له بعض علامات الساعة الصغرى
41:22لكن العلامات الكبرى لم يخرج منها شيء اذا خرجت جاءت متتالية مثل مثل خرز السبحة اذا نزلت جت واحدة نزلت جميع فهي حتى الان ولذلك انا ذكرت لك قبل قليل يعني اكثر العلماء على ان اول هذه العلامات المسيح الدجال او المهدي ثم بعدها تأتي كلها متتالية
41:42والله اعلم بذلك خلاص ما عاد ينفع لو امن ما ينفع يقول لك تقول لهم الدابة هنا ان الناس كانوا بايات الا يوقنون خلاص ما عاد ينفع مثل الشمس اذا طلعت من مغربها ما ينفع نفس ايمانها لم تكن امنت او كسبت في ايمانها خيرا خلاص
42:15انتهى الامر طيب قال يقول هنا كانوا بايات لا يوقنون اي لا يؤمنون بالقرآن مجتمع البعث والجزاء والحزاب والعقاب وبخروجه ينقطع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يؤمن كافر. خلاص كافر ما يؤمن
42:34يقول بعدها اي نعم قال ويوم نحشر من كل امة فوجا. جاء الان حديث عن اليوم الاخر ويوم اي واذكر لهم يوم نحشر من كل امة فوجا. جماعة يحشرون جماعات في جماعات جماعات جماعات
42:58قال هنا ممن يكذب باياتنا يحشر اهل اهل الشر واهل الفساد يحشر المجرمون يحرج الطغاة المجرمون الكفار المعاندون المشركون يحشرون ويحشر المتقين قال هنا ممن يكذب اياتنا يقول يحشرون. قال هنا
43:21رؤساؤهم المتبوعون رؤساء وغيرهم كلهم يحشرون وهم يوزعون ما معنى يوزعون؟ قالوا يجمعون فاذا جمعوا جميعا دفعوا دفعة واحدة الى نار جهنم مثل ما انك تشوف الان احيانا نسأل الله العفو والعافية في بهيمة الانعام
43:42وفي الدجاج او غيرها تجمع تجمع الى ان تصل عند البوابة ثم تدفع بقوة كلها وهؤلاء يحشرون يحشرون يحشرون ثم يدفعون الى نار جهنم قال حتى اذا جاؤوا على على شفير جهنم مكان الحساب
44:01قال تعالى سبحانه وتعالى لهم اكذبتم باياتي وكذبتم برسلي؟ اكذبت باياتي؟ ولم تحيطوا بها علما؟ ما عندكم علم وتكذبون بها ولم تحيطوا بها علما اما اذا كنتم تعملون اخبروني ام ماذا اصنع ان
44:20وما الاستفهامية ماذا وذا موصول ماذا اخبروني ماذا كنتم تعملون هل عملتم بما امرتكم به؟ ولا كفرتم به قال سبحانه وتعالى ووقع القول عليهم بما ظلموا يعني حل عليهم العذاب وحق عليهم العذاب بسبب ماذا
44:40بسبب ظلمهم بما ظلموا اي اشركوا فهم لا ينطقون لا يتكلمون ما عندهم حجة خلاص اذا وقفوا على شفير جهنم وقال لماذا تكذبون باياتي ورسلي ليس عندهم جواب ما عندهم جواب
44:54وهم لا ينطقون ما عندهم حجة قال الله سبحانه وتعالى تذكيرا لهم في الدنيا قبل ان يأتي العذاب قال اولم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه اين هم غافلون عن هذه القدرة العظيمة وهذه الاية العظيمة والنعمة ان الله جعل لهم الليل يسكن فيه
45:15والنهار مبصرا يبصرون به ويتصرفون فيه ان في ذلك لايات وليست اية واحدة لايات ودلالات على اي شيء على قدرته سبحانه وتعالى على قدرته لقوم يؤمنون اما الكافر فلا ينتفع بهذه الاشياء
45:32المنتفع بها المؤمن ثم عاد الى اليوم الاخر لما ذكر علامة اليوم الاخر وهي العلامة الكبرى دخل في الحديث عن اليوم الاخر قال ويوم ينفخ في الصور هذي النفخة الاولى
45:50ينفخ في الصور ينفخ اسرافيل الملك الموكل بالسور نفختين النفخة الاولى والنفخة الثانية مثل ما قال سبحانه وتعالى في سورة الزمر قال ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن الا من شاء الله ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون
46:09بين النفختين اربعون في الحديث اربعون سنة او اربعون شهرا الله اعلم طيب قالوا يوم ينفخ في الصور قال السور هو القرن الذي يأخذه اسرافيل فينفخ فيه النفخة الاولى ففزع من في السماوات ومن في الارض. السماوات
46:31الملائكة تفزع ومن في الارض كل الخلق من في السماوات ومن في الارض خافوا خوفا شديدا حتى افضى بهم هذا الخوف الى الموت يموتون هذي نفخة نفخة الموت نفخة الصعق فصعق من في السماوات كل من في السماوات والارض يهلك
46:49لا يبقى احد حتى يقول الجبار لمن الملك اليوم ولا احد يرد ويقول لله الواحد القهار صعق من في السماوات والارض الا من شاء الله يعني الامر بيد الله الله يستثني اناس لا نعلمهم. الله اعلم. ولذلك
47:12ذكر مؤلف عدد قال جبريل ممكن ممكن ميكائيل واسرافيل ومنكم ملك الموت يستثنى وعن ابن عباس قيل الشهداء يستثنون الذين قتلوا في سبيل الله لعظم مكانتهم عند الله لانهم احياء. والله اخبر انهم احياء
47:31ولا يموتون وقيل هو الحور العين لا يموتون الله اعلم بذلك لا نستطيع ان نحدد الله اعلم لكن الله استثنى استثنى. لكن لا نعلم من هم طيب قال فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكل اتوه داخلين كل الخلق
47:55اتوه داخلين ذليلين لرب العالمين كل اتوه داخل كل التنوين تنوين عوض عن المضاف الظمير يعني كلهم اتوه كلهم اتوه داخلين قال اتوه وفي قراءة هذه قراءة المؤلف وكل اتوه
48:23اتوه لا وكل اتوه اتوه يعني جاؤوه او اتوه المد بالقصر يقول مد الهمزة وضم التاء اتوه اتوه وهي قراءة السبعة عدا حمزة وحفص عن عاصم حمزة وحفص عن عاصم اتوه والبقية اتوه
48:55قوله تعالى وكل وكلهم اتيه يوم القيامة يقول داخلين صاغرين حقيرين ثم ذكر وصف من اوصاف وحال من حال اليوم الاخر قال وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب
49:15يقول ترى الجبال اذا نفخ في الصور الجبال اذا رأيتها تحسبها واقفة جامدة. لكنها تمر كانت الجبال سرابا تمشي تمر مر السحاب مثل السحاب الذي انت تراه في السماء كأنه لا يتحرك تنظر ترفع رأسك سحاب فوقك. لكن اذا دققت فيه وجدته يمشي
49:36يمشي خاصة اذا كان في ضوء القمر وفي الشمس تجد السحاب يمشي عن هذا تمر مر السحاب هذه الجبال ذكرها الله سبحانه وتعالى في كتابه في مواضع كثيرة حال الجبال يوم القيامة كالعهن المنفوش
49:54وذكرها باحوال قال كانت الجبال سيرت الجبال بست الجبال بسا وغيرها دكت الجبال يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا لا يذرها قاعا صفصفا تذهب حتى تصبح الارض مستوية ترى الجبال
50:12تحسبها تظنها جامدة واقفة وهي تمر مر السحاب اذا ادبرته الريح اذا ضربته الريح تسير سيره حتى تقع على الارض فتستوي مبثوثة ثم تصير كالعهن المنفوش. ثم تصبح سرابا لا تراها
50:32هباء منثورا صنع الله الذي اتقن كل شيء يقول صنعه الله اي هذا الشيء صنعه الله الصنع دقيق دقيق لان الله اتقنه واحكمه بدقة واحكم كل شيء سبحانه وتعالى انه خبير
50:51بما تفعلون خبير وعالم باحوال الناس جميعا ويجوز ايضا في قراءة اخرى انه خبير بما يفعلون هم او بما تفعلون انتم يعني اختلاف الضمائر وهذا يسميه اهل العلم بالالتفات الالتفات
51:10سبحانه وتعالى من جاء بالحسنة الان عرفنا قرر الله النفخ في الصور نفخ في الصور ففزع من في السماوات وكل اتى وداخلين. وترى الجبال جامدة بعد ذلك تظهر الاعمال من جاء بالحسنة
51:29قال المؤلف اي لا اله الا الله التوحيد التوحيد وغيره التوحيد هو الاصل. نعم وما يتبعه من اعمال فيقول بس لا اله الا الله ويدخل الجنة لا اله الا الله لها مفاتيح
51:42لها مفتاح والمفتاح له اسنان لا يمكن ان تأتي بلا اله الا الله بدون مفتاح ما هو مفتاح لا اله الا الله الاعمال الصالحة يجي واحد يقول انا اقول لا اله الا الله ولا يصلي
51:55يقول لا اله الا الله ولا يصوم يقول لا اله الا الله ولا ولا يحج ولا مرة ولا الفرض كيف لا اله الا الله؟ لا اله الا الله ما تنفعك
52:04لا اله الا الله بشروطها بشروطها من جاء بالحسنة بان يأتي بالتوحيد كاملا وبالاعمال الصالحة فله خير منها خير من هذه الحسنة بحيث ان الله يضاعف له الحسنات قال بسبب هذا العمل
52:22يجازيه الله باحسن ويتفضل عليه حيث يجازيه بالحسنة عشر امثالها الى اضعاف اضعاف وتعمل الحسنة حتى اماطة الاذى عن الطريق لك فيها صدقة لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك
52:39بوجه طلق لو تبتسم لو تسلم حسنات من من يعمل مثقال ذرة خيرا يراه في هذا الوقت ومن يعمل مثقال ذي ان شاء الله مثقال ذرة شرا يره لا تحقر الشر تقول والله هذه صغيرة ما انتفت اليها
52:57هو ذنب صغير وكذا لا لا لا احذر احذر ان تعصي الله وبادر بالطاعات. فهذا وقتها قال قال وهم من فزع اي هم هؤلاء الذين جاءوا بالحسنات هم من فزع يومئذ
53:14امنون وهذي ايضا فيها قراءة. المؤلف كثير ما يذكر قراءات وهم من فزع من فزع يومئذ من فزع يومئذ هذه قراءة المؤلف والقراءة الثانية من فزع بالتنوين ثم يوم بنصب يوما
53:31يومئذ هذا كلها قراءات لكنها ما تضر في المعنى طيب يقول وهم من فزع يومئذ امنون الذي يأتي بالحسنات يأتي يوم القيامة امنا يأتي امنا يوم القيامة طيب قال وهم من فزع يومئذ امنون
53:53طيب قال بعدها ومن جاء بالسيئة المؤلف اي بالشرك لانه محبط للاعمال سيئة يدخل فيها الشرك والمعاصي كلها قال هؤلاء ما هي هل لهم امن؟ قال لا ما لهم امن. طيب ما لهم الذي يجازون؟ قال كبت وجوههم في النار
54:11قال قبة وجوههم في النار طيب تكبروا الوجوه ولا كلهم؟ قال لا جميعا لكن اول ما يواجه النار الوجه تلفح وجوههم النار فكبت وجوههم في النار يلقون على وجوههم فتتلقاهم النار
54:29يقول ذكرت الوجوه لانها هي الاشرف الاشرف عند الانسان اشرف الحواس هل هل تجزون الا ما كنتم تعملون؟ يقول ما تجزون الا باعمالكم شرككم ومعاصيكم هي التي جرتكم الى النار
54:46ثم اخبر الله سبحانه وتعالى بتوجيه النبي صلى الله عليه وسلم لهم بان رسالته جاءت على هذا الوجه قال قل لهم انما امرت يعني هذه خاتمة السورة الان انما امرت
55:02قل لهم انما امرت يعني امرني الله. انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة. ما هي مكة الذي حرمها الذي هو سبحانه وتعالى حرمها. جعلها حرما امنا لا يشرك فيها دم انسان
55:22ولا يظلم فيها احد ولا يصاد صيدها ولا يختلى خلاها يعني حشيشها واشجارها ما تقطع قال قال وذلك تذكير لاهل مكة بهذه النعمة العظيمة امن الصيد يعتدي عليه الحمام ما يحتدي
55:41الطيور ما يعتدى عليها ويجد الرجل قاتل ابيه في الحرم لا يتعرض له بسوء حرمه الله. فاين اين شكر هذه النعمة يا اهل مكة؟ شكر الرسالة والنبوة وهذه النعمة والامن
55:55ورفع الله عن بلدهم العذاب والفتن الشائعة من جميع الفتن قد شاعت في جميع بلدان العرب الا هم لا احد يتعرض لهم بسوء لماذا تشكرون هذه النعمة تذكير لهم بان يشكروا هذه النعمة. قال وله كل شيء
56:12الاستدراك يعني رب هو رب مكة رب هذه البلدة وليس فقط بلدة مكة لا وله كل شيء خالق كل شيء ومليكه وامرت ان اكون من المسلمين. يقول انا قل لهم يا محمد انا امرت ان اكون من المسلمين لرب العالمين
56:30قسم له بالتوحيد وانتم على شرككم وان اتلو القرآن تعظيم للقرآن وثناء عليه اتلو القرآن شف ما قال اقرأ ليش ما قال اقرأ؟ ليش قال وفي فرق ولا اتلوا اقرأ واحد
56:48لا في فرق ما تعرف اللغة تعرف اللغة ارجع الى كتب اللغة وتفهم فرق بين اتلو واقرأ ذلك الله سبحانه وتعالى قال في الكتاب الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
57:04وتلاوة غير قراءة القراءة باللسان والتلاوة باللسان والقلب تقرأ وتتدبر وتعمل هذه المراد بالتلاوة قال اتلو القرآن عليكم وادعوكم الى الايمان شف تلاوة وعمل فمن فمن اهتدى له لهذا الدين فانما يهتدي لنفسه
57:28لنفسه لاجلها فان ثواب الاهتداء له ومن ضل عن الايمان واخطأ الطريق عليه وقل له انما انا من المنذرين انا انذر ووظيفتي الانذار واخوفكم وانذركم وليس علي الا التبليغ قال المؤلف المؤلف وهذا قبل الامر بالقتال
57:50ونقول لا ما في تعارض القتال شيء والدعوة شيء هو يدعو في وقت الدعوة والقتال في وقته طيب وقل الحمد لله هذي خاتمة السورة سورة النمل وقل الحمد لله يحث الله او يأمر الله نبيه وكل شخص حتى انا وانت
58:09ان نحمد الله عز وجل على هذه النعم العظيمة وقل الحمد لله قل لهم الحمد لله سيريكم اياته سيظهر لكم اياته. وتعرفونها تعرفون قدرة الله عز وجل احمدوا الله واشكروه الذي
58:25ينتصر لعباده المؤمنين ويهلك الطغاة اذا وجدت ان الله ينصر عباده ويهلك اعداءه فاحمد الله احمد الله على نصرة اهل الايمان واحمد الله على على اهلاك الطغاة وقل الحمد لله
58:43سيريكم اياته فتعرفونها قال المؤلف هنا فاراهم يوم بدر كيف قتل رؤوس الشرك يا ام بدر قتل منهم عدد سبعين وسبي منهم سبعون وضربت الملائكة وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق عند خروج ارواحهم
59:04وعجلهم الله وعجلهم الله الى النار الى النار القي في قليب بدر وادخلوا النار قال وما ربك بغافل عما تعملون او عما يعملون بالياء والتاء وانما يمهلهم سبحانه وتعالى ولا يهملهم
59:24ليس الله بغافل عن عن عما يعمل اعداءه والمعاندون يعني يتركهم يمهلهم يمهلهم ثم ينزل بهم العقوبة. لا تظنون ان الله غافل وما ربك بغافل وما ربك بغافل عما يعمل الظالمون
59:44في اية اخرى قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار. طيب نقف عند هذا القدر في نهاية هذه السورة العظيمة الجليلة القدر وهي سورة النمل عشنا معها اياما طويلة وتدبرنا اياتها
1:00:03وقلبنا صفحاتها واسأل الله ان يجعلها في موازين حسناتنا وان يبارك لنا في القرآن ويجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:00:18كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين