72- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٥/٢٧ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:29اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا وكتاب الاتقان في علوم القرآن للحافظ السيوطي علوم القرآن هي العلوم المتصلة بالقرآن وبالتفسير كل يحتاج اليها اي انسان يريد ان يدخل في القرآن ويفهمه ويتدبره
0:47ويفهم دلالات القرآن لابد ان يكون عنده علم بعلوم القرآن كيف يدخل في القرآن وهو لا يعرف علومه العلماء رحمهم الله اجتهدوا في جمع هذه العلوم علوم القرآن وترتيبها والتأليف
1:03فيها وكان منهم السيوطي رحمه الله الف هذا الكتاب الاتقان في علوم القرآن في مجلدات ذكر فيه من انواع علوم القرآن ثمانين نوعا والان وصل بنا الكلام ونحن نقرأ هذا الكتاب
1:21النوع الخامس والاربعون النوع الخامس والاربعون يعني بعد منتصف الكتاب يقول في العام والخاص القرآن فيه ايات عامة وفي ايات خاصة كيف تميز بين العام والخاص هذا مبحث مهم جدا
1:42انت تقرأ القرآن تريد ان تفهمه؟ ما تميز بين الايات العامة والايات الخاصة هذا لابد يعني انا الان لو اتحدث معك اقول لك اذهب واحضر لي الفقراء هذا عام ولا خاص
1:57يقول عام لانك تقول اذهب للفقراء احضرني للفقراء هذا عام لكن لما تقول اذهب واحضر لي فقيرا واحدا هذا خاص او فقيرا من هذه الجنسية كذا تحددها خلاص هذا خاص لانك انت تريد ان ان يحضر عندك واحد
2:19صفة كذا وكذا لابد ان تعرف العام والخاص. لو اقول لك اشتر لي مثلا هذه السلعة الموصوفة بكذا وكذا وكذا وكذا هل تأتي باي سلعة القلم الفلاني الذي مكتوب عليه كذا وكذا وكذا وشكله كذا وكذا كذا. اذا هذا خاص لا بد ان تحظر لهذا القلم. لكن لما اقول لك احظر لي
2:45قلما اي شيء تأتي به عندنا عبارات في القرآن او عندنا اساليب تسمى بالعام والخاص ما هو العام وما هو الخاص؟ يقول المؤلف هنا العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر
3:04يعني لفظ يستغرق الصالح له يعني يستغرق كل ما يدخل تحته من غير حصر مثل ماذا يقول مثل كلمة كل واجمع لما يقول الله عز وجل كل من عليها فان هل تستطيع تقول الا كذا
3:22الله يقول كل هذا اسلوب ماذا اسلوب عام كل من عليها فان والله عز وجل اخبر فقال فسجد الملائكة كلهم كلهم ثم قال الا ابليس. فدل على ان الملائكة كل الملائكة من غير استثناء. لو جاءك واحد قال لك طيب ملائكة كذا ملائكة كذا ملائكة
3:46نقول الله يقول ملائكتي كلهم سجد الملائكة كلهم اجمعون وكلهم تدل على العموم اجمعون تدل على العموم طيب يقول ايضا اسلوب او ما يسمى باسم الموصول. اسم الموصول مثل الذي
4:05والتي والذين مثل قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يدخل في كل من امن وعمل الصالحات من غير استثناء واحيانا الذي والذي قال لوالديه اف لك ما عام كل من يقول لوالديه اف لكما ويعقهما داخل في هذه الاية
4:25هذا معناه يقول والذين امنوا عن الصالحات اولئك اصحاب الجنة يقول ايضا للذين احسنوا الحسنى. واللائي يئسن من المحيض اللائي النساء كل امرأة ايست من المحيض يعني لا يأتيها المحيض داخلة في هذه
4:46الاية طيب يقول ايضا من اساليب يعني الان عندنا صيغ صيغ العموم حتى اذا تعرفت الان العموم اعرف الصيغ يقول من صيغ العموم ايضا اي لما يقال لك اي زين
5:02او ماء او من سواء كانت الاستفهام او ككونها اسم موصولة. كلها تدل على العموم ايكم يأتيني بعرشها من غير تحديد اي واحد يأتيني بعرشه ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. اي اسم تدعو به الله
5:23يصح وما انكم وما تعبدون اي معبوداتكم كلها حصب جهنم انكم ما تعبدون من دون الله حصب جهنم ومن من يعمل صالحا اي كل من يعمل صالحا ومن مثل وله من في السماوات وله ما في السماوات كلهم
5:47من غير استثناء طيب يقول ايضا من اساليب او من صيغ العموم الجمع المضاف يقول اذا جاءك جمع واضيف هذا يضيف الى معرفة فهذا يفيد العموم مثل قوله تعالى حرمت عليكم
6:05امهاتكم هل يأتي واحد يقول حرمت عليكم امهاتكم الا ام فلان. ما يمكن. خلاص امهاتكم الجميع. طيب. لو قال يوسف اوصيكم الله في اولادكم ما المراد والاولاد؟ نقول عموم الاولاد. كل الاولاد الله يوصيكم بي
6:23فيهم طيب يقول ايضا الجمع ايضا الجمع المضاف والمفرد المضاف ايضا مثل قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره. امر واحد نقول لا جنس. اي امر اي امر طيب قال ايضا
6:46اي شيء معرف بال يدل على العموم مثل ماذا؟ يقول قد افلح المؤمنون هل يأتي شخص يقول قد افلح المؤمنون الا مؤمن هؤلاء او مؤمن هؤلاء؟ نقول لا قد افلح المؤمنون العموم كل كل من كان بهذه الصفة
7:04وهو حكم الله عليه بانه قد افلح طيب يقول ايضا من صيغ العموم ال والعصر ان الانسان لفي خسر. هذا يدخل في كل انسان. لان الله استثنى قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات
7:23لما يقول لك واحل الله البيع هل يأتي شخص يقول والله البيع حلال الا هذا النوع محرم ان هذا النوع نقول نعم الاصل فيه البيع الحلال. لكن اذا دل الدليل على نوع محرم اعطنا الدليل والا الاصل الله يقول احل الله البيع
7:41كل البيع حلال. الا ما دل الدليل على تحريمه او يقال لك وحرم الربا. يقول الربا التعامل بالربا كله محرم ولا يجوز. وكبيرة من كبائر الذنوب اللي ما استثناه الشرع. قد يستثني مثل بيع العرايا مستثنى
8:01طيب يقول لك النكرة اذا جاءت نكرة تدل على العموم سواء في سياق النهي او النفي او الشرط او الامتنان كلها. مثل قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه لا هذي نافية
8:19يعني تنفي جميع الريب بدون استثناء بدون استثناء لا رفث فمن فرضت فيهن الحج فلا رفث اي رفث من انواع الرفث لا تأتي به ولا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
8:34هذا نسميه نكرة في سياق النفي طيب في سياق النهي قال كقوله تعالى فلا تقل لهما اف. اف هذي عامة لا تقل لهما اف اي كلمة اف نكرة اي كلمة لا تقول لوالديكم
8:54اوف اللي هو التضجر والتضايق. احيانا بعض العبارات فيها اف يعني يأتيك والد مثلا او الوالدة تطلب منك طرف تقول اوف او تقول يعني ترد عليها بعبارة غير لائقة فهذا نهى الله عنه
9:13على عمومه على عمومه بدون استثناء وهكذا يقول لك احيانا في سياق الشرط وان احد من المشركين استجارك اي احد سياق الامتنان وانزلنا من السماء ماء طهورا. ماء مطلق هذا على وجه امتنان
9:32طيب اذا عرفت هذا الان عرفت صيغ العموم فهمناه الان عرفنا العموم وصيغة اذا سمعت مثل هذه الصيغ يحكم عليه بانه بان الاية عامة الاية عامة طيب يقول العموم او العام ينقسم عند العلماء ثلاثة اقسام
9:53عموم باقي على عمومه لا يستثنى منه شيء باقي على عموم لا يستثنى منه شيء وبعضهم قال انه قليل او عزيز والصحيح انه كثير مثل ماذا مثل قوله تعالى الله خالق كل شيء خلاص خالق
10:12كل شيء هذا ما يستثنى ما يقول الله خلق كل شيء الا هذا الشيء ما خلقه. مستحيل او يقول لك والله على كل شيء قدير يأتي شخص يقول لك والله على كل شيء قدير الا هذا الشيء. نقول لا هذا باقي على عمومه ما يمكن تستثني منه ابدا
10:29كل نفس ذائقة الموت هل يأتي شخص يقول كل نفس ذائقة الموت الا النفس الفلانية ما يمكن كل نفس خلاص كل نفس كل من عليها هذا باق على عمومه باقين على عمومه
10:44زين هذا نسميه نسميه العام الذي باق على عمومه هذا النوع يقول هناك بغير استثناء هذا باقي على الامور باقي على الامور لو جاك شقالك والله بكل شيء عليم باقين على العموم ولا غير باقين نقول لا باقين عموم. هل يستثنى منه؟ قل لا ما نقول الله بكل شيء عليم الا هذا الشيء لا يعلمه. لا مستحيل
11:10طيب. يقول النوع الثاني العام المراد به الخصوص يقول يعني عام اصلا المراد بالخصوص ما يراد بالعموم مثل ماذا؟ قال فيه ايات في القرآن هي محمولة على اشخاص معينين ولا نحملها على العموم مثل ماذا
11:26قال مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الذين قال لهم الناس لو تقرأ في تفسيرها لا يراد به الناس جميعا. طيب ما المراد؟ قال هذا رجل واحد
11:42اسمه نعيم ابن مسعود. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان قريش او ابا سفيان قد جمع له جمعا ليقاتله الذين قال لهم الناس بعد غزوة احد قال ابو سفيان سنعود ونقاتل محمدا
11:59فوعده ان يقاتله قال ابو نعيم ان ان ابا سفيان قد جمع جموعا ليقاتلك. الذين قال لهم الناس ان الناس الناس الثانية من هو؟ ابو سفيان اذا كلمة الناس الاصل فيها ماذا؟ العموم
12:15لكن اطلقها القرآن على مخصوصين وسمي هذا عام يراد به يراد به الخصوص يراد به الخصوص وذكر هنا امثلة وذكرنا لكم امثلة يعني يقول انما ذلكم الشيطان يقول المراد به شخص معين
12:37وفنادته الملائكة قالوا الملائكة هو جبريل الذي ناداه واطلق اللفظ عاما والمراد به واحدا وهكذا طيب مثل قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني ملأ في عرفات. قالوا من الذي افاض الناس؟ قال ابراهيم افاض. فانتم افيضوا. المراد بالناس ابراهيم. على هذا الرأي. طيب
13:03وهكذا يقول يقول هذا يسمى العام المخصوص عندنا النوع الثالث العام المخصوص ما من عام الا مخصص. هذا يعني كل الا ما اخرجناه في الاول ما من عام الا مخصص يعني
13:24يعني العام في القرآن كثير تجد له مخصصات تجد له مخصصات كثيرة وهذه المخصصات أنواع في مخصصات متصلة في مخصصات منفصلة المتصلة مثل ماذا مثل الا اذا جاءك لفظ عام ثم بعده قال الا
13:41هذا دل على التخصيص مثل يعني ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم ويخلد فيه مهانا الا الذين الا من تاب استثنى الا من والذين يرمون المحصنات قال بعدها الا
13:59قال الا الذين تابوا والشعراء يتبعهم الغاوون ثم قال الا الذين امنوا استثنى منهم ليس الشعراء كلهم في على سبيل الذم وانما بعضهم مستثنون من ذلك. هذا نسميه ماذا؟ نسميه عام عام
14:21عام مخصوص. عام مخصوص يعني عام خصصناه والتخصص بالاستثناء وتخصص بالوصف ايضا لما اقول لك مثلا نقول لك مثلا وفي السائمة الزكاة يعني بهيمة السائمة الزكاة هذا خصصتها يعني ليس كل بهيمة عليها زكاة
14:44وانما البهيمة التي ترعى في الصحراء في البر هذه عليها زكاة. اما التي في البيت في الاحواش ما عليها زكاة. ما عليها زكاة الا ان تكون عروض تجارة طيب يقول الشرط
14:59هذا هذا يستثنى بالشرط مثل ماذا؟ قال والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم. هذا عام حدد قال لك ان علمتم فيهم خيرا اذا علمت فيه خير كاتبه استثنى يعني خصصه اما اذا لم يكن فيه خير لا لا تكاتبه
15:22يقول الغاية يقول مثلا للغاية ولا تحلقوا رؤوسكم لو قال ولا تحلقوا رؤوسكم خلاص ما يجوز حلقها ثم قال حتى يبلغ الهدي محله يعني لا تحلق رأسك وانت محرم بحج او عمرة حتى تتحلل. هذا معناه
15:41يقول لك ايضا من اساليب الاستثناءات البدل مثل قوله تعالى ولله على الناس حج البيت. الى هنا ولله على الناس حج البيت يعني يشمل الناس كلهم الصغير والكبير والذكر والانثى
15:59والمكلف وغير المكلف كلهم يدخلون ثم بعد ذلك والعاجز والذي ما عنده مال كلهم يدخلون ثم استثنى سبحانه قال من استطاع علمنا ماذا؟ ان الحج على الناس او على الشخص المستطيع فقط
16:17من استطاع الحج يحج يعني مثلا استطاع ماذا؟ قال ان تتوفر عنده الراحلة والمال. اذا معه زاد وعنده راحلة ومعه مال هذا يحج. اذا اكتملت الشروط فيه اما غيره يسقط عنه الحج
16:37هذي نسميها استثناءات منفصلة استثناءات متصلة طيب ما هي المنفصلة؟ قال مثل اية واية يعني مثلا والمطلقات يتربصن بانفسهن كم؟ ثلاثة قروع. كل مطلقة نقول الاية كل مطلقة طيب نجد ايات اخرى تستثني قال مثل قال المرأة الحامل
17:02كيف تعتد تعتد بالقروء ما يأتيها ما تأتيها الدورة نصنع بها قال واولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فاذا وضعت الحمل خرجت من العدة وهذا استثناء كذلك المرأة التي لا تأتيها الدورة لا يأتيها الحيض ماذا تصنع؟ قال تعتد كم؟ ثلاثة اشهر واللائي يئسن اذا عندنا عموم
17:27وعندنا خصوص في ايات اخرى هذا نسميه تخصيص منفصل في ايات احيانا في في الحديث احيانا الحديث هو الذي الذي يخصص الحديث نزل حرمت عليكم الميتة عام في كل ميتة نقول عام في كل ميتة. ما في استثناء قال الا في حديث استثناء. قال ماذا؟ قال احلت لنا ميتتان
17:51الجراد ها وحلتن ميتتان الجراد والسمك الجراد يؤكل ميته والسماك يؤكل ميته استثناء استثنيناه من الاية الاية عامة يقول ايضا الاستثناء بالقرآن الاستثناء ايضا بالحديث قال وايضا هناك استثناء قال
18:22بالاجماع نعم قال بالاجماع والقياس قال الاجماع ماذا قال قال الاجماع اجمع العلماء على ان على ان الرقيق المملوك لا يرث هذا باجماع العلماء. يعني لو ان انسان توفي وعنده ابن مملوك
18:46المملوك لا يرثه ولا يورث. هذا باجماع العلماء طيب وقال هذا بالاجماع واما بالقياس قالوا الان البكر او الذكر والانثى اذا وقع في الزنا كم يجلد مئة جلدة طيب اذا كانت مملوكة قال الله
19:11المملوكة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب يعني المملوكة اتجهت خمسين طيب والمملوك الرقيق قال ما في دليل قال ماذا نصنع؟ قال نقيسه تقيسه على المملوكة فالرقيق يجلد خمسين والرقيقة تجلد خمسين
19:28خمسين طيب بقي عندنا مسائل يعني قليلة حتى ننتهي من العام والخاص قال اذا عرفنا ان القرآن ان السنة تخصص القرآن مثل ما ذكرنا الله عز وجل يقول واحل الله البيع
19:48هذا عام جاءت السنة وخصصت البيوع المحرمة هل يمكن القرآن يخصص السنة بالعكس قال نعم مثل ماذا؟ قال قوله يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل
20:06الناس حتى يقول لا اله الا الله يقاتل الناس جميعا من غير استثناء قال لا القرآن استثنى اهل الكتاب اذا اعطوا جزئية لا يقاتلون حتى يعطي الجزية وهم عن يد وهم صاغرون
20:20طيب يقول لك مثلا حافظوا على الصلوات يقول النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس. هذا مطلق عام
20:35الله يقول حافظ على الصلوات الصلوات. صلاة الفرض لو قام انسان بعد العصر وهو من لم يصلي والناس صلوا العصر. وجاء في منتصف العصر وتذكر انه ما صلى العصر او ما صلى الظهر. نقول صلها ولو في وقت النهي. لماذا؟ لان الاية
20:54تستثني هذا الحديث نستثني هذا الحديث وغيرها من الامثلة كثيرة الامثلة كثيرة. طيب يقول هناك بعض المسائل المنثورة التي تتعلق بالعموم والخصوص. يقول اذا سيق العام للمدح او الذم وهو باق على عمومه
21:14باق على عمومه يقول هل هو باق على عمومه او يستثنى منه قال فيه خلاف الامام احمد يرى انه باق على عمومه ولا صارف له ولا صارف له. مثل ماذا؟ لما يمدح الله يقول ان الابرار
21:32في نعيم هل ياتي شخص يقول ان الابرار في نعيم الا هذا هذا باق على عمومه لان في سياق المدح او في سياق الذم وان الفجار لفي جحيم يبقى كل فاجر في جحيم ولا تستثني منه الا
21:50اذا دل الدليل عليه الدلة دل عليه وان تجمعوا بين الاختين هل يأتي شخص يقول والله انا اجمع بين اختين يعني يستثني نقول لا لا يستثني احد كل من يريد ان يتزوج لا يجمع بين اختين سواء شقيقتين او من اب او ام لا يجمع بينهما. لان الله نهى عن الجمع بين
22:13بين الاختين فهذا شامل شامل حتى ذكروا انه شامل لملك اليمين ما يشتري ملك يمين ثنتين ويطأهما انما يطأ واحدة فقط يقول اختلف في مسألة اختلف في الخطاب الخاص به صلى الله عليه وسلم
22:34هل تدخل الامة معه ولا ما تدخل مثل لما يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الرسول بلغ هل الأمة تدخل؟ نقول لا هذا خاص يا ايها الرسل خلاص طيب لقال يا ايها النبي اتق الله
22:51تدخل الامة ولا ما تدخل يقول تدخل النبي يخاطب يتق الله او اذا طلقتم النساء هذا كله داخل داخل في الامة فاذا قيل لك هل الخطابات الموجهة للرسول اه توجه الامة ولا لا؟ نقول حسب
23:10حسب ان كان شي يتعلق بالرسالة لا ما يدخل كان يتعلق باشياء اخرى يدخل تدخل امه طيب يقول هل قوله يا ايها الناس مثلا يا ايها الناس كلوا ما في الارض
23:25يا ايها الناس مثلا اي اية فيها يا ايها الناس اتقوا ربكم ونحوها هل يدخل الرسول فيها ولا الرسول يبلغ الناس ولا يدخل قد اختلف اختلف العلماء والصحيح دخول الرسول فيها
23:41لان هذا خطاب الناس والرسول جزء او واحد من الناس فيدخل فيه هذا هو الصحيح يدخل فيه طيب هنا ايضا مسألة اذا قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
23:56اتقوا الله او يا ايها الذين امنوا امنوا بالله او يا ايها الذين امنوا لا تقدموا او غيرها. هل يدخل النساء ولا هذا خاص بالرجال يدخل الرجال والنساء الا ما دل الدليل على تخصيصه
24:10فهذا يشمل طيب يقول ايضا كلمة يا اهل الكتاب هل يدخل فيه المؤمنين او ما يدخل الله يقول يا اهل الكتاب اهل الكتاب اليهود والنصارى هل يدخل المؤمنون فيه ولا لا؟ نقول حسب السياق. الاصل ما يدخلون
24:27لكن مثلا اذا امروا بالتوحيد المؤمنون يدخلون معهم مثلا يدخل يعني اذا قيل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء كل آآ كل الناس اذا يدخلون في لان هذا امر بالتوحيد
24:40امر بالتوحيد هذي كلها مسائل واظحة الى هنا ينتهي هذا النوع المتعلق بالعام والخاص وهو النوع الخامس والاربعون ان شاء الله في اللقاء القادم ندخل الى النوع السادس والاربعين في المجمل والمبين يأتي الحديث عنه ان شاء الله في اللقاء القادم
25:03والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسبحان الله وما انا من المشركين