التعليق على تفسير الجلالين | سورة النمل ١-١٤ | يوم ١٤٤٥/٤/١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:27واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا
0:45هذا اليوم هو اليوم الاول من الشهر الرابع شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مجلسنا مع تفسير القرآن العظيم وعلوم القرآن اما التفسير بين ايدينا تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى
1:07وعلوم القرآن كتاب الاتقان في علوم القرآن الى الحافظ السيوطي رحمه الله السورة التي بين ايدينا هي سورة النمل وسبق في لقاءنا الماضي ان انهينا سورة الشعراء والشعراء والنمل والقصص تسمى عند اهل العلم بسور الطواسين
1:35صور الطواسين لانها مفتتحة ايتاء سين ميم الشعراء والقصص والنمل طاء سين وهذي حروف مقطعة كما تسمى صور حامي تسمى بالحواميم او بال حميم وهكذا هذه تسمى السور المقترنات يعني في سور اقترنت مثل ما
2:02قال صلى الله عليه وسلم او جاء عن بعض الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في صلاة المغرب فقرأ بطول الطولين اولى الطولين طول الطولين الاعراب والطولان هي الاعراق
2:25والمائدة وهكذا احيانا بعض السور مثل سور التسابيح تشابيح سبع سور سبح لله يسبح لله وهكذا هذه الشم احيانا السور المقترنة سواء اقترنت في المواضع مثل هذه السور بعضها بعد بعض
2:47او احيانا يكون الاقتران في الصلاة مثل سبح والغاشية الجمعة او الجمعة والمنافقون او في العيدين يسبح الغاشية او اقتربت الساعة وقاف في العيدين وهكذا مثل سورة حامي سورة الف لام ميم السجدة وهل اتى في فجر الجمعة
3:08وهكذا هناك بعض سور التي تسمى السور المقترنة المقترنة طيب سورة النمل مفتتحة بطاء سين وهي من الحروف المقطعة وسورة مكية لانها نزلت قبل الهجرة نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة
3:28مكية بعضهم استثنى بعض الصور منها بعض الآيات منها لكن آآ ذكرنا نحن في تحقيق القول في مسألة الاستثناء انه يحتاج الى دليل اذا دل الدليل على ان هذه الاية نزلت دائما يستثنون يقولون مثلا مكية الا
3:46الا ايتين نزلت في المدينة. او الا اية كذا نزلت في المدينة الاصل انه اذا قيل مكية تكون السورة كلها تكون السورة كلها مكية مكية واذا قيل نزلت المدينة مدنية
4:00لما يستثنى نحتاج الى يعني دليل حتى لا يأتي يأتي معترض عليه نقول طيب شو الدليل ماذا تقول؟ لو قلت مثلا الا اية خمسين من السورة. قال لك اية خمسين من السورة في المدينة؟ قال نعم. قالت وش الدليل
4:15وهذي كلها مبنية على اثار واقوال الصحابة والتابعين لكن هل هي ثبتت عنهم او لا؟ هنا النقطة وهنا المكان هنا الكلام السورة قبل الدخول فيها يعني سورة الشعراء تكلمت عن عدد من الانبياء
4:34سبعة انبياء ارسل الى سبع الى سبع امم الى سبع امم ارسل الله نوحا اول نبي ذكر في للشعراء موسى عليه السلام ارسله الى فرعون ثم ابراهيم ثم نوح ثم هود الى عاد ثم صالح
4:55الى ثمود ثم لوط ثم شعيب الى اهل مدين سبعة جاء استكمالا هنا لمسيرة هؤلاء الانبياء ودعوتهم الى الله سبحانه وتعالى فجاء هنا ذكر ماذا ذكر موسى مرة اخرى قد يأتيك سائل ويسأل يقول طيب ما دام ذكر هنا لماذا يذكر هنا؟ نقول لا
5:18موسى ذكر ذكر في الشعراء وذكر في النمل وذكر في القصص وذكر في سور اخرى والسبب في ذلك اولا لشهرة يعني رسالة موسى في الجزيرة العربية حتى اهل مكة يعرفونها
5:33وايضا اليهود اليهود موجودين قد وجدوا في الجزيرة فظهرت رسالته واضحة ولما فيه من التشابه تشابه بينما موسى عليه السلام وبين محمد صلى الله عليه وسلم يا موسى اخرج وفر هاربا ومحمد وموسى تربى في بيت فرعون ومحمد تربى بين اهل مكة
5:58وهكذا فيه تشابه كثير وتذكير بهذا ولانه من اولي العزم العزم الذين كثر اتباعه كثر اتباعه ولكن الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة النمل يعني قصص جديدة مثل قصة داوود عليه السلام
6:17وسليمان ثم ايضا ايضا قصة صالح يعني كررت ايضا وقصت لوط عليه السلام كررت يعني عندنا خمسة انبياء موسى وداؤود سليمان وصالح ولوط خمسة وهناك سبعة الحكمة من ذلك هي ترسل رسائل الى اهل مكة
6:44حتى يعلموا ان هذا القرآن منزل من عند الله هذه هو انه وحي وان محمد مرسل ولم يكن بدعا من الرسل قد سبقه رسل قد سبقه رسل كثيرون هذا من وجه والوجه الاخر
7:01ان الله يذكرهم المواقف هؤلاء الرسل ويا محمد يقف موقف هؤلاء ثم الامر الثاني يسير على سيرتهم ودعوتهم ثم كما قال الله عز وجل قال فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل
7:17وهو يسير على سيرتهم ثم ايضا فيه امر اخر مهم جدا حتى يعرف اهل مكة الكفار المعاندون المحاربون للدعوة مصير هؤلاء المعاندين ماذا فعل الله بفرعون ماذا فعل الله بقوم نوح
7:36ماذا فعل الله بعاد وهم الذين يقولون من اشد منا قوة واهلكهم الله باخف الاشياء ريح القوة وريح تأتيكم تقلع تقلعكم قلعة وتهلككم باهلاكها وهكذا فهي رسائل لهم حتى يتذكروا
7:56لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون لا لكل الناس القصص والقرآن ليس هدى ورحمة للجميع
8:14القرآن قد يكون وبالا وعذابا على على معانديه ولذلك قال الله سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم واقرأ وهو عليهم عمى قال سبحانه وتعالى ايضا في اية اخرى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا
8:43ورحمة وعذاب لمن يتفكر هذه السورة نحتاج ايها الاخوة ان نتأملها تأملا دقيقا يعني كثير من الناس يقرأ هذه السورة تمر عليه مرور الكرام ويمر عليها مرور الكرام تحتاج منا ان نتأمل
9:06ونقف وننظر في اياتها سورة الشعراء تكلمنا عنها وعن موضوعاتها وعن وحدتها وعن محور السورة واساسها هذه السورة نحتاج الى ان نقرأها ونتأمل لماذا ساق الله هذه القصص خمس خمسة انبياء
9:27تأملوا وانظر فيهم اعمار الكون واعمار الدنيا لا يقوم الا على على الطاعة وعلى الاستقامة اه اه ذو القرنين هذا يعتبر من الامثلة البارع البارزة انه سيطر على الارض بايمانه وطاعته وعدله واقامة الشرع
9:57فاخذ الى اقصى المغرب ثم الى اقصى المشرق ثم الى الشمال فطاف الارض كلها واقام شرع الله وعدله في الحكم بين الناس الحكم بين الناس حضارات الدول تقوم على الطاعة والاستقامة والعدل
10:18ولو قامت هذه الحضارات على غير ذلك لن تستقيم ولن تقع الان الله سبحانه وتعالى يذكر لنا هنا قصة سليمان كيف عمر الارض وملكها واقام شرعه عليها وكيف صنع الله بسبأ
10:37لما كان اهلها يعبدون الشمس لم يبقى لهم ذكر يعني تمزقوا وتفرقوا ايادي سبأ ليس لهم ويذكر الله قوم صالح اعطاهم الله القوة ينحتون الجبال بيوتا ويصنعون في الجبال ما ما لا يصنعه غيرهم وحتى الان
10:59ديارهم قائمة وتشوف كيف زخرفتهم ونحتهم للجبال قوة ومع ذلك ذهبت لما عصوا الله ولم يعرفوا قدر الله وعظمته ليس لهم ذكر الحضارة ما تبقى لهم وقوم لوط قوم لوط
11:17لما انقلبوا الفطرة قال ابو الفطرة وعصوا رسولهم ولم يقبلوا منه. قال صلى الله عليهم ديارهم ولم يبق لنا اي اثر ضاعت كلها سبع سبع قرى تصوروا سبع قرى بلحظة
11:33يأتي جبريل بريشة من جناحه ويرفع هذه القرى السبع الى اعنان السماء ويقلبها عليهم لانها لم تقم على حضارة شرعية وسياسة دينية والله يذكر هنا قصة سليمان كيف اقام كيف السيطرة على الارض
11:50كيف اقام شرعه جمع الله له جنود من الجن والانس والطير وهم يوزعون مملكة قوية والسلام مملكة قوية المملكة الحقيقية مملكة الدين والشرع السياسة الشرعية هذا بشكل عام يعني موضوع السورة
12:14وهذا التي تهدف اليه السورة ولذلك سمى بعض العلماء هذه السورة وان كانت تسمى بسورة النمل سماها سورة سليمان لبروز قصة سليمان فيها كما ان بعض اهل العلم سمى سورة صاد بسورة داوود في بروز قصة داوود هناك اكثر من هنا
12:34النمل مملكة مملكة عظيمة مطورة ومرتبة واعمالها مرتبة شغلها مرتب ولذلك الله سبحانه لما يذكر قصة النمل مع قصة سليمان ومملكة سليمان وهذه مملكة صغيرة وهذه مملكة كبيرة. يشير الى
12:53ان المملكة تقوم على الترتيب والتنظيم والجنود ولذلك شف كيف هذه هذه يعني يعني مملكة النمل كيف كانوا لهم بيوت ومساكن ادخلوا مساكنكم كيف تأتي هذه الاميرة فوقهم وتأمرهم ادخلوا
13:12وتحذرهم يعني وتذكر ما ما قد يترتب على مجيء سليمان وجنوده في تحطيمهم فهذه اللفتات الجميلة التي تشير اليها السورة طيب نبدأ على بركة الله في اوائل هذه السورة تفضل اقرأ
13:34بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على النبي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا. وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضر
13:54والسامعين ولمن له فضل علينا. قال المؤلف رحمه الله تعالى سورة النمل مكية وهي ثلاث او تسعون او خمس وتسعون اية نزلت بعد سورة الشعراء بسم الله الرحمن الرحيم ط سين الله اعلم
14:14بمواده بذلك تلك هذه الايات ايات القرآن ايات منه وكتاب مبين مظهر للحق من الباطل عطف بزيادة صفة هو هدى هاد من الضلالة. وبشرى للمؤمنين المصدقين به بالجنة. الذين يقيمون الصلاة يأتون
14:39بها على وجهها ويأتون يعطون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون يعلمونها بالاستدلال واعيدهم لما فصل بينه وبين الخبر ان الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم اعمالهم القبيحة بتذكيب الشهوة. حتى
15:06رأوها حسنة فهم يعمهون. يتحيرون فيها لقبحها عندنا لهم سوء العذاب اشده في الدنيا القتل وهم في الاخرة هم الاخسرون لمصيرهم الى النار المؤبدة عليهم وانك خطاب للنبي لتلقى القرآن يلقى عليك بشدة من لدن من عند حكيم
15:41طيب بارك الله فيك قال سبحانه وتعالى في اولها بعد بسم الله الرحمن الرحيم سين. طاء هذه تمد. ما الطبيعي؟ تقول طاء ولا تقول طاء غلط ما تمدها لانها ما تمد هي
16:01والسين تمد مد مد لازم حرفي مخفف سين ست حركات وهي حروف من حروف الهجاء من حروف الهجاء الغرض من ذلك والهدف من مجيء بعض السور افتتاحها ببعض الحروف الحروف التي تسمى بالحروف المقطعة
16:25ليش سميت حروف مقطعة لانك تنطقها بتقطيع ما تشبكها مع بعض ما تقول طس او ياسين تقول يس وانما تقول ياء سين الف لام ميم وهكذا تقرأها مقطعة. لذلك سموها الحروف المقطعة
16:44هذه الحروف المقطعة افتتح الله بها تسع وعشرين سورة من القرآن. تسعة وعشرين سورة وجاءت على انواع بعض السور مفتتحة بحرف واحد نون صاد وقع وبعضها بحرفين حا ميم هنا حرفين وبعضها بثلاثة
17:07سين ميم الف لام ميم وبعضها باربعة الف لام ميم صاد وبعضها بخمسة وهو اقصى شيء مثل مريم كاف هاء ياء عين صاد ومنزل الشورى حا ميم عين سين قاف. خمسة
17:26الحكمة الله اعلم. لكنها حروف مقطعة لماذا جيء بها لو سألك احد قال لك ما معنى هذه؟ ما معنى طاء سين يقول يا حروفي الجائية ميم نون صاد كلها حروف هجائية الف صاد باء تاء ثاء هذه حروف هجائية كل يتكلم بها ويجمع يجمع بعضها على بعض تطلع كلمات
17:48هذه العرب هم يعرفون هذه لغتهم وهذه حروفهم حروفهم ثمان وعشرين حرفا ثمانية وعشرين حرفا يعرفونهم ويبنون عليها كلامهم قصائدهم اشعارهم خطبهم رسائلهم يعرفونها وكأن هذه رسالة لاهل مكة كأن رسالة يقال للعرب جميعا
18:11هذا القرآن مكون من حروف عربية مثل ما انكم انتم تتكلمون بالحروف العربية تكتبون قصائدكم واشعاركم وخطبكم من ورسائلكم ونثركم حديثكم كله على هذه الحروف والقرآن مبني على هذه الحروف
18:30ليس هناك فرق بينكم وبين القرآن من حيث اللغة العربية كل عربي لسان عربيا غير ذي وجه انا انزلناه قرآنا عربيا اه لماذا تنكرونه؟ لماذا تستنكرون؟ لماذا تعترضون عليه؟ لماذا لا تريدونه
18:49لماذا لماذا تقولون ان محمدا هو الذي افتراه وهو الذي قاله من عنده. والله يقول تنزيل من رب العالمين وانت تقول لا ومن عند محمد ام يقولون افتراه ويقولون في افتراه ويذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قاله من نفسه من تلقاء نفسه
19:09اه في ايات كثيرة واذا بدلنا اية مكان عليها والله اعلم بما اذ قالوا انما انت مفتر اي ان تفتري علينا ويتهمون النبي صلى الله عليه وسلم بانه هو الذي قاله. وقالوا معلم مجنون يعني علمه من علمه
19:24يعني يفترون على محمد الكذب ويقولون ان محمد. والله تحداهم. قال اذا كنتم تزعمون يزعمون ان محمدا هو الذي اتى به وهو من عنده زين؟ لماذا لا تأتون لماذا لا تأتون بمثله؟ انتم عرب وهو عربي ما في فرق
19:42وانتم اكثر منه اجتمعوا لو بصورة واحدة فقط واحدة اقصر سورة في القرآن زين ثلاث ايات لماذا؟ تحداهم الله قال فاتوا بسورة فاتوا بسورة ولم يأتوا ولم يستطيعوا بل تحدى الله عز وجل
20:00الانس والجن قال لئن اجتمعت والله لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون ما قال سيأتون او يمكن يأتون قال لا ما يأتون. مستحيل لا يأتون بمثله
20:15لماذا؟ لان هذا القرآن قال الله فيه لماذا؟ قال كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير وهنا ماذا قال؟ قال وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم كيف تأتون تقولون انه من عند محمد وتكذبون وتفترون على محمد وهو لم يقله محمد وانما كما قال الله سبحانه وتعالى في الايات التي مرت معنا في اللقاء
20:39الماضي شف في اللقاء الماضي قال الله سبحانه وتعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين جبريل على قلبك يا محمد لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين تجد احسن من هذا الكلام
20:58ما في هذا كلام واضح جدا. فيأتون يدعون فانزل الله هذا القرآن بلغتهم. واعجزهم ان يأتوا بمثله. فاتوا بمثله فهذه الحروف حتى نفهمها لو جاك واحد وسألك قال قد يأتيك سائل يقول لك وش هي الحروف؟ طاء سين الف لام ميم
21:17هي حروف هجائية لكن اتى الله بها ليعجز العرب جيء بها الهدف منها يعني هي ليس لها معنى حروف لكن لها مغزى ما هو المغزى وتحدي العرب ان يأتوا بمثله؟ ولذلك تحداهم الله
21:33اتحداهم واعجزهم قال فان لم فان لم تفعلوا ولن تفعلوا لا في قوله تعالى قال وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا كنتم في ريب شك مما نزلنا على عبدنا محمد
21:47بسورة من مثل فاتوا بسورة وادعوا شهداءكم من دون الله. كل الذين تستطيعون ان يشهدوا ويحضروا ويعينونكم ويساعدكم ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ثم اتى قال ولن تفعلوا مستحيل
22:08اول شيء لن فان لم تفعلوا. ومن المستحيل ان تفعلوا اصلا. ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة امامكم قرآن تؤمنون به مصيركم الى النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت لكافرين
22:25هذا هو القرآن حقيقة السور وحقيقة الايات والحروف اعدت نفهمها فهما جيدا. طيب ولذلك تلاحظ دائما اذا جاءت الحروف يأتي بعدها ذكر طبعا تلك ايات يعني ان هذه الحروف تشير الى ان هذه الايات مكونة من هذه الحروف
22:45تلك ايات القرآن يقول تلك ما معنى كلمة تلك قرآن عربي تلك اسم اشارة اسم اشارة للبعيد واذا اردت ان تشير الى القريب تقول هذا اذا كان مؤنث تقول هذه
23:06لان تلك مؤنث اه تقول هذه المؤنس تلك والمذكر ما هو؟ المذكر ذلك ذلك للبعيد تقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. هذا للبعيد المذكر لما قال لما قال الكتاب اشار اليه
23:25بذلك مذكر لان الكتاب مذكر. لما جاء ونقل ايات بالمؤنث قال تلك تلك البعيد قد يأتيك سائل يقول لك طيب القرآن بين ايدينا قريب ليش يقول للبعيد لمكانته وعلوه وعظمته عظمته
23:46اللوح محفوظ ونزل على جبريل ونزل على محمد صلى الله عليه وسلم نزل به جبريل وهو قريب من عندنا لكن لمكانته وعلوه وشرفه تلك ايات القرآن يقول هذه الان انا هذه الان الذي سنقرأها عليكم سورة النمل هي ما هي؟ هي ايات
24:06من وين ايات؟ قال ايات من القرآن الكريم ايات القرآن ولذلك شف قال تلك ايات القرآن وكتاب مبين شلون القرآن ولا كتاب نقول هو قرآن وكتاب. القرآن له اسماء. كم له من اسم
24:24اربعة احفظها له اربعة اسماء. اما الصفات كثيرة اوصافه كثيرة. لكن اسماؤه التي نص عليها اهل العلم اربعة القرآن الكتاب الذكر الفرقان هذه اربعة اسماء القرآن مثل ما ذكر هنا ايات القرآن
24:48قال يس والقرآن الحكيم وكثير في القرآن تسمية القرآن. وهنا وانك لتلقى القرآن ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل. سماه قرآن ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم هذا الاسم الاول الكتاب مثل ما قال في اول بقاء تلك ذلك الكتاب
25:10لا ريب فيه كتاب انزلناه اليك مبارك. سماه كتاب والذكر قال انا نحن نزلنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وانه لذكر لك ولقومك وقال صاد والقرآن للذكر وسماه ايضا الاسم هذا الثالث. الرابع
25:36الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان سماه فرقان اما اوصافه كثيرة كثيرة يعني تبيانا لكل شيء بيان هدى ورحمة شفاء كثير المصحف يطلق على الاوراق لا يطلق على الايات ولا السور. الاوراق هذي صحف
26:03صحف موسى وابراهيم صحف هذا المصحف المصحف سمي في زمن الصحابة رضي الله عنهم لما جمعوه المصحف المصحف اسم للورقة شم ورق ولم يذكر لم يسمى بالقرآن وانما سماه الصحابة رضي الله عنهم. طيب
26:25تلك ايات القرآن. القرآن سمي قرآنا لماذا؟ لانه يقرأ بالالسنة طيب والكتاب سمي كتابا لانه يكتب يكتب يعني من ناحية الكتابة يسمى كتاب من ناحية القراءة يسمى قرآني طيب ولذلك يجمع الله بينهما قال تلك ايات القرآن
26:47وكتاب مبين. يعني اقرؤوه واكتبوه اقرأوا واكتبوا وليست الكتابة انك تكتبها في اوراق تحطها عندك في البيت ويصيبه الغبار لا قراءة كتابته في الصدور قبل ان يكتب في السطور قبل ان تكتبوا في السطور في الاوراق اكتبه في في صدرك
27:07ثبته في صدرك كتابة في صدرك. احفظه واحفظ ما تستطيع ان تحفظه ولا يكن صدرك خاليا من القرآن يعني اذا كان خالي من القرآن يعني ماذا ستستقر فيه فانت املأه بالقرآن لا يمتلي بشيء اخر غير القرآن. فعليك
27:29اهتمام بالقرآن احفظ ما ستستطيع ان تحفظه وردده دائما على لسانك قال تلك ايات القرآن وكتاب مبين تلك يقول اهل اللغة تلك مبتدع ايات خبر وتضاف الى القرآن ثم عطف عليها قال ايات القرآن وايات الكتاب
27:58واية الكتاب عطف القرآن الكتاب على القرآن لماذا عطفها؟ لماذا جاء بكلمة الكتاب؟ يكفي القرآن قال لك لا زيادة لان يوضح لك ان القرآن ان القرآن كتاب مبين مبين يعني واضح
28:18واضح الدلالة شف قال المؤلف هنا قال وكتاب مبين مظهر للحق من الباطل قال عطف بزيادة صفة يعطيك زيادة صفة لما تقول زيد الكريم الجواد الكريم واضح تعطيه اكثر من وظع فلان يعني زيد الجواد
28:40الكريم الى اخره من الصفات الصفات اه الطيبة. وكذلك الله عز وجل يعني يشيد القرآن الكريم ويرفع من مقامه فيقول ايات القرآن وكتاب ومبين ايضا يبين الحق من الباطل والهدى من الضلال
29:00فزيادة اه الله يعني يرفع من شأن القرآن ويصف بهذه الصفات قال تلك ايات تلك ايات القرآن وكتاب مبين لما ترجع الى صورة الحجر سترجع الان الى سورة الحجر زين شف سورة الحجر
29:23قبل ان قبل سورة النحل. ارجع اليها وشوف الفرق سبحان الله العظيم تتعجب يعني سورة سورة الحجر ابتدأها الله عز وجل بالف لام راء قال تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. هنا ماذا قال
29:43تلك ايات القرآن وكتاب يعني هناك قدم الكتاب كتاب ثم قال وقرآن مبين وهنا قدم القرآن ثم قال وكتاب مبين. ليش لماذا خلونا في النمل النمل هذي لها يعني وقفة
30:05لو يعني لها وقفة لكن هنا حنا الان بصدد سورة النمل ليش؟ طيب قال القرآن ثم قال وكتاب مبين ارجع الى السورة التي قبلها سورة الشعراء. تجدها يقول الله فيها تلك ايات كتاب مبين
30:21فانفردت بالكتاب المبين طيب ورحنا اللي بعدها اذهب للتي بعدها سورة القصص قال فيها تلك ايات الكتاب المبين فلما ذكر الله في في الشعراء الكتاب واكتفى به وقال كتاب مبين
30:38وذكر في سورة القصص التي بعدها كتاب مبين وكلاهما طاء س ميم ثم جاء في في المنتصف بينهما في النمل قدم القرآن لانه لم يذكر لا هنا ولا هنا هذا وجه والوجه الثاني لان السورة
30:55تكلمت عن القرآن اكثر من مرة شف قال وانك لتلقى القرآن ثم جاء بعد ايات قال ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل. ثم جاء في اخرها وان اتلو القرآن القرآن. تكرر فيها كلمة القرآن. ولذلك
31:14لذلك يعني افتتحت السورة بلفظ القرآن وتقديمه على كتاب مبين على كتاب مبين هذه اسرار هذا التدبر هذا التدبر الذي امر الله به لما يقول يتدبروا اياته اقرأها اقرأ كل يقرأها
31:32تفسرها التفاسير موجودة لكن وين يتدبرون وين نحصله؟ وين نجده هنا يأتيك هذا تدبر يحتاج منك الى تأملات وخذ من الزيادة في ان الله يشيد بهذا القرآن ويرفع من شأنه ويثني على كتابه اسمع ماذا قال لما قال القرآن
31:57ثم وصف وكتاب مبين قال هدى هدى وبشرى لمن المؤمنين. اما غيرهم مثل ما ذكرنا قبل قليل عليهم عمى ولا يزيدهم الا خسارا لكن المؤمنين الله يعني هذي من من ثمرات الايمان والطاعة ان الله يعطيهم القرآن
32:22الذي يحرمه القرآن ها هذا المحروم الذي والذي يتفضل الله عليه بالقرآن هذا هو المكسب العظيم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ليرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به
32:38اخرين ويضع باخرين القرآن شرف شرف لكل انسان الله سبحانه وتعالى يشرف هنا يشرف ويثني عليه ويمدح كتابه كلامه ويقول تلك ايات القرآن وكتاب مبين ثم قال هدى وبشرى للمؤمنين
32:57كلمة هدى وبشرى تحتاج منا الى تأمل لو اسألك الان اقول لك وش الفرق بينهما نقول هدى في الدنيا وبشرى في الدنيا والاخرة هدى بالدنيا القرآن تهتدي به يهتدي بنوره
33:16هدى يهتدون به. يعرفون الطريق الى الله. يعرفون ان يسلكوا الصراط المستقيم بالقرآن الكريم. لان القرآن هدى يهتدون به. زين يعتدون به في الدنيا. طيب وبشرى قال بشرى لهم في الدنيا
33:33وبشرى لهم في الاخرة القرآن يبشرهم بالدنيا السعادة الدنيا وفي السعادة في الاخرة انت تقرأ في القرآن تجد بشارات المؤمنين مشاراة المؤمنين يقول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا كانوا يتقون لهم البشرى
33:56لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لا تبدي لكلمات الله وبشرى يعني يعني كل القرآن بشارات لهم. بشارات للمؤمنين. بشارات للمؤمنين هدى وبشرى للمؤمنين شف ماذا قال مؤلفنا؟ قال هو هدى هاد من الضلالة
34:16اذا تمسكت بالقرآن هداك الله هذا كم واحد الطريق المستقيم وسلك بك طريق السعادة وجنبك طريق اهل الشقاوة حتى وانتم القرآن معك يحفظك الله عز وجل ولذلك قال الشيخ قالوا هو هادئ من الضلالة
34:35وبشرى للمؤمنين المصدقين بالجنة شايف قال المؤمنين المؤمنين الذين امنوا وصدقوا واتبعوا ما جاءهم عن الله طيب لو سألك واحد الان وقال لك والايات امامك شف الايات امامك لو سألك شخص قال لك
34:55اعطني اوصاف المؤمنين ما هي من خلال الايات احسنت ها ما هي اوصافهم المذكورة هنا المؤمنين قال الذين يقيمون الصلاة هذي ابرز صفات المؤمنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون
35:20يقول المؤلف هنا يقيمون الصلاة يأتون بها على وجهها شف ما قال يصلون كل يصلي الصف الان بالمسجد اربع خمس صفوف او اكثر او يمتن المسجد كلهم يصلون لكن من الذي اقام الصلاة
35:34هنا نقطة هنا من الذي اقام الصلاة اركانها وواجباتها وسننها وخشوعها واستحضارها من هو عطني عدهم على الاصابع لكن اللي يصلون يصلون ويطلعون كثير لو سألت من يصلي او اغلبهم قلت له ماذا قرأ الامام قبل قليل
35:57والله ما ادري انا جسدي موجود وقلبي خارج المسجد هذا يسمى يقيم الصلاة ما اقام اقام الصلاة ان تأتي باركانها وواجباتها وخشوعها وسننها وتحافظ عليها وتستحضر نفسك انك امام امام ملك الملوك
36:18واقف امامه تعرف لو اتينا الان وقفت هناك عند ملك من ملوك الدنيا كيف ستكون مستعد وقوفك؟ فكيف برب العالمين والعجيب سبحان الله العظيم بيت من بيوت الله هذا بيت الله. الله يستضيفك في بيته
36:37ويناديك حي على الصلاة حي على ويفتح لك المسجد ويقول لك تعال وتجد بعض الناس لا يأتي الكليات او يأتي احيانا او يأتي وكأنه على اعصابه يريد ان يخرج يا اخي هذا انت ضيف عند الله عز وجل والله يكرمك
36:57الملائكة تحف كنت اذكركم خير وتصلي عليك الملائكة الذين يقيمون الصلاة حق القيام يحافظون عليها في اوقاتها وسننها وواجباته وكل شيء. زين ويؤتون الزكاة يعطون الزكاة اهلها اهل الزكاة الفقراء والمساكين والمحتاجين يعطونها
37:21وكأن كأن هاتين الشعيرتين هي اساس الايمان. لذلك دائما الله يذكره دائما سورة البقرة ها ذلك الكتاب لا ريب فيه يدل المتقين الذين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. الصلاة والزكاة. الصلاة الزكاة. ليش
37:43الصلاة علاقة بينك وبين رب العالمين هي الصلة بينك وبين الله لو انقطعت الصلاة ما عاد فيك صلة بيني وبين الله لا يصلي بالكلية ما في صلة بيننا ورب العالمين انقطعت الصلة
37:56والزكاة صلة بينك وبين اخوانك المحتاجين علاقة وثيقة وتظامن وتكاتف بين المسلمين في الزكاة في الزكاة في الصدقات في نحوها تفقد اخوانك المحتاجين المعوزين هذي هذي اساسيات الاسلام اساس الاسلام
38:15قال الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. السؤال هنا قال يقيمون فعل مضارع ليش؟ ليش ما قال الذين اقاموا الصلاة ليش؟ قال لان فعل يقيمون فعل مضارع يفيد
38:33الاستمرار دائما ما ينقطعون عنها في وقت دائما يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون. شف الايمان باليوم الاخر. حتى في اول البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. زين؟ ومن الايمان بالغيب الايمان بالله وملائكته
38:56الملائكة تؤمن بالله تؤمن باليوم الاخر وهكذا طيب الذين يؤمنون قال هنا وهم بالاخرة قال وهم بالاخرة هم يوقنون الاخرة ما المراد بها هو اليوم الاخر متى يبدأ اليوم الاخر
39:17من القبر يعني بعد خروجك من الدنيا انتهت الدنيا بالنسبة لك انتهت خلاص انت قلت الان اول منازل الدار الاخرة قبرك. الان اصبحت من اهل الاخرة من اهل الاخرة ليس لست من اهل الدنيا
39:34الايمان بالقبر الايمان بيوم القيامة يوم الجزاء والحساب والبعث خروج الناس من قبورهم يؤمن يقينا ومصير الفريقين اما الى الجنة واما الى النار هذه هي هذا هو اليوم الاخر المؤمنون ماذا؟ قال بالاخرة
39:56هم يوقنون شف قال وهم ثم قال هم يوقنون يعني ظمير وظمير تأكيد تأكيد يعني وبعدين ما معنى يوقن؟ ليش ما قال وهم ليش ما قال؟ وهم بالاخرة هم هم يؤمنون
40:13او يصدقون او كذا قال لا يوقنون لان اليقين اعلى درجات الايمان اعلى درجات العلم علم اليقين هو اعلى شيء وهم يعني اصبح اليوم الاخر عندهم كأنهم يشاهدونه لا يغيب عنهم لا يغيب عنهم
40:30ودائما ذكر اليوم الاخر على السنتهم وفي وفي قلوبهم ما يغيب عنهم هذا معنى الذي قال وهم بالاخرة هم يوقنون يعلمونها علم اليقين بالاستدلال قال مؤلفنا واعيدهم لما فصل بينه وبين الخبر
40:53لما فصل بينه وبين الخبر لما فصل بينه وبين الخبر اعاده شف قال ويأتون الزكاة قال وهم بالاخرة اين الخبر؟ يوقنون قال وهم الاخرين هم يوقنون. ودائما هذا الضمير يسمى ضمير الفصل يؤتى به للتأكيد للتأكيد. ان هذا لهو القصص
41:13ان هذا الاصل ان هذا القصص الحقة لا لهو القصص ما تقول انت تقول هذا زيد تقول ان هذا لهو زيد. يعني تأكيد ما اشك فيه قال وبالاخرة هم يوقنون
41:29هم يقولون اعلى درجات العلم ولا يشكون في ذلك. وليس ليس يعني اليوم الاخر انك تؤمن وانتهى. تقول خلاص انا مصدق اليوم الاخر. لا تعمل لليوم الاخر استعد لليوم الاخر
41:42هذا معنى اليقين انك تستعد له قال بعدها لما ذكر صفات المتقين صفات المؤمنين من اولا انهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وبالآخرة هم يوقنون هذه صفاتهم هذه صفاتهم وقال وبين يعني القرآن ومكانته
42:12وعظمته وصفات القرآن لما قال ايات القرآن وقال هدى وبشرى قابل المؤمنين وصفات المؤمنين في غير المؤمنين حتى يكون القرآن بين ترغيب وترهيب وبين بشارات بشارات لمن يؤمن ونذرات لمن لم يمن يعني بشير ونذير تحذير
42:35وترغيب قال ان الذين لا يؤمنون هذا التحذير لما ذكر المؤمنين وصفاتهم وما وعدهم الله به قال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة وهم الكفار الذي لا يعترف بالاخرة. الذي يقول ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون
42:54ويقولون ذلك رجع بعيد الذين لا يؤمنون الا بالاخرة قال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة لا يستعدون لها ولا يؤمنون بها ولا يعترفون بها ولا يبالون بها حتى بعض ابناء المسلمين الذين نسوا
43:09اليوم الاخر ولا يبال ولا يعترفون به تجده يسرق ويؤذي ويعني ويقذف هذا ويرمي هذا يؤذي الناس لانه ما ما ما عرف قيمة اليوم الاخر انه سيقف ويسأل ويحاسب. قال ان الذين لا يؤمنون بالاخرة النتيجة ما هي؟ قال زينا لهم اعمالهم
43:32ولتجد الذين لا الذين يحبون الدنيا وهمهم الدنيا وعرفوا الدنيا فقط وعاشوا للدنيا تجد الله يزين لهم اعمالهم. القبيحة ليست اعمالهم الصالحة لا هم اعمال قبيحة سيئة ولكنها عقوبة عليهم ان الله يزينها لهم. حتى يتمادوا فيها يتمادوا
43:54تجد بعضهم يعني صفاته قبيحة ولسانه قبيح واعماله واعماله قبيحة ويمارس اشياء قبيحة وفي نظره انه احسن الناس احسن الناس زين له عمله زين الله له عمله وشف لاحظ ان الله قال هنا زينا
44:14زينا لهم واحيانا يقول زين لهم الشيطان يعني الله يزين لهم عقوبة عليهم والشيطان يزين لهم ليصدهم عن عن ذكر الله شف قال هنا زينا لهم قال زينا لهم اعمالهم. هذه هذه عقوبات من الله عز وجل. من اعرض من اعرض عن ذكره عاقبه
44:41اذا عرف الانسان الحق ثم اعرض عاقبه الله عاقبه الله ان العبد ليحرم الرزق بسبب ذنب يصيبه. يحرم الرزق احيانا يحرم الطاعات. ولذلك تلاحظ الذين يقعون بالذنوب ولا يبالون. يحرمهم الله خيرات
44:56يحرمهم لذة القرآن لذة الصلاة لذة كذا لذة كذا محرومين كلهم بسبب ذنوبهم. الذنوب شؤم يحرم الانسان من الخير لذلك عاقبهم الله بان زين لهم اعمالهم فقط بس زينها لهم حتى يستمرون فيها ويظنون انهم احسن الناس
45:16وانهم يسعون في هذه واذا قيلم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون نصبح ما نفسد اه ليش؟ لانهم يظنون انهم في في نظرهم انهم يصلحون. فعلا يصلحون. قال زينا لهم اعمالهم القبيحة
45:33قال بتركيب الشهوة حتى رأوها حسنة يركب الشهم فيهم حتى يرون الشهوات والاهواء هي احسن شيء قال شف هذي العقوبة الشديدة اللي اشد من هذه قال فهم يعمهون وهم يعمهون. شف العمة
45:52العمى غير العمى العمى عمى البصر ما تشوف هذا عمى البصر لكن العمى عمى القلب القلب هذه اشد عقوبة من الاولى قال فهم يعمهون. لما اعماهم لما الله زين لهم اعمالهم
46:11وسلمهم للشيطان وبدأ الشيطان يأخذ يأخذ بهم مثل ما قال الله سبحانه وتعالى واتلوا عليهم لبن الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان. فكان من الغاويين اتبعه الشيخ خلاص اذا ذهب عن ولاية الله
46:27دخل في ولاية الشيطان خلاص وبدأ الشيطان يقوده هنا قال فهم يعمهون قال يتحيرون فيها لقبحها عندنا حنا نراها قبيحة وهم يتحيرون ما يدرون وين يروحون ولذلك تجدهم كثير منهم الان
46:48مساكين يعيشون ضائعين واحواله احوال حالاتهم النفسية مرة الى اخر شيء من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشر يوم القيامة اعمى وهم يعمهون يعني ضائعون في هذه الدنيا يتحيرون عمى عمى القلب نسأل الله العافية. والنتيجة في الاخرة
47:11ماذا قال قال اولئك الذين لهم سوء العذاب سوء العذاب يعني من نظافة الصفة الى الموصوف يعني العذاب السيء لهم العذاب الاسوأ اشده في الدنيا ويأتيك في الاخرة قال لهم الذين لهم سوء العذاب هذا في الدنيا
47:33اشد في الدنيا من القتل والاسر والتعذيب اما في الاخرة ماذا قال؟ وهم في الاخرة هم الاخسرون يعني في الدنيا لهم سوء العذاب وان اعطي الدنيا كلها وان ظن انه في سعادة لا لا هو تجد داخلية ما هو في سعادة
47:52يعني الله مثل ما قال له معيشة ضنكا هذا العذاب الشديد اما في الاخرة قال وهم في الاخرة قال هم الاخسرون والاخسر اسم تفضيل يعني ليس بعده خسارة اشد الناس خسارة
48:12اخسر لما تقول فلان اخسر يعني الذي خسر خسارة عظيمة وهم خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة وخسروا سعادة الاخرة وهم في الاخرة وهم الاخسرون شف جاء بهم وهم مرتين هذا
48:30ضمير الفصل للتأكيد يقول هم في الاخرة هم الاخسرون لا غير هم الاخسرون لا غير فقط قال لمصيرهم الى النار المؤبدة عليهم كيف يعني يرى انه يعني ويدري يعني عنده او عنده يرى ان ان مصيره الى النار وانه سيدخل في النار ولن يخرج منها
48:55وكيف يعيش؟ كيف يعيش والمصير الى النار مؤمنة لما بين الله سبحانه وتعالى في هذه الايات في افتتاحيتها بان اشاد بالقرآن ورفع مقامه ومكانته ثم ذكر اهل القرآن وقدمهم وذكر صفات المتقين اهل القرآن ثم قابلهم
49:15في اهل الشقاوة هذي الاخبار من وين تأتينا ثم بعد ذلك تأتي بقصص القرآن من وين تأتينا قال هذا من من السماء ينزل وحي من السماء ولذلك ماذا قال قال وانك
49:29يا محمد وانك يا محمد الذي تأتي لاهل مكة وغيرهم بالقرآن ويدعون انك انت الذي اشتريته وانك لتلقى القرآن يلقى عليك بشدة لان كلمة تلقى فيها قوة صلابة يعني يأتيك الوحي بشدة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
49:51اذا جاءه الوحي الوحي يصيبه تصيبه شدة عظيمة جاء عن بعض الصحابة قال اننا نرى النبي اذا اوحي اليه يحمر وجهه في تفصد عرقا في اليوم الشاتي البارد قال زيد رضي الله عنه قال نزل الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم وفخذي تحت فخذه فكانت فخذه ترض فخذي
50:15وجاء عن اسماء رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته فاوحي اليه فبركت الناقة الوحي الى شدة لا شدة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الوحي قال تكاد نفسي تخرج
50:30من شدة الوحي لذلك قال انا سنلقي عليك اي قولا ثقيلا وهنا قال قال وانك لتلقى بقوة وبشدة القرآن من وين من وين محمد اتى به؟ اتى به من فلان ولا فلان ولا فلان كما يدعون لا
50:51اتى به من من فوق سبع سماوات ولذلك قال وانك لتلقى القرآن من لدن يعني من عند من حكيم عليم في ذلك شف حكيم وعليم حكيم يدل على ان القرآن بحكمة ينزل
51:08وان الله احكم الحاكمين يعني يعني ارحم الراحمين واحكم الحاكمين ان بعث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وانزل عليه هذا القرآن لسعادة من اتبعه وهو حكيم سبحانه في احكامه في قصص القرآن في احكامه في
51:25كل ما يأتيك في القرآن يأتيك بحكمة كما قال سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى في كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال هنا حكيم عليم اي ذو علم سبحانه وتعالى
51:42يعني هذه الاخبار جاءتك عن علم من الله سبحانه وتعالى. لما بين لك المصدر وهو القرآن الكريم ابين لك ما قبل ذكر المصدر من بشارات المؤمنين وانذار المعرظين بدأت الايات تأتي في ذكر وفي سياق القصص القرآني حتى يعلم اهل مكة
52:05ان هذه القصص التي يأتي بها محمد ليست خزعبلات وليست اساطير الاولين وليست تملأ عليه بكرة واصيلا. وليس يأتي بها من عنده وانما وحي ينزل من السماء وهي قصص حق. تفضل اقرأ
52:22احسن الله اليكم اول شي هي مكية وهي ثلاث او اربع تكلمنا عنها مكية وهي ثلاث او اربع او خمس وتسعون اية اي احسنت يعني قصدا عدد السورة كاملة عدد اياتها
53:02يعني خمسة وتسعين او اربعة وتسعين طيب ليش؟ قال لي اختلاف عندي المصاحف خلاف المصاحف مصاحف الكوفة والبصرة والشام والمدينة اختلفت من حيث الوقف النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ الاية واحيانا يدخل اية مع اية
53:23ايتين اقرأها بنفس واحد فيظن السامع انها اية واحدة. في كتب على انها اية واحدة احيانا يقف النبي صلى الله عليه وسلم في نصف الاية ثم يكمل فيظن القارئ ان هذه الاية ايتين
53:37ولذلك اختلفوا اختلفوا في عددها والاختلاف لا يظر ما يظر. جزاك الله خير. طيب تفضلي. احسن الله اليكم. اه قال المؤلف قوله اذكر اذ قال موسى لقوم لاهله زوجته عند نسيبه من مدينه الى مصر. اني انست ابصرت من بعيد. نار سآتيكم منها بخبر. عن
54:05في الطريق وكان قد ظلها او اتيكم بشهاب قبس بالاضافة للبيان وتركها اي شعلة في رأس فتيلة او عود لعلكم تصطلون. والطاء بدن من تاء الافتعال من صليب بكسر اللام وفتحها تستدفئون من البرد. اي
54:35بورك اي بابك الله من في النار اي موسى ومن حولها اي الملائكة والعكس وبارك يتعدى بنفسه وبالحرف ويقدر بعد في مكان. وسبحان الله رب العالمين. من جملة ومعناه تنزيه الله من السوء. يا موسى انه اي الشأن انا الله العزيز
55:05عزيز حكيم والق عصاك فالقاها فلما رآها تهتز تتحرك كأنها حية خفيفة واللامدرا ولم يعقب يرجع. قال تعالى يا موسى لا تخف منها اني لا يخاف لدي عند المرسلون. من حية وغيرها. الا لكن من ظلم
55:35رمى نفسه ثم بدل حسنا اتاه بعد سوء ايتاب. فاني غفور رحيم. اقبل التوبة وادخل يدك في جيبك طوق قميصك. تخرج خلاف لونها من الادم بيضاء من غير سوء. باص لها شعاع يغشي البصر. اية في
56:05ايات موسلا بها الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصرة مضيئة واضحة قالوا هذا وجحدوا بها لم يقروا. وقد استيقنتها انفسهم اي تيقنوا انها من عند الله. استيقظتها انفسهم
