التعليق على تفسير الجلالين | سورة النور ٢٧-٣١ | يوم ١٤٤٤/١١/١٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل(جامع البابطين)
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بالله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد
0:32ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسادس عشر من شهر ذي القعدة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة
0:50اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي علمنا وعملنا درسنا المعتاد في تفسير القرآن العظيم والسورة التي بين ايدينا
1:09هي سورة النور من خلال تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى ذكرنا لكم في لقاءات ماضية ان هذه السورة وهي سورة النور كما سماها بعض المفسرين في سورة الحياء والعفة تتحدث عن حفظ
1:35الاعراض وحماية الاعراض وتركز على العفاف وتحذر من الفواحش ما ظهر منها وما بطن هذه السورة كل من قرأها وتأمل اياتها علم علما يقينا حرص الشريعة على حفظ الاعراض وصيانة المجتمع المسلم
2:04من الوقوع في الفاحشة وهذي السورة ذكرت لنا اسبابا كثيرة المجتمع من الانزلاق الرذائل تحفظ للمجتمع فضيلته هذه السورة ذكرت اسبابا كثيرة من اسباب وقاية المجتمع من الفاحشة من هذه الاسباب
2:35التي تحفظ المجتمع من الوقوع في الفاحشة حفظ البيوت حفظ البيوت بالا يدخلها اهلها او من اراد ان يدخلها باذن اهلها والبيوت ينقسم الى ثلاثة اقسام بيوت فيها اهلها وفيها متاعهم
3:03بيوت فيها اهلها وفيها متاعهم فهذه البيوت لا يدخلها اي شخص الا باذن اهلها. فان اذنوا له دخل وان لم يأذنوا له لا يدخل ولو وجد الباب مفتوحا ولو استطاع الدخول باي طريقة ولو كان معه مفتاح البيت
3:26لا يدخل الا باذني اهل البيت اذا كانوا موجودين في البيت وفيه متاعهم النوع الثاني من البيوت البيوت التي ليس فيها اهلها ليس فيه اهلها ولكن فيها متاعهم واغراظهم ومغلقة
3:47او مفتوحة وهذه ايضا لا يجوز الدخول في هذه البيوت الا باذن اهلها ولو كانوا غائبين عنها ولو كان البيت ليس فيه احد ليس لك حق ان تدخل بيتا لم يأذن
4:05لك اهله بالدخول النوع الثالث من البيوت بيوت ليس فيها اهلها وليس فيها متاع بيوت فارغة هل يجوز للانسان ان يدخل هذه البيوت او لا يجوز؟ اباح الله دخولها ولكن بشرط
4:29ان يكون لك حاجة ان يكون لك متاع هذه البيوت الفارغة ليس فيه احد وليس فيها متاع هذه يجوز دخولها لكن اذا كان الانسان له حاجة فيها اما اذا لم يكن له حاجة لا يدخلها
4:49يعني فقط مجرد النظر والتأمل لا يدخلها الا اذا كان له حاجة وهذه يمثلون لها في الغرف والحجرات التي تكون في طرق المسافرين كان في السابق يضعون اوقافا ويسبلون غرفا
5:10الطرقات وحجرات تكون للمارة المسافرين والحجاج يدخلونها في حاجة اما يعني يتظللون عن الشمس طبعا المطر البرد او نكون انسان له حاجة ان يستريح فيها ان ينام ان يأكل وجبته
5:33ونحو ذلك. فهذه اذا كان الانسان له حاجة ادخلها اذا البيوت ثلاثة انواع الان يأتينا تفاصيل هذه البيوت بالايات القرآنية عندنا الاية السابعة والعشرون من هذه السورة تبين لنا هذه البيوت
5:57والحكمة والسبب لما يقال لك لماذا ينهى الله عن دخول البيوت التي فيها اهلها هذا اولا البيوت هي ستر يا ستر مثل الثوب على الانسان. الثوب يستر عورته البيوت تستر عورات الناس. فيها نساء
6:18قد يتكشفن فيها رجال قد يتكشفون لا يجوز دخول البيوت الا باذن اهلها فان اذنوا لك فادخل هذا وجه والوجه الثاني ان الشريعة حرمت الخلوة بالنساء ولو اذن لهذا الرجل ودخل على امرأة في البيت
6:39يعني لم لا لا يخلو رجل من امرأة الا كان الشيطان ثالثهما اذا خلا بامرأة عرض نفسه للخطر وعرضها هيأ للخطر. وقد يزين الشيطان ولذلك منع منعت الشريعة الخلوة الاجنبية فلا يجوز للرجل الاجنبي
7:02ان يدخل بيتا فيه امرأة لا يجوز ان يخلو بها اه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء اياكم والدخول على النساء فقال رجل يا رسول الله
7:17ارأيت الحمو الحمو من هو؟ الحمو قريب الزوج مثلا ان يكون اخذ زوجة او عم الزوج او ابن عمه او نحو ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قال ارأيت الحمو
7:32قال الحمو والموت الموز سماه موت ليش بأن الناس يثقون فيه يعني اخو صاحب البيت يدخل او ابن عمه او او نحو ذلك يظنون انه يعني له الحرية في الدخول والطلوع فيطمئنون له
7:51وقال النبي هذا هو الحمو هذا الحمو هذا الموت هو اخطر شيء اه دل على ان عدم دخول البيوت الا باذن اهلها على تحريم الخلوة بالاجنبية طيب نقرأ ونشوف تفضل
8:06بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ولمن له فضل علينا قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
8:25حتى تستأنسوا اي تستأذنوا وتسلموا على اهلها. فيقول الواحد السلام عليكم اادخل كما ورد في الحديث ذلكم خير لكم من الدخول بغير استئذان لعلكم تذكرون. بادغام التاء خيريته فتعملون به
8:51فان لم تجدوا فيها احدا يأذن لكم فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم بعد الاستئذان ارجعوا فارجعوا هو اي الرجوع ازكى اي خير لكم من القعود على الباب. والله بما
9:11والله بما تعملون من الدخول باذن وغير اذن. عليم فيجازيكم عليه ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع. اي منفعة لكم باستكنان كبيوت الربط والخانات المسبلة. والله يعلم ما تبدون تظهرون. المسبلة
9:40احسن الله اليكم. والخانات المسبلة والله يعلم ما تبدون تظهرون. وما تكتمون تخفون في دخول غي بيوتكم من قصد صلاح او غيه. وسيأتي انهم اذا دخلوا بيوتهم يسلمون علي انفسهم
10:02يعني من الذي يسمع مثل هذا الكلام كلام رب العالمين استوعب حرص الشريعة على حفظ الاعراض وان هذا من اقوى اسباب حفظ المجتمع من الانزلاق في الرذيلة لو فتح الباب
10:19كل يدخل بيوت الاخرين بغير اذن وحصلت تكشف وحصل خلوة حصلت مصائب مصائب عظام ولذلك الشريعة من حكمة الله سبحانه وتعالى ان حفظ هذه البيوت من ان يدخلها اي شخص من رذائل الناس
10:39اسمع ماذا يقول الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الذين امنوا هذا هو النداء الثاني في السورة يا ايها الذين امنوا ولذلك ابن مسعود وكررناه كثيرا مسعود رضي الله عنه
10:51لفهمه الدقيق يقول اذا سمعت الله في القرآن يقول لا يقول يا ايها الذين امنوا فرع لها سمعك انتبه اما خير يدلك عليه او شر يحذرك منه هنا هو خير يدلك عليه ويحذرك من شره
11:11يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا يناديهم بصفة الايمان يقول اين ايمانكم انت مؤمن تؤمن بالله وتؤمن برسوله وتؤمن بكتابه وتؤمن باليوم باليوم الاخر تؤمن بالجنة والنار بالخير والشر
11:26اين ايمانك؟ ايمانك يردعك. ايمانك يدفعك قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا نهي صريح ما هي صريح ما يحتمل اي شيء لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم. بيتك تدخله لكن غير بيتك ما تدخله
11:43لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى حتى تستأنسوا المؤلف يقول تستأنس يعني تستأذن طيب ليش ما قال الله تستأذنون بدل ما يقول تستأنسوا يقول تستأذنوا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
12:02ان الانسان اذا اراد ان يدخل يقول السلام عليكم اادخل؟ يعني استئذان طيب القرآن ما قال استئذان الاستئناس طيب ليش استئناس غير الاستئذان الاستئناس طلب الانس طلب الطمأنينة طلب ان ان يزول عنه الوحشة لان الاستئناس
12:27يقابله الاستيحاش الخوف الاستئناس طمأنينة وراحة لماذا لانك انت اذا طرقت بيت بيت غير بيتك اهل هذا البيت يستوحشون يخافون من الذي طرق الباب وانت تستوحش ايضا من انهم لا يفتحون لك
12:50ولا يستقبلونك. فكل من الطرفين مستوحش فاذا طرقت الباب ثم جاءوا وقالوا من عند الباب؟ فقلت انا فلان اريد فلانا او اريد ان اسلم عليكم اطمأن الطرفان وزارة الوحشة انت اطمأننت انهم
13:11عرفوك وهم اطمأنوا ايضا وزالت عنهم وحشة بانهم عرفوا من خلف الباب اه لذلك الله سبحانه ماذا قال قال تستأنس لان اصلا هو الاستئناس هو يأتي بعدها الاستئذان انت لما تزول عنك الوحشة وتستأذنهم بالدخول يفتحون لك الباب
13:32وهم زالت عنهم الوحشة وانت زالت عنك الوحشة. ولذلك تعبير القرآن تعبير دقيق معجز لما قال حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها تستأنس كل من الطرفين في وحشة وفي خوف لا يدري يعني تطرق على امرأة في البيت
13:55على اطفال على رجل ما على ما تدري من اللي خلف الباب وهو خايف ما يدري من الذي خلف الباب اذا قال من قلت انا فلان جئت اسلم عليكم انا اريد فلان ابن فلان هذا بيت فلان
14:12زال عنهم الوحشة وزال عنك الوحشة فلذلك قال تستأنس وهو استئذان في الحقيقة هو يعني هو متضمن الاستئذان قال وتسلموا على اهلها طيب هنا سؤال ايضا في اشكال يعني عرفنا الان الاشكال الاول انه قال تستأنس ولم يقل تستأذنوا عرفنا السر في ذلك
14:38الاستئناس اوسع من الاستئذان لكن هنا يقول تستأنس يعني تستأذن زين ثم يقول وتسلموا اذا الاستئذان قبل ثم السلام الحديث عكس الحديث قال يقول السلام عليكم اادخل قدم السلام للحديث
14:58يقول السلام عليكم ثم بعده الاستئذان الاية الاية قدمت الاستئذان ثم السلام كيف نجمع هذا في اشكال فلنأخذ بالاية ونستأذن ثم نسلم ولا نأخذ بالحديث نسلم ثم نستأذن نقول الاية ما قالت استئذان
15:23انت تطرق الباب يعني لو لو ما طرقت الباب وقلت السلام عليكم ما سمعوا يعني لخلف الباب اما يكون في غرفة مغلق على نفسه اما يكون بعيد لو تقول السلام السلام السلم ما سمعك خاصة في البيوت الحديثة الان
15:42لو تجلس تسلم مئة مرة محد درى عنك لكن ولذلك القرآن قدم ماذا قدم الاستئناس او الاستئذان فانت تبدأ بطرق الباب او باي وسيلة من يعني اما بطرق الجرس او بطرق الباب
16:02او بالنداء بالصوت يا فلان او بالاتصال بالجوال تقول انا عند الباب هذا وسيلة وسيلة الى وسيلة الى توصيل توصيل المعلومة عند الباب تتصل يقول انا عند الباب السلام عليكم تأذنون لي
16:19الاية الايات تقول اعطيهم خبر ثم سلم عليهم وصول الخبر باي طريقة باي وسيلة الحديث يقول السلام عليكم ادخل. كيف نجمع بينهما نقول اذا كانت البيوت مغلقة وواسعة والابواب مغلقة
16:41ويقدم الاستئذان ثم السلام لانك تطرق الباب هذا استئذان تطرق الجرس هذا استئذان تتصل هذا استئذان ثم تسلم اذا ردوا عليك قالوا نعم من تقول السلام عليكم السلام عليكم هذا واضح. طيب والحديث؟ نقول الحديث في حال ماذا
17:04في حال يكون عند الباب او قريب من الباب اذا كان البيت صغير غرفة صغيرة او شقة صغيرة ممكن تقول السلام عليكم يقول عليكم السلام تقول ادخل او يكون الباب مفتوحا
17:21او مثل البيوت القديمة السابقة كانت بيوت صغيرة وعليها سطور ما عليها ابواب حتى في عهد الصحابة رضي الله عنهم كانت البيوت عليها ستور قد يوجد ابواب لكن قليلة عليها ستور
17:35فانت تقترب من الستر البيت وتقول السلام عليكم فيرد عليك تقول ادخل او يكون مليء ليس لا ستر ولا ابواب مفتوحة مفتوح الابواب تشوف او ترى صاحب البيت او يراك او نحو ذلك فتقول السلام عليكم
17:53او تكون في البيوت التي هي مثل الخيام بيوت الشعر فهذه تسلم اذا قربت من اذا اقتربت منها تقول السلام عليكم اادخل ونحو ذلك او حتى يعني يدخل في ذلك
18:10يعني لا يلزم اننا نتكلم عن عن البيوت نفسها البيوت لا قد يكون غرف غرف البيت. يعني مثلا الرجل او المرأة تكون في غرفة او البنت او الابن يكون في او عاملة شغالة تكون
18:27يكون في في غرفتها اذا كان اذا كانت الغرفة باب مفتوح تسلم السلام عليكم ادخل تفضل ادخل فان كان الباب مغلقا يعني غرفة النوم مثلا للبنت او الابن او الام او الاب مغلق الباب
18:47بلا شك انك تستأذن تطرق الباب استأذن ثم تسلم تطرق الباب السلام عليكم اادخل لا يجوز للانسان ان يفتح الغرفة ويفتح الباب وهو مغلق لا يجوز حتى لو كان الاب او الام
19:05او البنت مع اختها او الاخ مع اخته لا يجوز ما دام الباب مغلق لا تدخل الا باذنه قد يكون على حالة لا يريد ان تدخل عليه لا يجوز اذا كان قد اغلق الباب حتى لو كانت خادمة
19:21ما دام اغلقت الباب تستأذن ان فتح لك الباب ادخل ما فتح لا تدخل هذا بمنزلة البيوت الغرف بمنزلة البيوت فلا يجوز ولذلك قال هنا قال ذلكم خير لكم ما هو الخير
19:41الدخول باستئذان خير من الدخول بغير استئذان. بلا شك. لماذا؟ لان فيه ادب لان فيه ادبا بالداخل ان فيه طمأنينة للمدخول عليه ولان فيه حفظ حفظ الاعراض وحفظ المجتمع من
20:01الوقوع في هذه الرذائل ذلكم خير لكم اي تطبيق هذا هذا الادب خير خير لكم لعلكم تذكرون في عندنا في المصحف وفي قراءة حفص عن عاصم التي نقرأ بها لعلكم تذكرون بالتخفيف
20:22المؤلف يقرأ في قراءة اخرى هذه القراءة قراءة سبعية صحيحة يقرأ بها الامام نافع المدني وابن كثير المكي وابو عمرو البصري وابن عامر الشامي هو شعبة هؤلاء كلهم يقرأون بهذه القراءة لعلكم تتذكرون. والمعنى واحد
20:47المعنى واحد المؤلف يقول تذكرون بالتخفيف تذكروا وان قرأت بالتشديد اصلها تتذكرون وادغمت التاء الثانية بالذال فاصبحت الذال مشددة لعلكم تذكرون يقول تتذكرون ماذا؟ ماذا تتذكرون؟ قال تتذكرون خيرية هذا الشيء
21:13شف مع انها يعني عادات ليس لها علاقة بالعبادات دخول بيت خروج بيت دخول غرفة خروج غرفة هذي من العادات ليست عبادات ومع ذلك الله سبحانه وتعالى يربط بالعبادة وبالاجر
21:28ويقول لعلكم تذكرون ان هذا خير لكم لما يترتب عليه من الاجور ويترتب من الاداب فتتعلمون هذه الاداب وهذه الاخلاق والاخلاق من الدين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
21:46خلق الخلق من الدين طيب يقول الله سبحانه وتعالى هنا فان لم تجدوا فيها احدا. طرقت الباب طرقت الباب ما ارد احد ما في احد واول غرفة ما فيها احد
22:03هل تفتح الغرفة وتدخل؟ ما في احد اول بيت طرقته وطرقته ما احد رد عليك. ماذا تصنع قال فان لم تجدوا فيها احدا يأذن لكم بالدخول فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم
22:19لا تدخلها غرفة مغلقة الباب مغلق طرقت الباب ما حد رد عليك ما تدخل ما تدخل وكذلك البيت لو كان البيت صغير مثل الشقق الصغيرة او بيت كبير الباب مغلق وانت تعرف ان
22:35ان اهله او انهم يعني ذهبوا الى الى الى مكان وهي سيرجعون واثاثهم موجود يعني البيت مسكون فلا يجوز لا تدخلوها صريح من الله سبحانه وتعالى فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم حتى يأذن لك. فيقول لك ادخل
22:55لو اتصلت عليه الجوال ورد عليك وقلت والله انا عند الباب قال لك ادخل الباب مفتوح ادخل تدخل ما دام اذن لك تدخل قال فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم
23:10بعد ما تستأذنون تطرقون الباب ثم يرد عليك يقول لك من عند الباب تقول انا فلان اريد زيارتك والله الوقت ما يسمح لعلك تأذن لي او لعلك تسمح لي اني ما استطيع استقبالك
23:28طيب ما في حرج ان قيل لكم ارجعوا يعني ارجع خلاص ما في دخول ان قيل لكم ارجعوا او قال لك تعالي في وقت اخر تعالي بعد العصر تعالي بعد العشاء تعالي وقت اخر
23:41تعال غدا يلقي لكم ارجعوا وش النتيجة ارجعوا طيب ترجع ارجع نعم ارجع ارجع خير من ادخل قال فارجعوا هو اي الرجوع ازكى شف كيف القرآن ازكى لكم كيف ازكى؟ الرجوع ازكى؟ قال نعم الرجوع ازكى يعني خير لك
24:03خير لك من القعود عند الباب ارجعوا هو ازكى لكم. يعني يعني يكون لك فيه تزكية. وفيه طهارة لنفسك وطهارة لقلبك وفيه خير لك وفيه اجر ولذلك بعض السلف يقول
24:22حاولت ان يعني نطبق هذه الاية فكنت اطرق يعني اطرق الباب وحتى قال لي صاحب البيت ارجع يقول فلما قال لي هكذا فرحت حتى اطبق الاية يقول حتى اعمل بالاية حتى تحصل لي التزكية. انا اشوف التزكية خير لي
24:43يقول كنت اتحين ان اطرق بابا من الابواب فيقول لي صاحبه ارجع فيقول اذا قال لي ارجع اطمأنت نفسي وكان ذلك ازكى ازكى يعني اطهر لقلبي وانمى واكثر للاجر ازكى خير لكم
25:03والله بما تعملون عليم بما تعملون من الدخول باذن او بغير اذن يعني الله يعلم لو فرضنا ان الانسان ما استأذن يا اوجد الباب مفتوح قليلا فادخل نفسه وجلس في المجلس
25:22طيب او انه مثلا فتح الغرفة واغلقها مرة ثانية الله مطلع عليك تفتح وتغلق الباب او تفتح باب الشارع تغلق الله مطلع يعني ولذلك قال والله ما تعملون عليم طيب اذا كان عليم بما نعلم ما النتيجة؟ قال اذا كان الله سبحانه وتعالى عليم اذا كان الله عليما بي
25:47ما تعمله من الدخول بغير اذن او الدخول باذن فان الله يجازي يجازي المحسن على احسانه والمسيء على على اساءته فمن فمن اخذ باداب القرآن وعمل بها كان ذلك خيرا له وجازاه الله احسن الجزاء
26:08ومن خالف اوامر الله ووقع في مثل هذه الاشياء فان الله يجازيه بما يستحق. شف كيف اداب واخلاق ليست عبادات ومع ذلك يربطها الله بالدين. يربطها بالشرع لانه يترتب عليها امور عظيمة
26:26امور تتعلق بالشريعة طيب اذا عرفنا الان البيت الذي فيه اهله لا يجوز الا دخول باذنهم البيت الذي ليس فيه اهله نقول لا يجوز الدخول الا الا ان اذنوا لك فادخلوا وان لم يأذنوا فلا تدخل. هذي واظحة
26:43الان يأتينا النوع الثالث من البيوت قال الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة ما في احد غير مسكونة ولا فيها ولا فيها امتعتهم ولا فيها شيء لهم اغراظهم
26:59شف قال فيها متاع لكم هذا هو القيد فيها متاع لكم فيها حاجة لكم. منفعة. ما لك حاجة؟ ما لك منفعة؟ لا تدخل ولو كانت البيوت فارغة لا تدخل الا اذا كان لك حاجة او علمت
27:17ان صاحب البيت ما يمانع من الدخول مثل الان البيوت التي معروضة للايجار او معروظا للبيع معروضة للبيع مفتوحة عنده حارس ويا صاحب المالك صاحب الفيلا وقد فتح الباب ليدخل الناس
27:37ما عنده مانع يعني هو اذن بالدخول او وضع حارسا يأذن للناس بالدخول هذا يد هذا ما في مانع انك تدخل لكن ليس فيه احد الفلة مفتوحة وتعرف ان صاحبها ما كتب عليها للبيع ولا للايجار. هو يريد ان يسكنها
27:56والباب مفتوح وليس فيه احد تستأذنه لا حارس ولا شيء لا تدخلها لا تدخلها الا اذا كان لك منفعة فيها اي بيت قال ليس عليكم جناحا تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
28:11هي منفعة لكم قال ما هو المتاع؟ قال استكنان يعني تستظلون بها يعني كما قال تعالى ومن الجبال اكنانا يعني اماكن تدخلون يستريحون فيها تكنكم اي تحفظكم قال لاستكنان وغيره يعني قال كبيوت كبيوت الروبوت الرباط
28:39والخانات المسبلة في الطرق يقول اماكن ربط الدواب كانت قديما يعني اماكن تربط فيها الدوام وتكون فيها مثلا غرف الجلسات يجلسون فيها او الخانات المسبلة للايواء يضعونها كانت قديما قبل يمكن سبعين سنة ثمانين سنة مئة سنة
29:05كانت طرق مكة الحجاج يضعون يعني اكثر القرى على الطرق يضعون غرف صغيرة وحجرات مجرد يعني جدران وسقف وليس لها ابواب. فتأتي يأتون الناس الحجاج وغيرهم مسافرين فيقفون عندها يستريحون فيها مثل الدكاكين
29:28يوقف السيارة ويرتاح فيها يدخل فيها اما عن مطر او حرارة الشمس اول برد مثلا او مثلا يريد ان يرتاح وينام او يريد ان ان يعني يأكل وجبة غداء او نحوه يرتاح فيها. فكانوا يضعون على الطرقات. هذه الغرف هذا لك حاجة فيها
29:50ترتاح فيها ما في مانع ان تدخلها قال مثل هذه تدخلها تدخلها وتستريح فيها حتى الان يمكن تجد في بعض القرى وبعض الطرقات مثل هذه الاشياء التي يضعونها حتى يستريح الناس فيها. في بعض الحدائق ونحوه
30:08قال هنا ليس عليكم جناح تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم قال والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يعلم ما تظهره في نفسك وما تخفيه في نفسك الله مطلع عليه في دخول غير البيوت من قصد
30:28صلاح او غيره. كل هذه يعلمه الله عليه السلام اذا عرفت الان هذا هذا اذا عرفت هذا السبب القوي من اسباب حفظ المجتمع ما هو الا يخلو الانسان اجنبية والا يدخل بيتا
30:50غير بيتا ليس بيته الا باذن اهله فان اذنوا لك ادخله ان لم يأذنوا لك فلا تدخله طيب لو كان هذا البيت فيه امرأة وطرقت انت الباب قلت السلام عليكم
31:06سادخل قالت نعم تفضل ادخل هل تدخل قل لا لا يجوز الدخول لانك تخلو بامرأة والنبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء لا يجوز حتى لو اذنت لك حتى لو فتحت لك الباب لا تدخل. ما دام ما دام ان
31:25البيت ليس فيه الا امرأة وهي اجنبية لو كانت عاملة لو كانت خادمة لا يجوز. لا يجوز الخلوة بالخادمة ويترتب على هذا ايضا ان صاحب البيت صاحب البيت سواء الرجل صاحب البيت او احد الابناء
31:43وهذا يقع كثيرا اذا ذهب اهل البيت الام والبنات ونحوه. ولم يبقى في البيت الا خادمة لا يجوز للرجل ان يخلو بالخادمة ولا يجوز لاحد الابناء ان يخلو بالخادمة ونسمع قصص كثيرة ووقائع كثيرة ماذا جرى لما خلا
32:05الرجل بالخادمة او خلع احد الابناء بالخادمة ماذا جرى؟ وماذا صنع الشيطان بينهما فالاسلام يسد الذرائع ويحفظ ويحفظ المجتمع من الوقوع في مثل هذه الامور والفواحش او مثلا تكون الخادمة في البيت
32:26والسائق له ان يدخل في البيت ويجتمع السائق بالخادمة واصحاب البيت غير موجودين فهذا لا يجوز كل هذه امرأة امرأة حتى لو كانت غير مسلمة وهذا رجل اجنبي ولا يخلون رجل بامرأة
32:43لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما فيترز مثل هذه الامور يحتاج نحتاج الى احترازات شديدة شديدة او تترك البنت في البيت وحدها والسائق عند البيت يستطيع ان يدخل البيت او يؤذن له في الدخول
33:02لا يجوز كل هذه الامور ينبغي الحذر منها واخذ الاحتياطات اما التسامح والله هذا سائق البيت والله هذي خادمة. يعني تسامح تسامح تسامح الى ان تقع المصائب ثم يبحث عن حلول كم وسمعنا من رجل صاحب البيت
33:21قال بالخادم وماذا جرى؟ وكم من الابناء خلا احد الابناء بالخادمة او السائق او نحو ذلك كل هذه مصائب عظيمة ينبغي للمسلم العاقل ان يحترز وان يحفظ بيته من هذه المصائب العظيمة
33:39ولذلك هذا من اقوى اسباب حفظ المجتمع من الوقوع في الرذائل. الان يأتيك تكملة وزيادة على مثل هذه هذه الامور التي تحفظ المجتمع كل هذه السورة حفظ المجتمع حفظ الفضيلة له
33:57والتحذير من الوقوع في الرداء في الرذيلة يعني نستطيع ان نقول هذه السورة تسمى بحراسة الفضيلة دراسة الفضيلة كيف تحفظ عرك وعرض ابنائك وبناتك وزوجتك كيف تحفظه؟ بهذه السورة؟ كيف تحفظ اذا حفظ الانسان بيته
34:20ان حفظ المجتمع كله واذا تساهل ذهب المجتمع كله طيب تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. عما لا يحل لهم نضعه ومن زائدة ويحفظ فوجهم عما لا يحل لهم فعله بها
34:43فعله بها ذلك ازكى اي خير لهم ان الله خبير بما يصنعون بالابصار والفروج فيجازيهم عليه وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن عما لا يحل لهن نظره. ويحفظن فوجههن عما لا يحل لهن فعل
35:05ولا يبدين يظهرن زينتهن. زينتهن الا ما ظهر منها وهو الوجه والكفارة فيجوز نظره للاجنبي ان لم يخف فتنة في احد وجهين. والثاني يحرم. لانه مظنة الفتنة ووجه حسما للباب. وليضربن بخمهن على جيوبهن. ان يستون الرؤوس والاعناق والصدوع
35:35مقانع ولا يبدين زينتهن الخفية. وهي ما عدا الوجه والكفين الا لبعولتهن. جمع بعل اي زوج او ابائهن او اباء بعولتهن او ابنائهن وابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن او نسائهن او ما ملكن
36:05ايمانهن فيجوز لهم نظره. الا ما بين السرة والركبة فيحم نظره لغير الازواج فرج بنسائهن الكافرات فلا يجوز للمسلمات الكشف لهن وشمل ما ملكت ايمانهن العبيد او التابعين في فضول الطعام. غير بالجر صفة والنصب غير بالاستثناء. اولي الارادة
36:35اصحاب الحاجة الى النساء من الرجال هكذا ولي الاربة اصحاب احسن الله اليكم. اصحاب الحاجة الى النساء من الرجال بان لم ينتشر توكل او الطفل بمعنى الاطفال الذين لم يظهروا يطلعوا على عورات النساء للجماع. فيجوز ان يبدين لهم
37:10ما عدا ما بين السورة والركبة ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن من زينتهن من خلخان يتقعقع وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون مما وقع لكم من النظر
37:30نوع من هو من غيره لعلكم تفلحون تنجون من ذلك لقبول التوبة منه وفي الآية تغليب الذكور على الاناث طيب عرفنا الان ان من اقوى اسباب حفظ المجتمع وتحريم الدخول الى البيوت الا باذن اهلها
37:51طيب من اسباب حفظ المجتمع ايضا غض البصر طيب لماذا ذكر الله سبحانه وتعالى غض البصر بعد الدخول للبيوت لان بعض الناس اذا اذن له في دخول البيوت يبدأ ينظر في بصره يمينا وشمالا
38:10انت اذن لك بالدخول يجب ان تتأدب في دخول بيوت وان تطرق بصرك وان لا تجلس تنظر في غرف التي امامك الممرات ما يجوز انت احفظ بصرك وكن على ادب
38:23ولذلك تجد بعض الناس اذا اذن له في البيت حتى تجد احيانا بعض العمال الذين يعملون يشتغلون في سباكة او في كهربا او نحو ذلك اذا اذن له بالدخول البيت يجلس يتطلع يمين وشمال
38:38ليس عنده فلذلك الله سبحانه وتعالى لما ذكر الدخول قال ادخلوا بإذن ولكن ايضا ادخلوا بادب وحفظ الابصار طيب وهنا قال الله سبحانه وتعالى قل قل للمؤمنين ما المخاطب؟ نقول النبي صلى الله عليه وسلم
39:02وكذلك كل من يصلح له الخطاب على مر السنين والايام قل ايها المخاطب وقل يا يا محمد قل للمؤمنين وانت قل ايها الرجل او الداعية او المصلح او المعلم قل للمؤمنين يغضوا
39:22من ابصارهم قل للمؤمنين غضوا فيغضوا من ابصارهم. هذا التقدير. قل للمؤمنين غضوا فيغضوا من ابصارهم غض البصر ما هو واغماظ العينين غض البصر ان تغض بصرك يعني تغمض عينيك
39:42طيب قال عما لا يحل لهم نظره يعني الاشياء التي لا يجوز النظر اليها يجب عليه ان يغض بصره. ما هي الاشياء التي لا يجوز النظر اليها نقول النظر الى الاجنبية
39:57يجب عليه ان يغض بصره طيب هذي الاجنبية وين تكون قد قد تكون في البيت قد تكون في الشارع قد تكون في الاسواق قد تكون في السيارة قد تكون على الشاشات
40:11في القنوات تلقي اخبار تلقي كذا لا يجوز لك ان تنظر الى اجنبية لا لا يحل لك ان تنظر اليها غض من بصرك الله سبحانه وتعالى يقول قل للمؤمنين يغضوا
40:25من ابصارهم فلا يجوز ان ينظر الى امرأة اجنبية مهما كانت مسلمة كافرة من اي جنسية حتى العاملة في البيت الخادمة لا يجوز النظر اليها ويجب عليها ان ان ان ان ان تخفي زينتها ان كانت مؤمنة
40:45وان كانت كافرة لا يجوز لك ان تنظر اليها حتى لو ما اخفت زينتها ينبغي للمسلمين ان يتعلموا احكام ديني احكام دينهم والا يتساهل في مثل هذه لان كما قال بعض السلف
41:01يقول النظر بريد الزنا النظر بريد الزنا يعني النظر يجرك ينقلك الى الزنا نظرة كما قال بعضهم قال نظرة ابتسامة فكلام او نظرة ابتسامة فسلام كلام ثم تقع المصيبة ينبغي للانسان حتى لو وجد
41:25المرأة امامها متكشفة في الاسواق الطرقات في المكاتب في الاعمال متكشفة ما ينظر اليها ولا يحدق النظر اليها يجب عليه ان يغض. ولذلك يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال
41:42النظرة الاولى لك والنظرة الثانية عليك يعني اذا سقط نظرك من غير قصد هذي يتجاوز الشرع عنها لكن اذا سقط نظرك على امرأة ثم اتبعت النظرة النظرة هذا الذي يأثم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول
41:59ان العين تزني وزناها النظر لا ننظر الى الواقع تساهل الناس وعدم وجهلهم في حكام الشرع وعدم مبالاتهم الواقع مالنا دخلنا فيه. يعني اذا هو كان الناس ينظرون ينظرون الى الشاشات وينظرون الى كذا
42:17نحن لا ليس لنا علاقة علاقتنا وهذا باحكام الشرعية. الكتاب والسنة الله عز وجل يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم يغضوا من ابصارهم عن اي شيء نقول عن المرأة الاجنبية
42:32يغضوا ابصارهم عن العورات يعني حتى العورات لا يجوز ان تنظر اليها ما هي العورة عورة الرجل عورة المرأة لها حدود لها حدود عورة الرجل من السرة الى الركبة فلو كان قد ابدى شيئا
42:48من فوق الركبة كنصف الفخذ لا يجوز تنظر اليه هذه عورة وكذلك المرأة كلها عورة. لا يجوز تنظر اليها قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم عما لا يحل لهم نظره ويحفظ
43:08خروجهم عما لا يحل لهم فعله بها طيب شف ربط بين ماذا؟ ربط بين النظر والفرج يعني غض البصر وحفظ الفرج بينهما تلازم لانه اذا اطلق بصره جره ذلك الى الوقوع في الفاحشة
43:29ولذلك بينهما تلازم المؤلف هنا يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. يقول من زائدة الصحيح انها ليست زائدة هذه نسميها من تبعيضية كيف تبعضية؟ يعني ان هناك حالات يجوز النظر فيها
43:47مثل ماذا مثل الخاطب الخاطب ينظر الى المرأة الاجنبية التي خطبها وهي مخطوبة الخاطب الى مخطوبته يجوز النظر يجوز ان ينظر اليها لما يدعو الى نكاحها يجوز للطبيب ان ينظر للمرأة الاجنبية
44:05لعلاجها يجوز للقاضي ان ينظر للمرأة اجنبية ليقضي ويحكم بحكم الشرع يعني هناك استثناءات ولذلك الله سبحانه ماذا قال؟ قال قل للمؤمنين وقل اي نعم قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. لما جاء في جانب الفرج ما قال مني
44:24اقل من وقال ويحفظوا فروجهم مطلقا دون تساهل يحفظ فرجه من اي شيء احفظ فرجه من الفاحشة يحفظ فرجه من ان يكشفه للاجانب ما يجوز ان تكشف العورة المغلظة ويحفظ فرجه من ان يمسه
44:44اي شخص لا صغير ولا كبير ولا امرأة ولا نحو ذلك حفظ الفروج من كل شيء يقال واحفظوا عما لا يحل لهم طيب اذا حفظ طيب لماذا لماذا يغض بصره
44:58ولماذا يحفظ فرجه؟ لماذا وذلك ازكى ازكى خير وان ما واحفظ واطهر القلوب خير لهم ان الله خبير بما يصنعون شف في البيوت ما قال خبير قال عليم عليم اكثر من مرة
45:20لكن لما جاء هنا قال خبير ليش لان البيوت ظاهرة واضحة لكن هنا هذي اشياء خفية قد ينظر ببصره والناس ما ينظرون اليه ولا يدرون قد يكون في مكان خالي او في سيارة مظللة او نحو ذلك. ويجلس ينظر او كل جوال بين يديه وينظر للصور
45:41الله خبير والله خبير اشياء خفية الله خبير بها قد لا تكون ظاهرة عند الناس من ناس ما يدرون عنك قد تكون في غرفة وانت مغلق على نفسك تنظر في صور محرمة
45:53الله خبير ولذلك شف قال خبير ثم ما قال بما يعملون مثل البيوت لا قالهن بما يصنعون لان هذا احيانا يحتاج الى صنع يحتاج الى تدبير يحتاج الى تفكير يعني يتصنع هذا الشيء
46:11قال قال ان الله خبير بما يصنعون بالابصار والفروج. فيجازيهم عليها. ان حفظوا حفظ بصره من الحرام وحفظ فرجه من الحرام فان الله يجازيه على ذلك يعني يحفظ له دينه
46:31ويحفظ لهم ويحفظهم من الفتن وان تساهل وعصى ربه ونظر الى الحرام واوقع نفسه في المحرمات والفواحش فان الله يجازيه على على على ما على ما صنع شف لما يعني
46:49يعني شف لما خاطب الرجال بغض الابصار وحفظ الفروج مع ان الخطابات اللي تأتي في القرآن يدخل فيها الرجال والنساء هذا امر معلوم يعني اذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يدخل فيه الرجال والنساء
47:05ما نقول خاص بالرجال ومع ذلك الله خاطب النساء واكد عليهن وقال وقل للمؤمنات ايضا حتى يؤكد يعني ليست قضية خاصة او قد يفهم منها الخصوص لا حتى المؤمنات يغضضن من ابصارهن قد يأتيك شخص يقول لك طيب المؤمنات يغضون ابصارهم من اي
47:24شيء يغضوا ابصارهم اقول لا يجوز للمرأة ان تنظر الى الرجل الاجنبي نظر تمتع وتلذذ هذا لا يجوز لكن لو نظرت هكذا نظرة من غير التمتع من غير تلذذ هذا جائز. ان تنظر الى الشاشات وتنظر الى الرجل في الشاشة وتنظر للرجل في الشارع. تنظر الى الرجل في
47:48في السوق والرجل والسائق ونحو ذلك هذا يجوز النظر للمرأة يجوز لها لكن لو كانت تنظر استمتاع وتلذذت هذا لا يجوز تجد بعض الشابات اذا رأت صورة شاب جلست تنظر اليه نظر استمتاع وتلذذ نقول هذا لا يجوز ليش
48:11لانه يجر الى الوقوع في في اشياء محرمة في امور محرمة ولذلك الله عز وجل قال قل للمؤمنين يغضضن من ابصارهن ايضا المرأة يجب عليها ان تغض بصرها من اي شيء غير الرجال
48:26ان تنظر الى الى المحرمات تنظر الى العورات لا يجوز لها ان تنظر الى العورة لا يجوز لها ان تحفظ ان تحفظ بصرها من النظر الى العورات قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن. عما لا يحل له لهن
48:47ويحفظن فروجهن ايضا حفظ الفرج من اي شيء من الفاحشة من النظر ان ينظر اليها اجنبي او اجنبية نسمع الان يعني في بعض اماكن الزينة زينة النساء قد قد تكشف عورتها
49:07تكشف عورتها الى امرأة اجنبية لا يجوز العورة المغلظة لا يجوز ان تكشف عورتها مهما كان لا يجوز تحفظ فرجها من النظر من ان ينظر اليها احد او احد يمسها
49:26تمس الفرج لا يجوز يجب عليها ان تحفظ فرجها من المس من النظر من التمكين ان يقع ان يفعل بها فاحشة او نحو ذلك كل ذلك اكد القرآن على حفظ
49:42غض الابصار حفظ الفروج الدخول الى البيوت بغير اذن. كل هذه وسائل تحفظ المجتمع الوقوع في الفاحشة وخذ منها ايضا من هذه الوسائل ان تحفظ المرأة عورتها من ان ينظر الرجال اليها. ما هي عورة المرأة
50:03عرفنا ان عورة الرجل من السرة الى الركبة ولا ليس فوق ليس تحت السرة ولا فوق الركبة ان يظهر شيئا من ذلك. الرجل يجب عليه ان يستر ما بين الركبة ما بين السرة الى الركبة
50:21المرأة نقول المرأة كلها عورة لا يجوز لها ان تبدي شيئا من جسدها ولا من شعرها ولا من اظافرها. كل ذلك لا يجوز لها لا يجوز ان تبدي شيئا من ذلك
50:36قال الله سبحانه وتعالى ولا يبدين قال هنا ولا يبدين زينتهن يعني لا تظهر شيئا من زينتها. والمرأة كلها جمال اصابعها اظافرها قدميها وجهها شعرها كل ذلك من الجمال فيجب عليها ان تستره
50:58قد يأتيك شخص يقول لك طيب كيف كيف تستره نقول الله سبحانه وتعالى كما سيأتينا قال وليظربن بخمرهن وقال في ايات اخر قال واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
51:15منع قال يدنين عليهن من جلابيبهن فمنع المرأة ان تظهر شيئا من زينتها قال هنا ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ما هو الذي يظهر منها نقول الذي يظهر منها
51:33مثل الثياب من اسافل الثياب قد تظهر ثياب من الزينة قد تلبس ملابس فيها زينة فاذا ظهر شيء من الثياب بسبب الريح او ذهب او ظهر شيء من قدميها بسبب الريح
51:49او الريح عصفت فظهر شيء من شعرها او وجهها او يديها او ذراعيها هذا اذا ظهر اذا ظهر بغير اختيارها فهذا لا حرج لا حرج ولذلك شف قال ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر
52:07الا ما ظهر المؤلف يقول الوجه والكفان هذا غير صحيح هذا غير صحيح ليش لان هذا ما يظهر. هذا تظهره هي هذا تظهره لو قال لو قال لو ان الله قال
52:22ولا يبدين زينتهن الا ما اظهرته الا ما اظهرته قلنا الوجه كفيه اما يقول ظهر هذا ظهره غير اختياره. ما يكون الوجه مستحيل الوجه الكفان وهم بنوا هذا الكلام على حديث
52:37حديث ضعيف لا يصح لا يصح في مقابلة الايات القرآنية والاحاديث الصحيحة ما هو الحديث؟ قالوا حديث ان اسماء بنت ابي بكر دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بثياب رقاق
52:56فقال يا اسماء ان المرأة ان المرأة اذا بلغت المحيض يعني بلغت السن التكليف فانه لا يجوز لها الا ان تبدي الا هذا وهذا. فاشار الى وجهه وكفيه. هذا الحديث ضعيف
53:12عليه اهل العلم بانه لا يصح الاستدلال به ولكن بعضهم اخذ به لكن اذا نظرنا الى الادلة الاخرى تبين لك ان المرأة مطالبة بالحجاب حتى انك لو تأملت الحكمة الحكمة من منع المرأة من اظهار زينتها اول ما يبدو لك الوجه والكفين
53:36يعني اذا اظهرت كفيها واظهرت وجهها ما الذي بقي من الزينة خلاص طارت الزينة كلها الوجه هو هو مكان الزينة لا يجوز اظهار الوجه ولا الكفين الادلة كثيرة لو جلسنا نتحدث عن ادلة الحجاب
53:56اخذ منا وقتا طويلا لكن نحن نمر عليها سريعا مثل ما ذكرنا قبل قليل واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب وقال سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
54:15والمرأة الكبيرة المسنة التي لا يرغب في نكاحها قال الله عز وجل والقواعد للنساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة طيب اذا كانت مرأة كبيرة وبلغت الستين او اكثر
54:34قال الله فيها ماذا قال لا جناح ان تظهر زينتها طيب اذا كان هذا اذن لها مع ان الاصل لا يؤذن لها لكن اذن لها. طيب والشابة من باب اولى الا تبدي. فهذا فيه دلالة
54:50واحاديث كثيرة احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة رضي الله عنها لما نزلت وليظربن بخمرهن ونزل يعني في قوله تعالى
55:05اه ونساء يعني من جلابيبهن وغيره قالت فقام نساء نساء المهاجرات والانصار بان قطعن مروطهن المروط ما يكون يلبس في في منتصف الجسد يعني في وسط يسمى الوسط يربط بها وصف
55:25هذا المورط الذي يربط تربط المرأة وسطها به. تقول فاخذن مروطهن فشققنهن وتحجبن يقول حتى كأن على رؤوسهن الغربان الغراب اصبحت كلها سوداء اه هذا يدل على يعني مسارعة الصحابة صحابيات الى تطبيق
55:46هذه الآية ما ما قالت والله انتظر حتى اشتري عباءة والبسها لا شقت المرض وغطت مباشرة قال هنا ولا يبدين اي النساء زينتهن الا ما ظهر منها قال فيجوز نظره يعني هذا على كلام المؤلف
56:11آآ لاجنبي اذا لم يخف الفتنة يقول اذا ما اذا خاف اذا لم يخف الفتنة جاز واذا خاف الفتنة لا يجوز هذا يدل على التحريم يدل على التحريم طيب قال بعدها وليظربن بخمورهن على جيوبهن
56:27شف يضربن بخمرهن الخمر جمع خمار والخمار هو ما يعرف بالعباءة العباءة والجلباب هذا الجلباب والعباءة او يسمى الخمار. قال الله عز وجل وليظرمن طيب ليش؟ قال يضربن ليش ما قال مثلا
56:49ولتلبس او تحتجب. قال يضرب شو الفرق؟ ليش اختيار كلمة يضرب نقول الان لما يقال لك اظرب الخيمة ثبت العمود واضرب الخيمة فوق العمود. كيف تضربه؟ تخليه يستر كامل ما حول العمود لا يظهر شيء منه
57:09وكأن المرأة هذه لما قيل لها اضربي بخمارك على على على جيبك ما هو الجيب الجيب فتحة العنق الجيب فتحة العنق فاذا غطت غطت رأسها وغطت العنق اسدلة اسدلة الجلباب الى ان يصل قدميها. فاصبحت قد ظربت الخمار من رأسها الى قدميها
57:35تضرب بالخمار من رأسها الى قدميها طيب لو جاءك شخص قال لك طيب ليش؟ قال على جيوبهن ليش خص الجيب نقول نقول كنا في الجاهلية لباسهن والقمص والملابس التي تلبسها المرأة
57:53كانت الجيوب مفتوحة واسعة ويظهر شيء من صدرها فركز القرآن على تغطية هذا الشيء يعني على الجيوب قال ولذلك المؤلف ماذا قال؟ قال يسترن الرؤوس والاعناق الرأس والعنق والصدور بالمقانع. المقانع جمع مقنعة وهي العباءة
58:14قال قال حديثنا قال قالت عائشة رضي الله عنها يرحم الله نساء المهاجرات الاول لما انزل الله سبحانه وتعالى وليظربن بخمرهن على جيوبهن شققن مر شققن مروطهن فاختمرن بها والحديث في البخاري
58:40طيب قال ولا وليضرب بخورهم بخمورهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن. شف اعاد مرة ثانية لماذا؟ ليرتب عليها احكاما اخرى قال ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن يعني لا يجوز للمرأة ان تظهر زينتها الا
59:02الا لبعلها وهو الزوج وهو الزوج فبدأ بالزوج لان المرأة تباح له كاملا فله ان ينظر الى جسدها بالكامل لانها زوجة له ومباحة له وحل له الا لبعوثهن فاذا بدأ بالبعولة وهم الازواج
59:23ثم قال او اباء او ابائهن يعني لها ان تبدي زيتها لابيها ابيها اقرب الناس لها او اباء البعولة يعني ابو الزوج ابو زوجها او ابنائهن يعني ابنها يجوز لها ان ان تبدي زينتها
59:42لابنائها او ابناء البعولة يعني ابناء الزوج من غيرها او اخوانها اخوها اخو المرأة هذي يجوز لها ان تبدي زينتها امام الاخوة اخوتها او بني اخوانهن اخوانهن يعني هي عمته عمة. فيجوز لها ان تبدي العمة تبدي الزينة الى ابناء الاخوة. او بني اخواتهن وهي خالة
1:00:11او نسائهن يعني النساء مع النساء المرأة مع المرأة المرأة مع المرأة او ما ملكت ايمانهن اذا كانت تملك تملك مملوكا عبدا يجوز له ان تبدي زينتها لكن هذه الزينة تختلف حتى نفهم
1:00:29جيدا يعني الزوج لها ان تبدي زينتها بالكامل. كامل الجسد ينظر ما شاء طيب والاب؟ نقول الاب الاب زين واب الزوجة والابن وابن الزوجة والاخ وابناء الاخوة وابناء الاخوات وكذلك النساء مع بعض هذي تبدي زينتها مما يظهر دائما
1:00:56مثل ماذا؟ مثل الوجه مثل العنق شيء من الصدر الشعر شيء من الكفين ونصف الساعدين شيء من القدمين ونصف الساقين مما جرت العادة به هذه يجوز اما ان تجلس مع
1:01:14مع نساء مثل مع امها واخواتها او تجلس مع الاخوة اخوها او ابنها او ابوها وتتكشف هذا لا يجوز مثل ما نسمع بعض النساء قد تبدي شيئا من صدرها قد تبدي شيئا من من افخاذها
1:01:33من ركبتيها او تجلس تلبس شفاف وتلبس اشياء خفيفة او ضيقة جدا مثل لباس الجنز ونحوه وتجلس مع الاخوة والاخوات هذا كله لا يجوز. هذا الان ابدت زينتها اظهرت زينتها فلا يصح
1:01:51لا يصح لها ان تبدي هذه الشعائر. ما يبدو غالبا في البيت مثل الشعر الوجه شيء من الصدر بعض اليدين الى الى الساعدين القدمين هذا جرت العادة به هذا جائز. اظهاره
1:02:07اما ان تظهر اشياء هذي لا يجوز. اشياء مما الحياء والحشمة والعادة ان تمنع ذلك عند العقلاء هذا لا يجوز لها هذا لا يجوز المملوك قالوا اذا كانت تملك هذا العبد
1:02:23فلها ان تظهر شيئا من وجهها او شيئا من يديها اما ان تظهر اشياء يعني قد تدعو هذا المملوك الى الوقوع عليها ان يقع عليها فلا تخلو به خلوات يعني شديدة
1:02:41ولا تظهر زينة امامه قال هنا قال او التابعين غير اولي الاربا التابعين من هم يعني كان قديما يعني يأتون بعض الفقراء كبار السن الذي بعضهم عنده اعاقة اعاقة فكرية مثلا
1:03:09نقص في العقل او اعاقة جسدية يكون مثلا يعني مصاب بقدميه مصاب بامراض احيانا يأتون عند الابواب. يعرفونهم اهل البيت. يعرفونهم انهم ناس كبار سن ومحتاجين والابواب في في السابق كانت مفتوحة فيأتي في مدخل الباب يدخل في المجلس يدخل كذا
1:03:31ويعرفون انه رجل كبير بالسن وليس له حاجة بالنساء وتأتي المرأة تعطيه الطعام تعطيه كذا. يدخل هو يأكل احيانا يكون ناقص عقل مثلا يدخل المطبخ ويأكل ويخرج يفتح الثلاجة ويخرج يعرفون اهل البيت انه مسكين
1:03:48ليس له حاجة بالنساء فهذا من التابعين ولكن شف الله عز وجل اشترط شرطين فيه ان يكون من التابعين يعني معروف دائما في البيت يدخل يطلع يعني تابع للبيت يعرفونه لا جاء عرفوه ما يكون اجنبي ما يعرفونه
1:04:04والثاني غير اولي الاربا ليس له حاجة بالنساء يعني لا تتحرك شهوته عند النساء. فاذا علموا انه اذا علم اهل البيت انه ليس له حاجة بالنساء ولا تتحرك شهوته للنساء. كيف نعرف انه يتحرك شهوته
1:04:19النشا بنظراته بتأمله اذا كان ينظر او نسأله شفت المرأة؟ قال ايه ايش رأيك في المرأة هذي؟ رأيتها في البيت خرجت دخلت المطبخ وجدتها في المطبخ ايش رأيك فيها الو هذي كذا وكذا وبدأ يصفه باوصاف عرفنا انه عنده رغبة
1:04:37اما قال لا لا لا انا ما اعرف شيء عرفنا ان ما عنده رغبة اه هذا هذا معنى التابعين اولي الاربة من الرجال فهؤلاء يسمح لهم بالدخول وللمرأة ان ان تكشف لهم شيئا من
1:04:52من زينتها كالوجه واليدين ما في مانع او الطفل الاطفال الصغار ايضا يجوز يجوز لهم ان يدخلوا البيت والمرأة متكشفة ما في مانع لكن بشرطين اول شيء ان يكون طفلا
1:05:08والثاني لم يظهر على عورة النساء يعني لم يطلعوا لو جئت وسألته قلت دخلت البيت دخلت وين دخلت؟ قال والله دخلت البيت وشفت كذا وشفت المراقة. عطنا قال ما اعرف ما اعرف
1:05:22هذا الطفل ما يميز خلاص هذا يجوز له الدخول والخروج. ما نحدده بسن تحديد السن غلط مثلا سبع سنوات او عشر لا هذا ما يميزه الا مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى
1:05:36لم يظهروا على عورات النساء. لم يعرفوا عورات فاذا سألته ولو كان في سن صغيرة يعني من ست سنوات سبع تعال تعال شفت المرأة وش تقول؟ قال والله جميلة وكذا وكذا وكذا. عرفنا
1:05:51ان هذا يمنع من الدخول يمنع هذا معناه قال او الطفل يعني الجنس للاطفال لم يظهروا على عورات النساء يعني ما يعرفون ما يتعلق بالجماع قال ثم قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك لما بين اه
1:06:11يعني الذي يجوز قال في الاخير ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن يقول ولا يجوز المرأة ان تضرب بقدميها ضرب القادمين جائز قال لا لأنه وسيلة الى محرم
1:06:31ما هي المحرم؟ قال اذا ضربت بقدميها لفتت انظار الرجال وقد يكون عليها حلي والحلي يسمع صوته. ولذلك يقول بعض السلف قال صوت حلي المرأة اشد تحريكا للشهوة من النظر اليها
1:06:51يعني قد تنظر اليه وليست جميلة لكن حركة الحلي هذي تحرك الشهوة اقوى ولذلك ظرب القدمين بالكعب العالي مثلا هذا يلفت الرجال لا يجوز لها ان تضرب بقدميها كل ما هو وسيلة الى محرم فهو محرم
1:07:08ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن قال من خلخال ونحوه وكذلك لا يجوز للمرأة ان تظهر امام الرجال وهي متعطرة. متطيبة قد يتساءل بعض النساء تركب مع السائق وقد وضعت العطر لانها ستروح لمناسبة
1:07:28تظهر والسائق يشم هذا العطر اي ما امرأة هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم خرجت من بيتها متعطرة متطيبة فمرت على الرجال فهي زانية فهي زانية يعني بحكم الزانية
1:07:43كيف تركب مع السائق او تمشي في الطريق ولها رائحة ملفتة كل هذا لا يجوز قال ولا يضربن بارجلهن طيب قال ثم قال في خاتمة الاية وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون
1:08:01ليش امرنا الله بالتوبة؟ في هذه الاية لماذا يعني كل ما مر يقع فيه خلل كبير من النظر دخول البيوت من المرأة ايضا تتكشف او الرجل ينظر او الاجنبي ينظر او نحو ذلك كل هذه فيها
1:08:19فيها حساسية فيها دخول فيها اختلاط فيها كذا فيها فلذلك الله سبحانه ختم الاية بالامر امرا واجبا بالتوبة الى الله سبحانه وتعالى. وليس التوبة واحدة قال توبوا الى الله جميعا انتم والرجال والنساء
1:08:35يجب عليكم ان تتوبوا الى الله توبة نصوحة جميعا ايها المؤمنون ناداهم بصفة الايمان يذكرهم مما وقع منكم في النظر او نحوه لعلكم تفلحون. فتوبوا حتى تفلحوا. ان لم تتوبوا
1:08:51ما حصل لكم الفلاح. فتوبوا لعلكم تفلحون يعني وتسلمون من هذه الذنوب التي تلطختم بها ووقعتم بها. طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده
1:09:08الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على وسبحان الله وما انا من المشركين