التعليق على تفسير الجلالين | سورة مريم ٥٨-٦٥ | يوم ١٤٤٤/١/٢٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل (جامع البابطين)
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:23اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثالث والعشرين من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربعمئة والف من الهجرة
0:44درسنا في مثل هذه الليلة من كل اسبوع ليلة الثلاثاء في تفسير الجلالين للامام الجلال المحلي رحمه الله تعالى وجلال السيوطي ثم يليه ثم يليه كتاب الاتقان في علوم القرآن
1:05هذا التفسير الذي بين ايدينا وهو تفسير الجلالين كما هو معلوم من التفاسير المختصرة والفه الامام الجلال المحلي رحمه الله تعالى وبدأ بتأليفه من اول سورة الكهف حتى انتهى الى اخر القرآن
1:27ثم بدأ بسورة الفاتحة ولما انتهى من سورة الفاتحة توفي رحمه الله تعالى بقي الكتاب هكذا حتى جاء الامام السيوطي رحمه الله فاكمل هذا الكتاب من اول البقرة الى نهاية سورة الاسراء
1:46فاكتمل الكتاب فسمي بتفسير الجلالين نسبة للجلال السيوطي وجلال المحلي وهذا كتاب من التفاسير المختصرة يعتني به المؤلف بذكر بيان الكلمات التي تحتاج الى بيان ويختصر كثيرا ولا يفسر جميع الايات
2:12الايات الظاهرة الواضحة لا يفسرها وانما يقف على الايات التي تحتاج الى بيان ويرد ما فيها من قراءات ما فيها من اعراب ما فيها من اختيارات يذكر اقوال السلف فيها لكنه باختصار باختصار شديد
2:31وهم من التفاسير المختصرة. والتفاسير ايضا النافعة النافعة اختلاف طبقات الناس هذا التفسير في مجالسنا الماضية بدأنا من اول سورة الكهف حيث ان عندنا درسا اخرا بدأ درسا اخر بدأنا من اول القرآن
2:52فهذا الدرس الثاني او القسم الثاني بدأنا من اول الكهف والان في سورة في سورة مريم وقف بنا الكلام في لقائنا الماضي في عند في سورة مريم عند قول الله سبحانه وتعالى
3:10اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وهي الاية الثامنة والخمسون من سورة مريم الذين يتابعون معنا في المصحف الاية الثامنة والخمسون من سورة مريم قول الله تعالى اولئك الذين انعم الله عليهم
3:36من النبيين نعم تفضل اقرأ سلام عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله اولئك الذين انعم الله عليهم
3:59اولئك مبتدأ الذين انعم الله عليهم صفة له من النبيين. بيان له وهو في معنى الصفة. وما بعده الى جملة الشوط صفة للنبيين. فقوله من ذرية ادم اي ادريس. وممن حملنا
4:19وممن حملنا مع نوح في السفينة اي ابراهيم بن ابنه سام. ومن ذرية ابراهيم اسماعيل واسحاق ويعقوب من ذرية اسرائيل هو يعقوب. اي موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى. وممن هدينا واجتبينا
4:39من جملتهم وخبر اولئك اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. جمع اي فكونوا مثلهم واصل بكائي بكوي قلبت الواو ياء والضمة كسرة طيب قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من هم اولئك؟ هذا اسم اشارة لابد ان يعود الى شيء معين
5:10اولئك للبعيد هذا للقريب قل هذا كتاب او هذا رجل او هؤلاء رجال واولئك رجال. اولئك للبعيد واشارة الى شيء من هم؟ النبيين الذين تقدم ذكرهم. سورة مريم ذكر الله في اولها عددا من الانبياء
5:37كم نبي؟ عشرة انبياء ذكر الله في منهم ذكر الله عز وجل من الانبياء عشرة عشرة انبياء بدأ اول نبي في في السورة اول نبي هو زكريا لما قال كاف هاء يا عين صاد ذكر
5:56رحمة ربك عبده زكريا ثم ذكر ولادة يحيى ثم ذكر عيسى ابن مريم ثم ذكر ابراهيم وابناؤه اسحاق ويعقوب ثم ذكر موسى عليه السلام من ذرية ابراهيم ثم ذكر اسماعيل ابن ابراهيم ثم ذكر ادريس عليه السلام
6:21هؤلاء الانبياء قال الله فيهم اولئك الذين انعم الله عليهم انعم الله عليهم باي شيء بان اصطفاهم وجعلهم انبياء وجعلهم من خيرة الخلق يقول المؤلف اولئك مبتدأ يعني من حيث الاعراب من حيث الاعراب انها مبتدأ وكل مبتدأ يحتاج
6:45الى خبر الى خبر سيأتيك الخبر لكن الخبر متأخر يقول اولئك الذين انعم الله عليهم اي من النبيين يقول انعم الله عليهم هذه الصفة صفة لاي شيء قال صفة لي اسم الاشارة اولئك ما صفتهم
7:04قال صفتهم ان الله انعم ان الله انعم عليهم طيب ثم قال من النبيين من هذه يسميها اهل اللغة بيانية. يعني انعم الله عليهم من اي شيء او باي شيء؟ قال انعم الله عليهم بكونه من النبيين اي جعلهم من
7:22من جملة الانبياء من النبيين قال بيان له وهو في معنى الصفة يعني ان الله هؤلاء الانبياء ان الله وصفهم بانه انعم عليهم وبانهم ايضا من جملة الانبياء. انعم الله عليهم
7:40قال وما بعده الى جملة الشرط صفة للنبيين يعني الكلام الذي بعده يعني ما هي اي وين الشرط؟ الشرط اذا تتلى الشرط الجملة اذا تتلى طيب يقول فقوله من ذرية ادم
8:02هو الان المؤلف سيراعي يعني هي الاية عامة بلا شك. الاية عامة. الذين انعم الله عليهم من ذرية ادم كل كل نبي انعم الله الله عليه بالنبوة والاصطفاء من ذرية ادم يدخل فيه جميع الانبياء
8:22من اولهم الى اخرهم. من نوح الى محمد لكن هو يراعي ما ذكر سابقا من الانبياء العشرة فيقول من ذرية ادم ادريس لانه كما مر معنا قالوا ان ادريس قبل نوح وهو اقرب نبي الى ادم
8:44طيب قال وممن حملنا مع نوح في السفينة قال الذين ذكروا هنا ممن حملهم الله مع نوح في السفينة قال ابراهيم ابن ابن هشام لانه سام ممن نجا في السفينة
9:03وحام ويافث هؤلاء انبياء هؤلاء ابناء هؤلاء ابناء يقول من ذريتي من ذرية آآ قال وممن حملنا مع نوح في السفينة ممن حملنا مع نوف في السفينة قال قال ابراهيم ابن ابن هشام سام ابن نوح سام ابن نوح وحام ويافث هؤلاء ابناء نوح
9:33السلام وهم الذين نجوا في السفينة لانهم ركبوا مع مع ابيهم ابراهيم هو من ذرية سام طيب قال ومن ذرية ابراهيم. قال من هم الذين ذكروا في السورة وهم ذرية ابراهيم
9:52قال اسماعيل ابن ابراهيم واسحاق ويعقوب ابن اسحاق. يعقوب حفيد لابراهيم الذي ابناء ابراهيم اثنان فقط اسماعيل من زوجته اسماعيل من من من هاجر. وهي امة ليست زوجة اسماعيل من هاجر
10:14واسحاق من زوجته سارة. وسارة لم تكن تلد ولم تحمل وطعنت في السن وكبرت في السن وهي لا تحمل وكذلك يعني إبراهيم لم يأتيه ذرية حتى كبر في السن لكن من فضل الله سبحانه وتعالى ونعمته ان انعم على ابراهيم بان بشرت الملائكة
10:40باسحاق باسحاق فبشرته الملائكة باسحاق لما جاءت الملائكة وبشرت باسحاق وان ابراهيم سيولد له اسحاق امرأته استغربت وصكت وجهها وقالت عجوز عقيم. وفي اية اخرى آآ قالت االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخان
11:06فاستنكرت هذا الامر لكن الله على كل شيء قدير الشاهد ان اسحاق هو ابن ابن ابراهيم من سارة واسماعيل ابن ابراهيم من هاجر واما واما اسحاق واما يعقوب فهو ابن اسحاق
11:27يعقوب ابن اسحاق يوسف ابن يعقوب واخوة يوسف ابن يعقوب طيب يقول ومن ذريته ومن ذرية اسرائيل من هو اسرائيل يا بني اسرائيل في القرآن كثير اسرائيل هو يعقوب اسرائيل هو يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. هذا هو اسرائيل
11:55وكل بني اسرائيل اليهود يعودون في نسبهم يرجعون الى يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم ويعقوب هو الذي يسمى اسرائيل. قال ذرية ابراهيم واسرائيل الذين من ذرية اسرائيل ذكروا في السورة هذي موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى
12:23كلهم ولذلك يسمى ابراهيم ابو الانبياء. لان ابراهيم هو الجد وتحته اسحاق وتحته يعقوب الذي يسمى اسرائيل. ثم هؤلاء الانبياء طيب قال وممن هدينا واجتبينا يقول هؤلاء الانبياء الذين الذين انعم الله عليهم بالنبوة وايضا يدخل في
12:46ايضا ممن هداهم الله واجتباهم مثل من؟ مثل مريم ذكرت في القرآن هنا في السورة هداه الله واجتباها واختارها. وغيرها قال ومن منهجت ممن هدينا واجتبينا اي من جملتهما طيب اولئك
13:06الذي اين جوابه؟ اين خبره؟ خبر اولئك؟ قال خبره اذا تتلى هذا هو الخبر اذا تتلى عليهم اي على هؤلاء الذين اصطفاهم الله والذين انعم الله عليهم واجتباهم اذا تتلى عليهم ما اذا تتلى عليهم ايات الرحمن
13:27تتلى عليهم ايات الرحمن. ما موقفهم من هذه الايات اذا تتلى عليهم ايات الرحمن قال خروا سجدا وبكيا. سجدا جمع ساجد يقول ساجد هذا رجل ساجد وهؤلاء سجد ويجوز ان تكون سجود سجود لله. سجود وسجد كلها صحيحة
13:51قال سجدا وبكيا والبكري مفرده باك باك يعني كثير البكاء باك او يبكي قال سجدا وبكيا قال المؤلف اي فكونوا مثلهم فكونوا ايها الناس ومن يسمع هذا القرآن ومن يقرأه ومن يسمع هذه القصص قرآنية والنبيين كونوا مثلهم حتى تلحقوا بهم
14:22حتى تلحقوا بهم كونوا مثلهم اقتدوا بهم. كما قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر مجموعة من الانبياء في سورة الانعام ذكر ثمانية عشر نبيا قال الله عز وجل لنبيه محمد فبهداهم اقتده. يعني اقتدي بهؤلاء
14:39اقتدي بهؤلاء قال اصل بوخي اصلها بكي او بكوي بكويون قال قلبت الواو ياء والضمة كسرة فاصبحت لانه اصل من بكى يبكو هي يبكي اصلها بالواو ثم قلبت الواو يا ان هذا من حيث تحليل من حيث التحليل اللغوي
15:09يقول الحسن البصري اذا اذا سجد اذا مر بهذه الاية وسجد اذا مر به وهذي من من مواضع السجود كان اذا سجد سجد فقال هذا السجود فاين البكاء هذا السجود فاين البكاء
15:24من الاشكال تسجد لكن اى بكاءك اين بكاءك؟ اين تأثرك؟ هؤلاء يسجدون ويبكون الله مدحهم بانهم يسجدون له يسجدون لاياته ويبكون ويبكون يعني يبكي اذا لم يستطع البكاء يتباكى يحاول يحاول ان يجمع نفسه على التأثر والتذكر بمثل هؤلاء
15:53طيب هذي من مواضع السجود مواضع السجود في القرآن مختلف فيها فبعضهم يقول اربعة عشر موضعا وبعضهم يقول خمسة عشر موضعا. والصحيح انها خمسة عشر موضعا القرآن كله اذا مر القارئ
16:12بهذه السجدة استحب له ان يسجد عندها فليسجد سجود يسمى سجود تلاوة سجدة واحدة يسجد ان كبر فلا مانع. وان لم يكبر يسجد. واذا رفع لا يلزم ان يسلم يمين وشمال. لا. يقوم هكذا. واذا سجد يدعو
16:34يدعو بدعاء السجود. اللهم لك سجدت بك امنت وعليك توكلت. سجد وجه لله الذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته الى اخر الدعاء. او اذا لم يعرف هذا الدعاء او لم يحفظه. فليقل سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى
16:55ويكفي او يدعو باي دعاء اللهم تقبلها مني او نحو ذلك هذه مواضع السجود ينبغي للانسان ان يسجدها. اذا قرأ اذا قرأها او قرأها غيره وهو يستمع له وسجد فاذا سجد القارئ فليسجد معه
17:15فليسجد معه والسجود سنة لو تركه لا بأس قد يكون الانسان مثلا يعني في مكان في السيارة مثلا او في اي مكان ما ما يتسنى له السجود يعني المكان غير مناسب فلا يسجد
17:35وان تسن له السجود ولم يعرف القبلة يسجد لاي جهة لا يلزم اتجاه القبلة اذا ما عرف القبلة يسجد مسجد اذا كان على غير طهارة قال انا والله اقرأ الايات وانا على غير طهارة نقول
17:50الاولى ان تسجد على طهارة على طهارة وان لم يتيسر لك الطهارة اسجد يجوز السجود من غير طهارة مثل سجود الشكر عندك تتجدد النعم او دفع النقم يسجد يسمى سجود الشكر
18:06فهذا كله جائز جائز والاولى ان يسجد لجهة القبلة وان يسجد على طهارة كل هذا هو هذا اولى اذا لم يتيسر اذا كان في السيارة وما استطاع السجود يومي ايماء
18:23يوم ايماء على قدر استطاعته طيب قال سجد وبكيا قال بعدها فخلف من بعدهم. نعم تفضل. احسن الله اليكم فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة بتركها كاليهود والنصارى. واتبعوا الشهوات من المعاصي
18:47فسوف يلقون غيا هو واد في جهنم ان يقعون فيه الا لكن من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون ينقصون شيئا من ثوابهم جنات عدن اقامة بدل من الجنة. التي وعد الرحمن عباده بالغيب حال اي غائبين عنها
19:18انه كان وعده اي موعوده مأتيا. بمعنى اتي واصله مأتوي. مأتوي اي موعود هنا الجنة ياتي اي موعوده هنا الجنة. يأتيه اهله لا يسمعون فيها لغوا من الكلام. الا لكن يسمعون سلاما من الملائكة عليهم او من بعضهم
19:45على بعض ولهم رزقهم فيها بكاتا وعشيا. اي على قدرهما في الدنيا. وليس في الجنة نهر ولا ليت. بل ضوء ونور ابدا تلك الجنة التي نورث نعطي وننزل من من عبادنا من كان تقيا بطاعته. طيب
20:10لما ذكر الله سبحانه وتعالى الذين انعم الله عليهم النبوة واصطفاهم مجتبى من شابههم وبين صفاتهم وبين انهم موقفهم من الايات القرآنية انهم اذا مروا بمثل هذه الايات خروا لها سجدا وبكيا. ذكر ما يقابلهم. ممن جاء بعدهم. وهم
20:35خالف الذين خلفوا بعدهم قال فخلف من بعدهم خلف خلف بالسكون كذا خلف الخلف يوصف به على وجه الذم والخلف بالفتح خلف هذا يوصف به على وجه المدح تقول خير خلف
20:58لخير سلف خير خلف لخير سلف. والسلف يأتي بعدهم الخلف. هؤلاء على وجه المدح اما الخلف الخلف فهو على وجه الذنب. الخلف من الخلف. من الوراء يقول فخلف من بعدهم خلف ما صفاتهم؟ قال اضاعوا الصلاة
21:20اضاعوها اما بالكلية لا يصلون مثل ما تسمع احيانا بعض يعني بعض ممن ينتسب للاسلام والمسلمين وهو من ابناء المسلمين لا يصلي ولا ركعة فهؤلاء يدخلون في هذه الاية هذولي تركوها بالكلية ومنهم من تركها
21:41اوقات دون اوقات فيصلي متى ما حصل له تيسر له وصلى يجلس شهر ما يصلي ثم يصلي مرة مرتين يصلي الجمعة احيانا واحيانا لا يصلي هؤلاء ضيعوها ولكن ليس بالكلية
21:56ضيعوها تضييع او احيانا يضيعونها باي شيء بتأخيرها عن وقتها فتجده احيانا يأتي من العمل قبل العصر بساعة ثم ينام ولا يقوم الا بعد العشاء ويترك صلاة العصر والمغرب والعشاء
22:16لا يصليها مع الجماعة ولا في اوقاتها وصلاة الفجر من باب اولى لا يقوم ولا يضع المنبه الا على وقت الدوام الساعة السابعة الثامنة يضع المنبه صلاة الفجر يؤذن ثلاثة ونص اربع خمس
22:31ما يتحرك ولا يلقي له اي بال فهذا يعني هؤلاء اصلا يعني ما ما القول للصلاة بعد ولم يعرفوا قيمة الصلاة ولا يعرفوا الاصل قيمة الاسلام عندهم ولذلك حكم اهل العلم على ان من فعل فعلهم وهو فهو خارج عن الاسلام
22:55وهو كافر المرتد كافر مرتد لا يحسب من المسلمين. واذا مات لا يصلى عليه ولا يدفن في في مقابر المسلمين ولا يدعى له. لا يجوز الدعاء له اللهم اغفر له وارحمه
23:12لانه ليس بمسلم اه مثل هؤلاء على خطر عظيم جدا على خطر عظيم. تارك الصلاة كافر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر والله سبحانه وتعالى قال في كتابه
23:31فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم واذا لم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فقاتلوهم قال فإخوانكم في الدين وقال صلى الله عليه وسلم او قال ابن مسعود رضي الله عنه مسعود قال
23:50قال وانه ليؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام بالصف. الرجل الكبير حتى يقام بالصف. قال ما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. هذا في التخلف يعني يصلي في بيته
24:09فكيف بمن يتركها بالكلية او يترك يترك اوقاتا طويلة او يصليها في غير اوقاتها عندك صلاة العصر تصليها بعد العشا تصليها الساعة اثنعش في الليل مو بصحيح هذا ان الصلاة كانت على المؤمنين
24:26كتابا موقوتا يعني يعتني يعتني بها يقوم الساعة ثمانية الصباح يقوم ثم يصلي كما اراد هذا كله دخل يدخل في قوله تعالى اضاعوا الصلاة بتركها. يقول كاليهود والنصارى وكل من كان على شاكلتهم
24:48واتبعوا الشهوات لما تركوا الصلاة دخل عليهم الشيطان ودائما خذها قاعدة هذي كل من يترك بابا من ابواب الخير وهو يستطيع ان يدخله يبتلى بباب شر كل من يجد باب خير
25:08ويستطيع ان يدخله ثم هو يتركه قاصدا تركه يبتلى بالشر يبتلى بالشر احيانا باب خير في الصدقة تجده يمسك عنه ولا يتصدق ولا ولا يخرج الزكاة ولا ثم يبتلى بباب شر. تذهب نفقته في ابواب شر
25:27تذهب نفقته في ما قد يكون عليه وبالا في الدنيا والاخرة. وهكذا هكذا في ابواب كثيرة في في حتى ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه ولما في اليهود قال ولما جاهم رسول من عند الله مصدق لما معهم ومصدق لما نبذ فريقه من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ذوقه
25:50ها قال بعدها واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان لما جاءهم الرسول وجاءهم الكتاب نبذوه وراء ظهورهم. ماذا ابتلاهم الله ابتلاهم بالسحر واتباع الشياطين واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
26:07فانسان اذا اذا وجد الخير ثم هو صد نفسه عن الخير يبتلى هؤلاء اضاعوا الصلاة النتيجة اتبعوا الشهوات ابتلوا بشهوات الدنيا والشهوات المحرمة ضاعوا فيها واتبعوا الشهوات المعاصي النتيجة فسوف يلقون غيا
26:30قال المؤلف غيا وواد في جهنم جاء عند بعض السلف ان هذا الوادي الذي يسمى وادي الغي في جهنم قيل لو القيت فيه جبال الدنيا كلها لذابت من شدة حرارته
26:48وقال بعض المفسرين ان الغي هنا هو مطلق العذاب في سواد او غير وادي ما نحدده لان تحديدك يحتاج الى دليل لكن يقولون هو مطلق العذاب. فسوف يلقون غيا اي سوف يلقون عقوبة شديدة
27:04وعذابا شديدا قال الا وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ولطفه بعباده والله يفتح يفتح لهم باب الرحمة وباب التوبة يضيعون الصلاة ويتبعون الشهوات ويناديهم. ويفتح لهم باب الخير يقول الا لكن من تاب
27:26منهم وعام من تاب وامن وعمل صالحا فهؤلاء هؤلاء يقبل الله توبتهم يقوى الله بل يعني ليس فقط مجرد قبول توبة. قال فاولئك يدخلون الجنة شوفوا الوعد من الله سبحانه وتعالى. هؤلاء يفعلون هذه الافاعيل ومع ذلك يفتح لهم باب التوبة ويعدهم بهذا الوعد الكريم
27:51يدخلون الجنة ولا يظلمون اي لا ينقص من حسناتهم ومن اعمالهم وثوابهم شيئا. لا يظلمون شيئا ما هي الجنة؟ التي يدخلونها عطني صفات هذه الجنة. قال ليست جنة جنات جنات عدن ومعنى عدن اي اقامة
28:15اقامة لا لا يمكن ان يخرجون منها اقامة ابدية. فكلمة عدن معناها الاقامة الابدية. اذا دخلوا فيها لا يخرجون منها يعني لن يخرجوا منها ابدا قال جنات عدن قال بدل من الجنة التي وعد الرحمن عباده بالغيب وعد الله المؤمنين اي عباد الله عباد الله
28:43الصالحين الذين تابوا وعملوا الصالحات وعدهم الله باي شيء بهذه الجنة وعدا منه بالغيب اي غائبين عنها هم لم يروها ومع ذلك امنوا بها ايمانا يقينيا كما قال الله سبحانه وتعالى قال وبالاخرة هم
29:03هم يوقنون قال عباده بالغيب انه كان وعده. يقول هذا الوعد الذي وعدهم بدخول الجنة وعدا لا يشك فيه مسلم ولا يخلف الله وعده قال انه كان وعده مأتيا يعني لابد ان يأتي هذا اليوم الذي وعدهم الله بدخول الجنة ولابد ان يأتون اليه لابد
29:28بان يأتون لهذا اليوم لدخول الجنة. قال وعده مأتيا قال ما معنى اتيا واصله مأتوي. اي موعود هنا الجنة يأتيه اهله. يأتي لهذا اليوم ما صفات اهل هؤلاء الذين يدخلون الجنة ما هي صفاتهم؟ بما يتميزون؟ بما انعم الله عليهم؟ قال اذا دخلوا الجنة لا يسمعون فيها
29:54الكلام الساقط السيء الخبيث لا يسمعونه ابدا ولا يمر على اسمائهم كما قال سبحانه وتعالى لا يسمعون فيها لغو الا قيلا سلاما سلاما. كلام طيب يقول لا يسمعون فيها لغوا من الكلام
30:12الا سلاما اي لا يسمعون الا الكلام الذي يسلمون فيه من الشر او من الاذى اسماء اذانهم واسماعهم لا تسمع الا خيرا. كلام من وين اما من الملائكة او من بعضهم يحيي بعض
30:30بعضهم يحيي بعض بالكلام الطيب والملائكة يدخلون عليهم من كل باب يحيونهم ويسلمون عليهم بالكلام الطيب طيب ولهم رزقهم اذا دخلوا لا يسمعون الكلام السيء ولهم رزقهم فيها. قال يرزقون فيها متى ما اشتهت انفسهم
30:53الرزق موجود بشتى انواعه قال ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا. صباحا ومساء على ما كان في الدنيا يأكلون وجبة الصباح ووجبة المساء. لكن الجنة ما فيها صباح ولا فيها ظهر
31:11ولا فيها ليل ولا فيها نهار ما فيها ولذلك في اية اخرى قال واحسن ما قيلا. يعني القيلولة ما فيها قيلولة. لكن تشبيه بالدنيا الذي يعني يرتاحون فيها ويأكلون في اوقات محددة
31:27قال يأكلون طعامهم ورزقهم بكرة وعشية يعني على قدر البكرة وعشية. على قدرها كأنها بكرة وكأنها عشية والا جنة لا ليل ولا نهار ضوء ونور مثل نور الصباح لا يرون فيها شمسا ولا زمهيرا. ما في الشمس تؤذيهم ولا برد يؤذيهم. في احسن حال. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
31:53قال تلك الجنة التي نورث اي نعطي وننزل هذه الجنة التي نجعلها ميراثا لمن لاهل لاهل الخير لكن الله اشترط شرط واحد لابد ان ينتبه اليه لدخول الجنة والنعيم فيها فيما ذكره الله سبحانه وتعالى اشترط شرطا واحد يقول تلك الجنة التي نورث نعطي وننزل
32:20من عبادنا من كان تقيا من التزم تقوى الله فهو من هؤلاء. ومن فرط في تقوى ربه فلا فقد لا يحصل له هذا الشيء ولذلك قال من كان تقيا بطاعة الله. من حقق التقوى وهي طاعة الله وتحقيق اوامره واجتناب نواهيه
32:43لا يؤذن المؤذن للفجر الا وانت في المسجد وحافظ على الصلوات في جميع اوقاتها وحافظ على الواجبات من اداء الزكاة التي فرضها الله عليك صيام رمضان واداء فريضة الحج وبر الوالدين والاعمال الصالحة والبعد عن ما حرم الله والوقوع في حدود الله
33:05والتفريط والقيل والقال والوقوع في اعراض الناس والغيبة والنميمة. كل هذه الامور يجب على الانسان ان يبتعد عنها حتى يصبحوا من الاتقياء سئل عمر رضي الله عنه عن التقوى ما هي
33:23ما هي التقوى؟ سأله رجل فقال له هل نزلت في ارض فلاة قال نعم قال ماذا تصنع بالشوق الذي تجده في الارض قالوا قال اشمر ثيابي واحذر. قال هذي التقوى
33:40شمر ثيابك في الطاعة واحذر ان تقع في الحرام. احذر الحرام وسارع في الطاعات. هذه هي التقوى وسأل بعضه سئل بعض السلف عن التقوى. قال هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل
33:56والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل وسئل بعضهم عن التقوى فقال التقوى ان تحفظ الرأس وما وعى تحفظ سمعك احفظ بصرك تحفظ لسانك وان تحفظ البطن وما حوى. لا يدخل في بطنك الا حلال. لا تأكل الحرام. فاذا حفظت هذا وهذا صرت من الاتقياء
34:24يقول طيب واصل قال المؤلف ونزل لما تأخر الوحي اياما وقال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل ما ان تزورنا اكثر مما تزورنا. وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا اي امامنا
34:49من امور الاخرة وما خلفنا من امور الدنيا وما بين ذلك اي ما يكون في هذا الوقت الى قيام ساعة اي له علم ذلك جميعه. وما كان ربك نسيا. بمعنى ناسيا اي تاركا لك بتأخير
35:09الوحي عنك هو رب مالك السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته. اي اصبر هل تعلم له سميا؟ مسمى بذلك لا. طيب يقول قوله تعالى وما نتنزل الا بامر ربك لهما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا
35:38هذا الكلام صادر من الملائكة ومن جبريل الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتيه جبريل واحيانا يتأخر لا يأتي فيشتاق الرسول صلى الله عليه وسلم لجبريل وما ينزل به من الوحي ومن التوجيهات القرآنية والمواعظ والهدى والنور فيحتاج الرسول صلى الله عليه وسلم لمثل هذا
35:58فيشتاق لجبريل فمرة تأخر فقال يا جبريل ما منعك ان ان تأتي؟ ما الذي جعلك يعني لماذا لا لا تزورنا اكثر مما تزورنا؟ يعني تكثر الزيارة لنا فنزلت هذه الاية
36:14وما نتنزل الا بامر ربك. اذا امرهم الله نزلوا الا بامرك لهما بين ايدينا وما خلفنا ما بين ايدينا من امور الاخرة وما خلفنا من امور الدنيا. وما بين ذلك كل ذلك لله قد احاط الله به. ولا يمكن لملك من الملائكة ان ينزل او يتصرف
36:36بامر الله سبحانه وتعالى وبعلمه قال وما بين ذلك وما كان ربك نسيا. اي ناسيا. يقول ربك لا ينسى. يعلم سبحانه وتعالى والمراد بالنسيان هنا هو الترك للنسيان الذي هو الغفلة والذهول هذا ما يمكن
36:58يعني الله سبحانه وتعالى يعني ما ينسى ولا يذهل سبحانه وتعالى ولا يغفل. ونسيانه هو ترك الشيء. ترك الشيء يقول ربك غير تارك لنا ولغير ذلك لك بالوحي وانما ينزل وانما ينزل الملائكة بامره سبحانه وتعالى وتنزل الملائكة بامره
37:20والله سبحانه وتعالى له ملك السماوات والارض. ولذلك قال هو رب السماوات ومالكها وما بينهما فاعبده يا محمد واعبده ايها المخاطب واصطبر لعبادته. اي اصبر عليها. شف في فرق بين اصطبر
37:38واصبر اصطبر فيها زيادة يحتاج الى قوة لما يقال فلان يقال لك اصطبر غير اصبر اشد واصطبر عليها الصلاة قال واصطبر عليها طيب يقول هل هل تعلم له سميا؟ اي هل تعلم لله
38:02لله سميع يعني شبيها ونظيرا وندا لا. الله منفرد بكل شيء منفرد بالالوهية والربوبية وبالصفات الكمال. لا يشبه احد من خلقه. هذا معناه طيب يقول الكلام هذه الايات لكن لعلنا نقف
38:22عند الاية السادسة والستين من سورة من سورة مريم ان شاء الله في اللقاء القادم استكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على
38:42وسبحان الله وما انا من المشركين