56:42احسن الله اليكم. واستيقظتها انفسهم اي قد تيقنوا انها من عند الله ظلما وعلوا تكبرا عن الايمان بما جاء به موسى راجع الى الجهد. فانظر يا محمد كيف كان عاقبة المفسدين؟ التي
57:05التي علمتها آآ التي علمتها من اهلاكهم التي علمتها احسن الله اليكم التي علمتها من اهلاكهم. طيب. هذه قصة موسى عليه السلام يسوقه الله سبحانه وتعالى في هذا الموضع وتجد انها تختلف من موضع الى موضع حسب السياق
57:26وحسب تغيير الاسلوب القرآني تحديا للمشركين الذين هم اهل الفصاحة واهل البلاغة في سوقها تذكيرا لهم بما جرى من دعوة موسى الى فرعون وما جرى لفرعون لما عصى واستكبر ونهاية فرعون فهي رسالة لاهل مكة
57:48لا يصيبكم ما اصابهم ان عاندتم رسولكم وكفرتم القرآن يكرر يكرر قصة موسى مثل ما ذكرنا في اول الامر يقول هنا سبحانه وتعالى اذ قال موسى لاهله اذ هذي ظرفية زمانية للماظي لا بد ان تتعلق بفعل محذوف والتقدير واذكر يا محمد اذ قال حين
58:11حينما او زمن قال موسى لاهله طيب متى قال ذلك نقول لما خرج موسى هاربا من فرعون وبطشه الى مدين واستقر في مدين مدة من الزمن ثم تزوج لما يعني استقر عند صاحب مدين
58:32وزوجه ابنته ثم بقي عندهم ثم عاد لما عاد الى الى اهله في مصر وفي الطريق عند في سيناء وعند طور سينين وهو جبل جبل الطور وقد وقد تاه في الطريق ضاع في ليل في ليلة مظلمة. وشاتية باردة
58:55ضاع في الطريق وصل الى الى جبل الطور كل ما وصل الى هذا المكان ناداه سبحانه وتعالى وكلفه بالرسالة قال هنا لما يعني ذكر الله عز وجل القصة لان هناك بعض المواضع ذكرت قصة موسى من ولادته
59:15من ارضعيه في ولادته. ثم لما تربى في بيت فرعون ثم لما عاش في مصر لما خرج كل هذه القرآن لانها مذكورة في اماكن اخرى ثم هنا بدأ من وقت تكليفه بالرسالة
59:34اذ قال موسى لاهله لما وصل هذا المكان وتاه وظاع قال لاهله ما المراد بالاهل؟ الزوجة كما قال الله عز وجل عن ابراهيم فراغ الى اهله الاهل الزوجة تسمى اهل. اهل
59:49قال اذ قال موسى لاهله زوجته وبعض العلماء يقول انه كان معه زوجته واولاده. وبعضهم قال زوجته خادم معه. لانه قال امكثوا قال امكثي وقد يطلق كثر الجمع هنا للزوج الواحد يقول يقال لها
1:00:09يقال له امكثوا هنا طيب اذ قال موسى لاهل زوجته عند مسيره من مدينه الى مصر اني انست لما حار وتاف الطريق ما يدري اين يذهب اذا هناك شعلة نار
1:00:24عند الجبل الوادي المقدس فلما رآها حتى قال بعض اهل التفسير انه هو الذي رآها واهله لم يروها وقال اني انست يعني ابصرت نارا فقال اذهب اليها اشوف هل عندها احد؟ يدلني على الطريق او على الاقل اخذ شعلة نستدفي بها
1:00:45اني انس ابصرت من بعيد. نارا سآتيكم منها في خبر يقول اجلسوا واتيكم منها بخبر عن حال الطريق اين نذهب قال وقد كان قد ضلها اي ضل الطريق. لان الطريق مؤنث
1:01:02او اتيكم بشهاد قبس او اتيكم بشهاب قبس طيب يقول لعلي اتي الى انستنا ساتيكم منها بخبر يقول يعني اذهب واتيكم بالخبر الذي يدلني الطريق او على الاقل اتيكم بشهاب
1:01:21او اتيكم بشهاب يعني شهاب يعني شعلة نار شعلت النار تكون في عود من النار او نحوه هذه قرأت بقراءتين المؤلف يقرأها بشهاب قبس بالاضافة ولذلك قال بالاضافة للبيان يعني الشهاب الذي هو القبس والشهاب القبس معنى واحد
1:01:46فيقول للبيان مثلا ما تقول خاتم فضة اي خاتم من فضة. تبينه وقراءتنا نحن بشهاب غبش شهاب قبس فتكون قبس صفة الشهاب شف قال بالاضافة للبيان وتركها يعني ترك الاظافة. اذا قلت بشهاب
1:02:08على قراءتنا بالتنوين تركت الاظافة تركها قال ما هو الشهاب والقبس قال شعلة لذلك في سورة طه ما قال شيخ قال انقبس في قبش فقط فقبش الشهاب بمعنى واحد. قال اي شعلت نار في رأسي فتيلة
1:02:26او عود يعني قطعة فتيلة قماش او نحو ذلك او عود او اي شيء تعلق به النار فيأتي ويشعل فيها نارا عنده. طبعا شيعي اي نعم لعلكم تصطلون تصطلون يعني تستدفئون
1:02:44يعني اصل الصلي الصلي هو الاستدفاء او الاحساس بالنار ولذلك الله عز وجل قال لاهل النار يصلونها يصلونها يعني يقاسون حرها يدخلون ويقاسون حرها ويقال شاة مصلية اذا شويت بالنار
1:03:03وهو يريد ان يستدفئون بها قال هنا يصتلون يستلون لان تأتي للزيادة في في الافعال التاء والسين التا والسين والالف تأتي في الحروف اصلها تاء ثم ابدلت التاء طاء مثل وسط طبر
1:03:27اصطبر فابدلت بدلا من تاء الافتعال تاء الافتعال من صلب النار من صلب النار بكسر اللام صليا وفتحها صلاة تقول صلاة وصليا تستدفئون من البرد. لانه كان وقت برد فلما جاءها الى النار
1:03:53نودي وناديناه من جانب الطور. ناداه الله سبحانه وتعالى وناديناه من جانب الطور الايمن فلما جاءها نودي قال نودي ام بورك يعني نودي بان بورك لان الفعل تعد بالباء قال بان بورك
1:04:13وان مصدرية هنا يعني ببركة بان بورك اي بارك الله من في النار بان بورك من في النار يعني بارك الله البركة ما هي الخير الكثير والسعة فهذا معنى البركة
1:04:29وقال بارك الله من في النار ومن حولها يعني من جاء عند النار ومن حول النار من هو الذي عند النار موسى عليه السلام نزلت عليه البركة من مكان مبارك هذا مقدس
1:04:44ومن حولها قيل ملائكة وقيل بعضهم المكان الذي حوله بارك الله وهو حول الشام بارك الله له بالاشجار والثمار ونحو ذلك. الله اعلم يقول او العكس ان بورك من في النار الملائكة والحولها موسى
1:05:02ممكن هذا وممكن هذا الله اعلم قال مبارك يتعدى بنفسه وبالحرف. يعني هو فعل متعدي. قد يتعدى بنفسه يقول باركتك زين وباركت فيك او باركك الله وبارك فيك قال ويقدر
1:05:21بعد في مكان قال من في النار هو موسى ويكون التقدير ان بورك من في مكان النار في مكان النار اذ قال هنا ويقدر بعد في مكان يعني ان بورك في المكان في المكان
1:05:43زين طيب وسبحان الله رب العالمين تنزيه لله سبحانه وتعالى وتعظيم له من قال من جملة مأنودي من جملة مانودي يعني قال يعني سبحان الله عز وجل له العظمة وله الصفات العلى
1:06:05وتنزيه من صفات النقص يقول ومعناه تنزيه الله من من السوء. هذا سبحان دائما تنزيل لله عز وجل. رب العالمين هو خالق العالم ومن في هذا العالم هو ربهم وخالقهم ورازقهم. رب العالمين
1:06:24ثم لما وصل المكان هذا وبورك من حوله نزلت البركة حوله ناداه الله قال يا موسى انه اي الشأن اي انه ضمير الشأن. انه والحال انا الله العزيز الحكيم. يعني انا الله
1:06:43الذي يتكلم هو الله سبحانه وتعالى لما ناداه قال انا الله العزيز الحكيم وفي اية اخرى قال اني انا رب العالمين. رب العالمين او انا الله العزيز الحكيم العزيز الذي لا غالب له القوي سبحانه وتعالى له القوة
1:07:04المطلقة والحكيم الذي يضع الامور في مواضعها فمن اسمائه العزيز الحكيم ودائما يقترن العزيز الحكيم حتى نعرف ان قوة الله ليست كقوة البشر يضعها في اي مكان لا قوته يضعها في المكان المناسب وهو حكيم
1:07:21والقي عصاك والقي عصاك في اية اخرى قال وما تلك بيمينك استئناس له بيمينك قال هي عصايا توكل عليه وهو شبع على غنم لي في امارب اخرى قال القها قال هنا والق عصاك فالقاها
1:07:39فلما رآها تهتز انقلبت العصا حية فلما رآها تهتز وتتحرك تتحرك بسرعة واهتزاز قوي كانها جان يعني من حركة حركة حركة كحركة الجن حية خفيفة كأنها جان خاف طبيعة البشر طبيعة الانسان خاف ولى مدبرا
1:08:05تركها والقاها ظهره ولى مدبرا ولم يعقب ولم يلتفت اليها ولم يرجع اليها. قال تعالى يا موسى لا تخف لا تخف منها اني لا يخاف لدي اي عندي المرسلون. انت رسول
1:08:24ولا تخف لا من حي ولا من غيرها ولا من حية ولا من غيرها الا من ظلم الا هنا استثناء منقطع يعني لكن من ظلم ثم بدل حسنا فان الله غفور رحيم. يقول لا تخف
1:08:39لا تخف هذه اية من ايات الله انقلبت العصا حية سترجع لها سنعيدها سيرتها الاولى لا تخف ثم قال لا يخاف لديه المرسلين المرسلون لا يخافون ديا لكن الذي قد يخاف من ذنب وقع منه
1:08:57ثم تاب فانه لا يظره لا يضر هذا الدم ولذلك قال الا من ظلم نفسه بالذنوب او وقع في ذنب ثم بدل حسنا اتاه يعني بعد بعد سوء يعني تاب واصلح عمله
1:09:12هذا فان الله غفور رحيم فاني غفور رحيم. اقبل التوبة واغفر ذنبه وارحمه ثم بعد ذلك قال وادخل يدك هذه الاية الثانية. الاية الاولى العصا الاية الثانية اليد وادخل يدك في جيبك
1:09:30قال الجيب ما هو الجيب هو فوق العنق فتحة العنق ثوب هذا يسمى جيب جيبه فيدخل يده في جيبه وليس الجيب الذي يكون بالجانب يمين وشمال لا هذا الجيب قالوا ادخل يدك في جيبك
1:09:50فوق قميصك تخرج اي اليد خلاف لونها من الادمة. يعني كان موسى عليه السلام فيه سمرة قال اخرج يدك وتتغير تصبح بيضاء تخرج بيظاء من غير سوء يقول في هذه اية اية اخرى بانه اذا ادخل يده في جيبه ثم اخرجها
1:10:18خرج منها شعاع مثل شعاع الشمس. يضيء المكان الذي حوله ولكنها اية عظيمة وليست بياضها بياض مرض. او كالبرص ونحوه لا وانما هي اية قال بيظاء من غير سوء حتى لا يفهم منها ان فيها مرظا وانما من غير سوء
1:10:38قال لها شعاع قال يعشي البصر ليس يغشي يعشي البصل يعني صاحبه يصاب بمرض الاعشاء يصبح انسانا اعشى لا يبصر زين يضعف بصره قال في تسع ايات ليست اية ولا ايتين. سنرسلك
1:11:00يا موسى الى فرعون اذهب الى فرعون انه طغى. ليست باية ولا ايتين ولا ثلاث. في تسع ايات. فجاءهم بتسع ايات تسع ايات ذكر الله خمسة منها في سورة الاعراف
1:11:12في في سورة الاعراف فارسلنا عليهم الطوفان والجرادة والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات هذي خمس وعندك هنا ايتين سبع وايضا فلق البحر هذه اية وظرب الحجر وغيرها ايات قال في تسع ايات
1:11:35الى فرعون وجاء ايضا في سورة اخرى ولقد اتيناهم ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات في تسع ايات مرسل مرسلا بها. قال في تسع ايات ان نرسلك الى من؟ قال الى فرعون وقومه. انهم كانوا قوما فاسقين
1:11:55هذا السبب التعليل لماذا ارسلناك الى فرعون؟ لانه كان عاليا في الارض فاسقا ومتعاليا على على على حكم الله. بل ادعى الربوبية. قال انا ربكم الاعلى وادعى الالوهية. قال ما علمت لكم من اله
1:12:11غيري قال فلما جاءتهم يعني اختصارات بعض الايات يطوي الله فيها اشياء قال ذهب الى فرعون ودخل عليه لما دخل على فرعون في مجلسه والملأ عنده فلما جاءتهم اياتنا مبصرة واضحة لا يشك فيها عاقل
1:12:32قالوا هذا سحر مبين ماذا تأمرون؟ قالوا ارجو اخاه. قال ان هذا لساحر عليم ماذا تأمرون؟ ماذا نصنع معه؟ قالوا ارجو اخاه وابعث في المدائن حاشر يأتوك بكل سحار عليم يظن ان هذا سحر وانه سيقامون ويقاومه السحرة
1:12:49قالوا هذا سحر مبين وجحدوا جحدوا بايات الله ولم يقروا بها مع ان انفسهم مع ان انفسهم مستيقظة يعني اعاني علم اليقين ان موسى الرسول وان الايات لا يشك فيها عاقل
1:13:10القى عصاه عند فرعون فانقلبت ثعبان ثعبان عظيم واخرج يداه فاذا هي بيضاء للناظرين قال المرء من قوم فرعون ان هذا لساح عليم يريد ان يخرجكم من يخرج من من ارضكم. وهنا
1:13:27قال قال واسقينا اه جحدوا بها واستيقنتها انفسهم استيقظها مسلم اي تيقنوها يقينا انها من عند الله ولم يشكوا في ذلك لكن الكبر والغطرسة والتكبر منعهم منعهم. قال وقال تيقنوا انها من عند الله
1:13:52سيقتها انفسهم وجحدوا به او استيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ظلما وعلوا ترجع استيقظتها ولا جحدوا قال جحدوها ماذا؟ على وجه الظلم والعلو جحد الايات لانهم ظلمة ومشتعلين مشتعلين تكبرا عن الايمان بها. ولذلك جحدوها
1:14:21جحدها بما جاء به موسى قال راجع الى الجحد يعني ظلما وعلوا قد تكون مفعول لاجله او حال. راجع الى الجحد. جحدوها حال كونهم ظالمين او جحدوها لاجل الظلم والعلو
1:14:40طيب قال فانظر يا محمد انظر نظر تأمل انظر وتفكر وتأمل كيف كان عاقبة المفسدين التي علمتها من اهلاكهم في ايات اخرى عرفت نهاية فرعون ما هي ان اغرقه الله
1:14:59من اغرقه في البحر في اليم وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل شف الذلة
1:15:16ما قال امنت بالله قال امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين الان وقد عصيت قبل كنت من المفسدين فلا ينفعك فهذي نهايته كان عاقبة المفسدين فيا اهل مكة ويا ايها العصاة يا ايها المعرظون عن ذكر الله وعن طاعته احذروا ان يصيبكم ما اصاب هؤلاء. هذي رسالة وقصة يوردها
1:15:39الله سبحانه تحذيرا وانذارا لمن يعرض ويستكبر طيب بعد ذلك تنتقل الايات الى قصة الى قصة داود وسليمان يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:15:58قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين