التعليق على تفسير الجلالين | سورة مريم ٦٦-٨٧ | يوم ١٤٤٤/٢/٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل (جامع البابطين)
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه
0:25واتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:40وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثاني من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير جلالين. والسورة هي سورة مريم
0:54قرأنا في هذا التفسير ووصل بنا الكلام في سورة مريم عند الاية السادسة والستين ويقول الانسان اذا ما مت لسوف اخرج حيا تفضل اقرأ سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله
1:24الله تعالى في تفسير قوله ويقول الانسان المنكر للبعث ابي بن خلف او الوليد بن النازل فيه الاية. ائذا بتحقيق الهمزة الثانية وتسهيلها. وادخال الف بينها بوجه ايها وبين الاخرى ما مت لسوف اخرج حيا من القبر. كما يقول محمد فالاستفهام بمعنى
1:54النفي اي لا احيا بعد الموت وماء زائدة للتأكيد. وكذا اللام ورد عليه بقوله تعالى اولا يذكر الانسان اصله بتذكر ابدلت ابدلت التاء وادغمت في الذال وفي قراءة تركها وسكون الذال وضم الكاف انا خلقناه من قبل
2:22فيستدل بالابتداء على الاعادة. اليوم. فيستدل احسن الله اليكم. فيستدل بالابتداء على الاعادة فوربك لنحشرنهم اي المنكين للبعث والشياطين اي نجمع كلا منهم وشيطانه في سلسلة ثم جاث واصله او جثوي من جثى يجثو او يجدي لغاتان. ثم لننزعن من كل شيعة فرقة
3:04منهم ايهم اشد على الرحمن اعتيا جراءة ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها احق بجهنم الاشد وغيره منهم صليا دخولا واحتراقا. فنبدأ بهم واصله صلوي بكسر اللام وفتحها. طيب هذه الايات واردة في سورة مريم
3:32وهي قول الله سبحانه وتعالى ويقول الانسان ائذا ما مت لسوف اخرج حيا يقول المؤلف الجلال المحلي رحمه الله تعالى في تفسيره يقول ويقول الانسان قال المراد بالانسان هنا هو المنكر للبعث. يعني ليس كل انسان
3:58يعني ليس كل انسان يدخل في هذا وانما المقصود بالانسان هنا مراد به كافر. الكافر المنكر للبعث. وليس كل انسان. لان المؤمن لا يقول مثل هذا الكلام. لا يقول اذا ما مت سوف اخرج حيا. لا ينكر البعث. المؤمن يقر يقر بالبعث
4:18والحساب والجنة والنار طيب يقول ابي بن خلف او الوليد بن المغيرة النازل فيه الاية يقول هو احد عتاة عتاة المشركين او احد صناديد الشرك يا اما ان يكون ابي ابن خلف او يكون الوليد ابن المغيرة. وهذا لا يهم كثير
4:43عرفت انه فلان او فلان لا يترتب عليه مزيد فائدة كبيرة المقصود ان تفهم هذه الاية هو ان احد المشركين قال ذلك واعترض بهذه الحجة قال كيف اذا مت ان اخرج حيا؟ كأنه ينكر البعث
5:01وتسمية الاشخاص لا تزيدنا يعني فائدة كبيرة لكن قد يكون هذا وقع نعم من احتجاج بعض المشركين مثل ابي او الوليد احتجوا على النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد
5:18اتزعم اننا اذا متنا وكنا ترابا وعظاما ورفاتا وتمزقنا في الارض اننا نخرج مرة اخرى يستبعدون هذا. طيب تستبعد هذا تستبعد ان الله ان الله يجمع عظامك ويبعثك مرة اخرى من الذي اوجدك اول مرة
5:38وانت لم وانت كنت معدوما. من الذي اوجدك وخلقك وصورك؟ واخرجك من بطن امك وتكفل برزقك من هو؟ تنكر البدء تنكر الاعادة وانت تعرف البدء؟ هذا التناقض منك. ولذلك الله رد عليه. يقول هنا يقول
6:01اذا اذا ما مت لسوف اخرج حيا يقول قرأت ائدا بتحقيق الهمزة الهمزة الثانية ائذا الهمزة الاولى همزة استفهام. الهمزة الثانية همزة همزة اذا الاصلية ها اذا طيب قال قرأت بالتحقيق وقرأت بالتسهيل. همزة لها احكام في القراءات
6:32الهمزة لها اربعة احكام يسمونها تخفيف الهمز تخفيف الهمس النقل النقل والابدال والتسهيل والاسقاط. اما ان تنقل واما ان تبدل واما ان تسهل واما ان تسقط. هذه اربعة احكام تسمى احكام تخفيف الهمز. هنا قال
6:58تحقيقها. تحقيق الهمزة. يعني لا لا تخفف تنطق تحقيقا. وان خففتها تخففها على هذه الاحكام الاربعة. احد الاحكام الاربعة. هنا ذكر التسهيل التسهيل يعني التسهيل ما معناه؟ ان تنطق بالهمزة
7:20يعني بين بين يعني هي الهمزة هنا ننظر فيها. الهمزة الثانية مكسورة وتنطقها بين الهمز وبين الياء اذا كانت مكسورة اذا كانت اذا كانت مفتوحة تنطقها بين الهمزة والالف اذا كانت مضمومة تنطق بين الهمزة والواو
7:44اذا كانت مكسورة مثل هنا اذا تسهلها بحيث انك تنطق بشيء يكون بين الهمزة وبين الياء تقول اعيد اعيد يعني بين هذا بين وبين ما تنطق تحقيقا لو حققتها ستقول ائذا اذا ما تحققها
8:08تقول اعيد اعيدا هذا يسمى يسمى التسهيل مثل الذكرين اعجمي طيب قال وادخال الف بينها بوجهيها وبين الاخرى ادخال الف يعني من بين الهمزتين تدخل الف الف مثل ما ذكرنا طيب
8:37يقول اإذا ما مت لسوف اخرج حيا اي من القبر. كما يقول محمد يعني كما هو يقول محمد هذا من كلام الكافر قال المؤلف فالاستفهام بمعنى النفي استفهام وين؟ استفهام الهمزة يقال بمعنى الاستفهام هنا بمعنى النفي. الاستفهام في لغة العرب
9:03في القرآن له معاني كثيرة الاستفهام له معاني كثيرة يأتي بمعنى النفي يأتي بمعنى الانكار ويأتي بمعنى التوبيخ ويأتي بمعنى الامر مثل ااسلمتم يعني اسلموا لهم معاني كثيرة. هنا معناه النفي اي فاذا ما مت لسوف اخرج اذا مت يعني لن
9:26لن اخرج لن اخرج حيا اي لا احياء بعد الموت قال وما زائدة فاذا ما مت اصل الكلام ائذا مت قال زائدة لا يقال في القرآن زائدة. ما يقال. وانما يقال ما يؤتى بها للتأكيد
9:49للتأكيد واذا ما انزلت سورة يعني اذا انزلت وما هنا يؤتى بها للتأكيد. اذا ما لقيت اذا ما واذا ما قابلتك لاكرمنك. يعني اذا قابلتك يعني للتأكيد فقوله زائدة هذا من ناحية اعرابية هم يستعملون هذه من ناحية عربية يقولون زائدة او يقولون صلة لكن الاولى الا يقال في القرآن
10:15وانما يقال للتأكيد. قال وكذا اللام اي لام اللام الداخلة على سوف يقول ائذا ما مت لسوف يعني اذا ما مت سوف اخرج سوف فاللام نفسها للتأكيد قال ورد عليه. رد الله عليه. هذي دعوة منه انه يقول كيف ابعث؟ اذا ما مت اصبحت ترابا وعظاما
10:44فرد الله عليهم رد الله عليه بالدليل العقلي قال لقوله تعالى اولا يذكر الانسان اولا يذكر الانسان ان خلقناه من قبل ولم يكن شيئا المؤلف ذكر قراءتين هذا ذكر المؤلف ذكر قراءته هو هو يقرأ اولا يذكر
11:09واصلها يتذكر اصلها يتذكر التاء بعدين ذا والتاء تدغم بالداء فتصبح الذاء مشددة يد تذكر مصنع يتذكر يتذكر هذه قراءة المؤلف وهي قراءة حمزة والكسائي وابن كثير وابي عمرو والبقية يقرأون اولا يذكر يذكرون
11:35يقول يدكان يقول اصله يتذكر ابدلت التاء ذالا وادغمت في الداء في الدال وهي وفي قراءة تركها ترك التشديد وترك الادغام. يعني يذكر اولا يذكر الانسان يذكر سكون الذال وضم الكاف يذكر
11:56قال اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا قال فيستدل بالابتداء على الاعادة انت تنكر اعادة من بدأك من الذي اوجدك اين انت قبل مئة سنة؟ قبل مئتين سنة وين كنت
12:14كنت معدوما كنت ما غير غير موجود. من الذي اوجدك؟ وجعلك تمشي على هذه الارض واعطاك العقل واللسان والسمع والبصر وملكك من الذي جعل لك هذا؟ هو الله سبحانه وتعالى وستموت ويبعثك مرة اخرى والبعث
12:34في في في نظر الانسان اهون وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وهذا رد عقلي رد عقلي. احتجاج عليه بالعقل. احتجاج عليه بالعقل. يعني انت انت تنكر البعث
12:53من الذي اوجدك اول مرة طيب يقول فوربك لنحشرنهم الفاء عاطفة وربك هذا اسلوب قسم. الواو واو القسم اي والله اي اقسم بالله فوربك لنحشرنهم نحشر من؟ نحشر المنكرين للبعث الذين يقولون لا بعث
13:19ولا جزاء ولا جنة ولا نار. قال نبعثهم والشياطين معهم لنحشرنهم ونحشر الشياطين معهم لماذا يحشرون الشياطين معهم؟ لانهم من جنسهم. ولانهم هم الذين يؤزونهم ازا. ولانهم معهم ويؤيدونهم. فيحشر كل جنس مع مع من كان
13:44احشروا الذين ظلموا وازواجهم فيحشر مع مع جنسه واهل الخير مع اهل الخير. كما قال سبحانه وتعالى اصحاب الميننة اصحاب الميمنة مع اصحاب الميمنة. واصحاب المشأمة مع اصحاب المشأمة والسابقون مع
14:00سابقون كل يحشر على ما هو عليه. قال سبحانه وتعالى فتأتون افواجا اي جماعات. جماعات هذي جماعة القراء واهل الخير وهذا جماعة قيام الليل وهذا جماعة الصلاة وهذا جماعة الصدقات وهذا جماعة الصيام. وهؤلاء جماعة المنكرين للبعث وهؤلاء جماعة المفسدين
14:20جماعة النفاق وهكذا. جماعات. قال نحشرهم والشياطين قال الشياطين اي نجمع كلا منهم وشيطانه في سلسلة يؤتى بالمجرم والمنكر والكافر يكون معه شيطانة كما قال سبحانه وتعالى قال قال قرينه ربنا ما اطغيته هذا شيطانه
14:49يحفر مع شياطينه مع الشياطين. قال قال ثم لنحضرنهم حول جهنم من خارجها يعني يكونون حول جهنم على شهير جهنم. يؤتى بهم ويحظرون بالقوة. شف قال لنحظرنهم. ما قال ليحضرن
15:10لو قال لا يحضرون كن بخيارهم يحضر او ما يحضر لا ليس لك الخيار تحضر بقوة يسحبون على وجوههم الى جهنم احذرون بقوة حول جهنم. محيطين بجهنم قال لنحضرنهم حول جهنم من خارجها جثيا. جثيا يعني قد جثوا على ركبهم
15:34يجثو على ركبه يعني يعني يجلس على على ركبتيه هذا الجثوء هذا الجثوء سورة الجاثية سميت بذلك لانهم يجثون وترى كل امة جاثية تجثو على على ركبها قال جثيا والمجرم في الدنيا لما يساق الى الجزاء
15:58اما للقصاص او اقامة العقوبة عليه يعني يكون يكون جاثيا على ركبتيه. يكون جاثيا هذا اشد في الاذلال له. اشد في الاذلال. يكون وقد قد يعني اقيم على على اقيمة جاثيا على ركبتيه. قال جثيا على الركب جمع جاث واصله
16:23جيثو جيثون نعم او جثوي من جثى يجثو او يجثي يقول ان كان اصلها الواو يقال جثو وان كان اصلها الياء قال جيتوي او جثوي او جثوي قال ثم لينزعن من كل شيعة
16:52الشيعة يعني الفرقة من كل فرقة. من كل فرقة ينزع من ماذا ينزع؟ من كل فرقة يؤتى بكل فرقة كل جماعة ثم ينزع الاشد منهم الاشد قال اشد على الرحمن عتيا اشد جراءة. الذي كان في الدنيا اشد جراءة. يعني يجتري على الله
17:15ويعني يتبجح بكلامه يؤتى به هذا اشد الناس فينزع من كل شيعة اشدهم جرما واشدهم جراءة قال ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صينيا ثم لنزعن يعني ينزعون تأتي الملائكة ملائكة العذاب وتنزع بقوة لان النزع اخذ الشي بقوة نزعه
17:47ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صلي. الله اعلم بمن يستحق الادخال في نار جهنم. قال اولى بها صينيا يقول احق بجهنم الاشد وغيره منهم صليا دخولا واحتراقا. لان كلمة صلي اصلها من صلي
18:12يصلي ويصلى يعني من الاصلاء وهو الشوي الاحراق بالنار الاحراق وليس معنى يصلون يعني يصلون وصل لا وصل غير يصل الى المكان هذا شيء ثاني لكن يصلى يعني يدخل نارا يدخل نار جهنم فيحرق بها فيحرق بها
18:37هذا معناه قال هنا صليا اي دخول واحتراق قال فنبدأ بهم يبدأ بالعتاه. يبدأ بالمجرمين الطاغين المفسدين الكبار ثم ثم بعد ذلك يأتي الاتباع قال فنبدأ بهم قال واصليا ايوة صلوي صلوي من صلي بكسر اللام وفتحها
19:08قال نعم هذا هذا الان يعني تهديد شديد من الله لمن ينكر البعث من هؤلاء الطغاة المجرمين. يقول اين سوف اخرج حيا يمكن البعث ولم يستعد له. فتوعده الله. اول شيء انه استدل عليه بان الله الذي انشأه اول مرة قادر على ان يبعثه
19:30ثم هدده بهذا الاسلوب هدده طيب واصل. احسن الله اليكم قوله تعالى وان اي ما منكم احد الا واردها اي داخل جهنم كان حتمه وقضى به لا يتركه ثم ننجي مشددا ومخففا. الذين اتقوا الشرك والكفار منها. ونذوا الظالمين بالشرك
20:05على الركب. واذا تتلى عليهم اي المؤمنين والكافيين ايات هنا من القرآن بينات واضحات حال. قال الذين كفروا للذين امنوا اي نحن وانتم خير مقاما من زنا ومسكن بالفتح من قام وبالظم من
20:35واحسن نديا بمعنى النادي وهو مجتمع القوم يتحدثون فيه يعنون نحن فنكون خير قال تعالى وكم اي كثيرا اهلكنا قبلهم من قوم اي امة من الامم الماضية. هم احسن اثاثا مانا ومتاعا ومن يمن الرؤيا فكما اهلكناهم لكفهم نهلك هؤلاء
21:07اه قل من كان في الضلالة شوط جوابه فليمدد بمعنى الخبر. اي يمد له الرحمن كالقتل والاسر واما الساعة المشتمل على جهنم فيدخلونها هو شر مكان واضعف جندا. اعوانا اهم ام من مؤمنون. وجندهم الشياطين وجند
21:47المؤمنين عليهم الملائكة ويزيد الله الذين اهتدوا بالايمان وهدى بما ينزل عليهم من الايات والباقيات الصالحات هي الطاعة تبقى لصاحبها. خير عند ربك ثوابا وخير مردا مردا اي ما يرد اليه ويرجع بخلاف اعمال الكفار والخيرية هنا في مقابلة قولهم اي
22:22خير مقاما طيب يقول سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها جميع الخلق جميع جميع بني ادم وغيرهم من الخلق. كل سيرد النار سيرد النار قال وان منكم الا واردة اي ما منكم من احد
22:46الا والدها وهذا الاسلوب يتضمن القسم كأنه يقول والله لا تريدون النار كلكم كلكم من غير استثناء. كل الخلق يريدون النار. اي يدخلون جهنم قال كان على ربك حتما مقضيا. اي حتمه وقضى به سبحانه وتعالى لا يتركه. لا بد ان
23:12يتحقق لان الله اقسم عليه بان جميع الخلق سيردون النار سيردون النار. ثم ننجي الذين اتقوا قوم اذا دخل جاءت احاديث وجاءت ايضا اقوال السلف في معنى كيف يرد المؤمنون النار
23:32النار تتلظع وتتلهب كيف يمرون عليها قال اكثر المفسرين ومنهم جابر رضي الله عنه وغيره ان المرور مرور الورود عليها يمرون عليها ولا يشعرون بها لا يحسون بها. مثل ما ان ابراهيم في الدنيا القي في النار فكانت عليه بردا وسلاما. فكذلك المؤمنون يمرون عليها
23:58ومرورهم لحوة من غير ان يشعروا بجهنم ولا بحرارتها. فهذا معنى المرور انهم سيمرون عليها يقول وان منكم الا وارد. هذا هو اقوى يعني ما قيل في ذلك. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقظيا ثم
24:20وننجي الذين اتقوا ننجي قال قرأت بقراءتين. المؤلف يهتم ذكر القراءات يقول ثم ننجي بالتشديد. او ثم ننجي ننجي بالتخفيف الذين اتقوا يعني الاتقياء من من عباد الرحمن هم الذين ينجون من النار وما سواهم يتساقطون
24:47هنا في نار جهنم وهو ثم يخرجون على على قدر على قدر معاصيهم فاهلك فاهل الشرك والكفر والطغيان هذا لا يخرجون من النار ما يخرجون من النار خالدين فيها ابدا
25:03وما هم منها بخارجين اما اهل المعاصي من امة محمد من اهل التوحيد فانهم اذا دخلوا نار جهنم فانهم يخرجون رجل مصيرهم مصيرهم الى الجنة. لكن قد يدخلون قد يدخلون نار جهنم بقدر معاصيهم فيعذبون بقدر معاصيهم
25:27ثم يخرجون يخرجون منها وقد يكونون تحت مشيئة الله تحت مشيئة الله فيعفو عنهم ويدخلهم الجنة. او يعذبهم بقدر معاصيهم بقدر معاصيهم. فيدخلون على قدر معاصيهم. لانه في الحديث ان ان الله يقول اخرجوا من النار من كان في مثقاله في من كان في قلبه مثقال حبة
25:53حبة من خردل من ايمان لو كان عنده شيء قليل من التوحيد والايمان لا يمكث في نار جهنم لابد ان ان يخرج منها هذا معناه فالناس يتفاوتون في ذلك يتفاون. اما اهل التقوى فان الله وعدهم
26:11اهل التقوى وعدهم الله قال ننجي الذين اتقوا ويسلمون من النار التقوى هنا اتقاء الشرك والكفر والمعاصي فمن سلم من الشرك بالله والكفر والمعاصي واتقى الله في الدنيا وسلم نفسه من الذنوب والمعاصي واثارها
26:32السيئة وكان من الاتقياء السالمين من ذلك فهو باذن الله على وعد الله على وعد الله ان ان ينجيه من النار الذين اتقوا ونذر الظالمين شف قال ما قال نذر الكافرين المشركين قال الظالمين
26:50ليش؟ لان كل من ظلم نفسه يدخل في الاية. سواء كان ظلمه سواء كان ظلمه شركا او كفرا او معاصي ادخل في الظلم الظلم واسع. ونظر للظالمين. قال المؤلف الظالمين بالشرك والكفر
27:07وهم على درجات قال نظلم نذر الظالمين فيها جثيا على الركب يجثون على ركبهم في نار جهنم ثم ذكر سبحانه وتعالى حالا من احوالهم في الدنيا فقال واذا تتلى عليهم اي هؤلاء قال المؤلف تتلى عليهم اي الفريقين المؤمنين والكافرين
27:32لان سيكون الحوار بينهما تتلى عليهم اياتنا من القرآن الى ان هي التي تتلى ايات من القرآن بينات اي واضحات الدلالة حال اي حال كونها بينات. قال الذين كفروا للذين امنوا. الحوار بينهما
27:52اي الفريقين الفريقين نحن ولا انتم؟ اينا افضل؟ اينا احسن حالا؟ نحن ولا انتم خير مقاما؟ اينا افضل خير منزلا ومسكنا قال بالفتح من من قام وبالضم من اقام يعني كلمة خير مقاما
28:14قرأت خير مقاما او مقام بالفتح والكسر فاذا قرأتها بالفتح مقاما من الفعل قاما. واذا ضممت قلت مقاما فمعناها من اقام كما قال سبحانه وتعالى يا يا اهل يا اهل يثرب. لا مقام لكم اليوم. لا مقام. من اقام
28:38طيب يقول خير مقاما او مقاما يعني خير منزلا ومسكنا واقامة نحن انتم انتم يا فقراء المهاجرين يا اتباع محمد مثل عمار وصهيب وخباب الضعفاء وبلال يقول انتم افضلنا نحن حنا عندنا مساكن وعندنا اموال وعندنا كذا وانتم ما عندكم شيء
29:01اي فريقين خير مقاما واحسن نديا احسن ناديا نجتمع في في اماكننا ونجتمع في انديتنا ومجتمعاتنا وان وهم يجتمعون ويتحدثون فيقول نحن خير منكم لنا كذا ولنا كذا من الدنيا وانتم ليس لكم شيء
29:22رد الله عليه رد الله عليهم قال وكم وكم هنا للتكثير؟ خبرية لان كم تأتي استفهامية وتأتي خبرية واستعمالها في القرآن خبرية. استفهامية مثل ما مثل ما تقول كم عندك من الدراهم
29:41الاستفهامية تقول عندي عشرة اما كم كم اهلكنا للتكثير خبرية؟ يعني يعني مثل وكائين وكأين من قرية يعني اهلكنا الكثير كم من اهلكنا قبلهم من القرون من قرن اي كثيرا اهلكنا قبلهم من قرن
30:01يقول ليش ما يعتبرون هؤلاء الذين جلسوا يفتخرون بمنازلهم ومقامهم وانديتهم ويقول نحن احسن وافضل منكم لماذا لا يتأملون في الامم السابقة كانوا احسن منهم؟ واقوى منهم وخير منهم ومع ذلك اهلكهم الله
30:21تنزل بكم العقوبة كما نزلت بهم يقول كم اهلكنا قبلهم من من قرن اي من امة من الامم الماضية هم احسن اثاث افضل منكم احسن اثاثا مالا ومتاعا ورئيا منظرا من الرؤية. فكم فكما اهلكناهم لكفرهم نهلك هؤلاء
30:43انتم تدعون انكم افضل من من محمد ومن المهاجرين انتم افضل اذا اذا استمريتم على كفركم وطغيانكم اهلككم الله كما اهلك الامم الماضية اهلك الامم الماضية ثم رد عليهم سبحانه وتعالى
31:02بتوجيهه للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا محمد من كان في الضلالة انتم في ظلال ونحن في هدى من كان في الضلالة قال مؤلف شرط جوابه فليمدد. من شرطية. من كان في الضلالة؟ شرط جوابه فليمدد. بمعنى الخبر اي سيمد له الرحمة
31:24هذا امر معناه الخبر امر معناه الخبر. احيانا يأتي الخبر معناه الامر مثل والوالدات يرضعنها ليرضعنا والمطلقات يتربصن اي ليتربصن امر هو ظاهر الخبر ومعناه الامر واحيانا يكون الامر الخبر بمعنى الامر
31:48الامر بمعنى الخبر مثل فليمدد هنا هذا امر لكن معناه الخبر اي سيمد له الرحمن سيمد له الرحمن مدا في الدنيا يعني يعطيه يستدرجه انما نملي لهم ليزدادوا اثما يملي لهم ويعطيهم من الخير. هذا واملي لهم ان كيدي متين
32:10فيعطيهم يمدهم بالصحة والعافية والمال والمقام والمنازل المنازل والمراكب كل شيء من الدنيا والبساتين والخضرة كل شيء والاولاد والاموال يمد لهم مندا مدا الى متى الى اي شيء؟ قال حتى
32:31اذا رأوا ما يوعدون حتى يأتي الموت او تأتي العقوبة تنزل بهم اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب تنزل ينزل بهم القتل والاسر كما حصل لكفار قريش في بدر قتل منهم سبعون
32:48واسر سبعون ينزل بهم القتل او الساعة ينزل بهم الموت تأتيهم الساعة المشتملة على جهنم فاذا جاءه الموت رأى مقامه وفي نار جهنم وراء وراء منزله في جهنم فيقول يا رب لا تقم الساعة
33:07قال المجتمع على جهنم فيدخلونها فسيعلمون من هو في ذلك الوقت من هو شر مكانا واضعف جندا انتم تقولون احسن ما كان ستعلمون غدا من هو الذي مكانه شر ومصيبة عليه
33:25واظعف جندا ليس معه اعوان يعينونه ولا الشفعاء ولا ولا اصدقاء ولا احد يعينه ولا احد ينصره جندا او اهم ام المؤمنون؟ لان جنودهم الشياطين وسيحضرون معهم الى جهنم يحضرونهم
33:42هم وجنودهم وجند المؤمنين عليهم الملائكة نعم قال قال سبحانه وتعالى هذا هذا في حق اهل الشر والضلال اما المؤمنون ماذا يكون لهم؟ قال ويزيد الله الذين اهتدوا بالايمان والطاعة يزيدهم هدى ويزيدهم ايمانا وطاعة
34:10بما ينزل عليه من الايات. اذا تتلى عليهم الايات زادتهم ايمانا. تزيدهم. والباقيات الصالحات قال لانهم يعملون الصالحات التي تبقى لهم. وسماها باقيات وصالحات. قال المؤلف هي الطاعة هي الطاعة جاء في تفسيرها اقوال كثيرة
34:33واجمعها واجمعها انه العلم النافع والعمل الصالح سئل بعض السلف ما هي الباقيات الصالحات؟ قال العلم النافع والعمل الصالح وبعضهم قال هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. والمؤلف هنا جاء بكلمة عامة فقال الطاعة
34:54الطاعة تشمل كل شيء قال تبقى لصاحبها قال الباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا اي خير ثواب لان الله سيضاعف لهم الجزاء والثواب. وخير مردا اي ما ما يرد اليه
35:13ويرجع اليه اذا رجع ورد اليه سيجد اعماله نافعة. اذا وضعت في في موازينه ثقلت موازينه بالاعمال الصالحة. واخذ كتابه وهو بيمينه وفاز فوزا عظيما بخلاف اعمال الكفار فانها لا تنفعهم
35:33لا تنفعهم. قال والخيرية هنا خير ثوابا في مقابل لما قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا طيب اقرأ السلام عليكم قوله تعالى افرأيت الذي كفر باياتنا العاصي ابن وائل وقال لخباب ابن الاوت
36:03قائل له القائل القائل له تبعث بعد الموت والمطالب له بمال لاوتين على تقديم في البعث مالا وولدا فاقضيك. قال تعالى اطلع الغيب ان يعلمه. وانه يؤتى مقاله واستغنى بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل فحذفت. ام اتخذ عند الرحمن عهدا. باي
36:33كما قال كلا اي لا يؤتى ذلك سنكتب نأمر بكتب ما يقول ونمد له سنكتب نأموا بكتب ما يقول. نعم. ونمد له من العذاب مدا. نزيده بذلك عذاب ابا فوق عذاب كفره ونبثه ما يقول من المال والولد. ويأتينا يوم القيامة
37:03فوضى لا مال له ولا ولد. واتخذوا اي كفار مكة من دون الله الاوثان اه الهة يعبدونهم ليكونوا لهم عزا. شفعاء عند الله بالا يعذبوا اي لا مانع من عذابهم. سيكفرون اي الالهة بعباداتهم بعبادتهم. اي
37:33كما في اية اخرى ما كانوا ايانا يعبدون. ويكونون عليهم ضدا. اعوانا اعداء. طيب يقول سبحانه وتعالى افرأيت الذي كفر باياتنا يذكر ايضا حالا اخرى من احوال الكفار الحالة الاولى الذي قال ويقول الانسان اذا ما مت لسوف اخرج حيا
38:00هذا شخص اخر ايضا قال انه العاص بن وائل العاص بن وائل هو والد عمرو بن العاص العاص بن وائل قال افرأيت يعني اخبرني افرأيت الذي كفر باياتنا وهو هذا الرجل
38:17يكفر بآيات الله هذه صفته الأولى وقال لاوتين مالا وولدا هذا العاص بن وائل من تجار قريش خباب بن ارت ايضا من المسلمين وكان يعني يطالبه بمال كان يأتي خباب الى هذا الرجل يقول انا استفتك مالا او لي
38:43عليك مال اعطني مالي اعطني حقي فلا يعطي حقه قال القائل القائل هذا تبعث بعد الموت قال له يعني اذا ما اعطيتني الان سيحاسبك الله عز وجل يوم القيامة يجزي لي منك ويأخذ حقي منك يوم القيامة يعني انني ساخذ حقي يوم القيامة وهو لا يؤمن بي يوم القيامة
39:12لا يؤمن وهو يطالب بالمال قال جا خباب ان بعثني الله على زعمك ان هناك بعث سيؤتيني مالا وولدا مثل ما اعطاني في الدنيا الذي اعطاني في الدنيا هو الله سيعطيني في الاخرة
39:29فاذا اعطاني في الاخرة اعطيتك. قال لاوتين على تقدير يقول ان ان كان هناك بعث. كما يزعم محمد وانت تقول ذلك ان كان هناك بعث ساؤتى مالا وولدا واعطيك اقضيك. اقضيك. رد الله عليه
39:50لانه يستهزئ ويسخر. يقول ما في بعث اصلا كفر بايات الله وكفر بالبعث. ثم جاء لما لما الزمه قال ان كان هناك بعث ان كان هناك بعث ساكون سيكون لي مال لان الذي اعطاني في الدنيا سيعطيني في الاخرة
40:08رد الله عليه قال اطلع غيب اي اعلمه آآ اعلمه قال اي اعلمه؟ اي اعلم الغيب وانه يؤتى ما قاله من المال والولد قال واستغنى بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل
40:28وحذفت وين همزة الاستفهام واين همزة الوصل؟ اطلع اصلها ااتطلع فحذفت الهمزة واستغني بهمزة الاستفهام عنها عن اطلع فحذفت. اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا بان يؤتى ما قاله
40:51قال الله ردا عليه كلا لا يؤتى ذلك وسيبعث الى جهنم ولن يكن معه لا مال ولا ولد يعني كلا لا يؤتى لا مال ولا مال. سنكتب قال المؤلف اي نأمر بكتب ما
41:12يعني الملائكة تكتب سنكتب ما سنكتب اي نأمر بكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا. نزيده بذلك عذابا فوق عذاب فوق عذاب كفره. اي سيمد له الله من العذاب مدا. قال ولرثه ما يقول
41:34نرثه ونرث ما عنده من المال والولد. ويأتينا يوم القيامة فردا. لا مال ولا ولد. يأتي فردا يعني حافيا عاريا ما اه يعني ما يأتي معه شيء قال نعم واصل
41:59قوله تعالى واتخذوا اي كفار مكة من دون الله لوثان الهة يعبدونهم ليكونوا لهم شفعاء عند الله بان لا يعذبوا. كلا اي لا مانع من عذابهم. سيكفرون الالهة بعبادتهم ان ينفونها. كما في اية اخرى ما كانوا ايانا يعبدون. ويكون
42:29اعوانا واعداء المتر انا اوسنا الشياطين سلطناهم على الكافين تؤزهم تهيجهم الى عاصي انما نعد لهم الايام والليالي او الانفاس عدى الى وقت عذابهم اذكر يوم نحشر المتقين بايمانهم الى الرحمن وفدا جمع وافد. بمعنى راكب
43:10ونسوق المجرمين بكفهم الى جهنم وردا. جمع وارد بمعنى ماش عطشان. لا اي الناس الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. اي شهادة ان لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب
43:36يقول واتخذوا اي كفار مكة كفار مكة اتخذوا من دون الله الاوثان الاصنام التي يعبدونها الهة يعبدونها من دون الله. قال ليكونوا لهم عزة. يظنون ان هذه الالهة عزا لهم. يظنون ان هذه الالة هذه
43:55آآ الالهة وهذه المعبودات والاصنام ستكون عزا لهم وشفعاء عند الله بان لا يعذبوا ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى. يظنون ذلك. قال الله كلا. تلاحظ كلمة كلا تتكرر كثير معنا
44:12لان كلا بدأت من النصف نصف القرآن من من سورة مريم الى اخر القرآن مكلة موجودة. ما قبل النصف هو يعني النصف الاول ما في كلا ابدا وكلا لها عدة معاني. كلمة يعني ردع وزجر او بمعنى حق لها يعني لها عدة اثقال كلا
44:35اي كلمة ردع كلا لا مانع من عذابه يعني لا مانع ان كلا اي سنعذبهم. وسيكفرون اي هم اذا جاء يوم القيامة كفروا. اي الالهة بعبادتهم يعني الاصنام تكفر بعبادتهم. وتنفي انهم انهم يعني انهم يعني امروهم او انهم
45:02يعني انهم اذن لهم بالعبادة ينفونه كما في اية اخرى. ما كانوا ايانا يعبدون. اذا جاء يوم القيامة حشرت حشر الكفار والمشركون وحشرت معهم الهة وبدأت هذه الالهة يعني تتبرأ منه
45:20وبعضهم يتبرأ من بعض قال قال سيكفرون بعبادتهم ما كانوا ايانا يعبدون ويكونون عليهم ظدا اي اعوانا واعداء. يعني معبود ضد العابد قال الم ترى انا ارسلنا الشياطين؟ الم ترى يعني الهمزة هنا
45:45استفهامية والم ترى فيه تقدير يعني اغاب عنك اعاميت آآ ولم ترى بعينيك اجهلت ولم تعلم انا ارسلنا الشياطين ارسلها الله سلطها على من الكافي على الكافرين لاي شيء؟ قال تؤزهم اي تهيجهم وتدفعهم الى المعاصي ازا قال فلا تعجل
46:14عليهم بطلب العذاب. لا تستعجل يا محمد. اذا قالوا متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ اصبر ولا تستعجل علينا لا تطلب العذاب عليهم سينزل بهم العذاب. فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا. ايام كلها معدودة وتنتهي ايام وليالي
46:32او يعد الله انفاسهم الى ان يعني ينتهي يأتي الوقت الذي ينتهون فيه. نعد لهم عدا الى وقت عذابهم فاذا جاء يوم القيامة جاء يوم القيامة حشر الله الناس اجمعين. فيحشر المتقين بايمانهم اهل
46:52التقوى والصلاح وتلاحظ ان كثير بالايات اذا جاءت النجاة والسلامة والفوز وكذا تأتي كلمة التقوى والمتقين التقوى هي هي السبب هي السلاح. هي سبب النجاة. قال نحشر المتقين. ما قال نحشر المسلمين
47:12المسلمين فيهم اتقياء وفيهم غير اتقياء. قال لا المتقين الى الرحمن وفدا. قال جمع وافد وهو الراكب. الراكب يؤتى اهل الخير والصلاح يوم القيامة اذا بعثوا من قبورهم يلبسون احسن الثياب
47:29واول ما يكسى ابراهيم ويكسون ثيابهم ثم يركبون على النجائب في يوم المحشر. يركبون على المراكب والنجائب والابل ونحوها يعني يساقون الى الى الى او يحشرون يحشرون الى الى جنات النعيم. يعني يعني يذهب بهم الى الى جنات النعيم او يساقون. كما قال تعالى وسيق الذين اتقوا ربهم
48:00قال ونسوق المجرمين بكفرهم الى جهنم وردا. قال اي مشاة عطاشا. لان كلمة وردا اكتمل انه الماشي واحتمل انه العطشان فلذلك جاء المؤلف بكلمتين. وهؤلاء المجرمون لا يملكون لا يملكون حتى الناس جميعا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا اي شهادة ان لا اله الا الله ولا حول ولا قوة
48:30قوة الا بالله اهل الطاعة والخير تنفعهم الشفاعة واما الكفار فما تنفعهم شفاعة الشافعين هذا ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سياق هذه الايات ولعلنا نقف عند هذه الاية في قوله تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية الثامنة والثمانون. وان شاء الله نكمل السورة في اللقاء القادم
48:59باذن الله اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله