71- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٥/٢٠ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:27اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم العشرون من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين اربع مئة والف من الهجرة
0:40الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الرابع والاربعون وهو في مقدمه ومؤخره يعني التقديم والتأخير في القرآن الكريم احيانا تجد ايات
1:00فيها تقديم وفيها تأخير ما اسرار ذلك ما الحكمة ما اسبابه مر معنا قبل قليل وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى هذا في سورة القصص في سورة ياسين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى
1:22اخر الرجل في في ياسين وقدمه في القصص. ما سر التقديم والتأخير هذا هو المقصود في هذا الدرس. كل الكلام هنا يدور حول حول هذا الشهيد يقول المؤلف التقديم والتأخير
1:40هو قسمان الاول ما اشكل معناه بحسب الظاهر فلما عرف انه من باب التقديم والتأخير اتضح قالوا هذا جدير ان يفرد بالتصنيف. وقد تعرض السلف لذلك في ايات اخرج ابن ابي حاتم في تفسيره عن قتادة في قوله
2:02فلا تعجبك فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا يقول هذا من مقاديم الكلام يعني التقديم يقول التقدير لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا
2:24انما انما يريد الله ان يعذبهم بها في الاخرة بنقرأ عليك مرة ثانية الاية قال الله عز وجل ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا
2:43هلأ الترتيب لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا لا يعجبك هذا الشيء في الحياة الدنيا. لماذا؟ قال لان الله سيعذبهم في الاخرة بها هذا على رأي قتادة رحمه الله
3:01وهناك وجه اخر للتفسير ان ما في تقديم ولا تأخير يقول لا تعجبك اموالهم ولا اولادهم لماذا؟ قال لان الله يريد ان يعذبهم بها. يعذبهم بها كيف؟ بالعناء والتعب والسهر والقلق. للاولاد والاموال
3:17يعذبهم الحياة الدنيا. يجدون التعب في الحياة الدنيا قبل الاخرة هذا وجه وهذا وجه قال ايضا قوله تعالى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى لزاما واجل مسمى؟ قال لا التقدير
3:37ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان لزاما يعني كان العذاب لزاما لكن الله قدر اولا سبقت كلمة الله ثم الاجر الذي قدره الله يقول ومثله قوله تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له
3:59ولم يجعل له عوجا قيمة يقول الاصل الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب قيما ثم قال ولم يجعل له عوجا يعني انزل الله القرآن مستقيما ظاهرا الدلالة والوضوح ثم قال ما في عوج
4:20ما في عوج. هذا يقول من باب التقديم والتأخير سيذكر لك يعني بعض الامثلة التي فيها تقديم وتأخير لكن يقول هذه حلها يعني بالنظر والتأمل يذهب وهناك قسم ثاني سيأتينا يقول هذا مثل الان يعطيك من الامثلة
4:38يقول عن قتادة رحمه الله قوله تعالى اني متوفيك في عيسى اني متوفيك ورافعك الي قال هذا من التقديم والتأخير هذا من التقديم والتأخير. الاصل اني رافعك الاصل اني رافعك الي ومتوفيك
5:00اني رافعك الي ومتوفيك هذا من المقدم والمؤخر اني اني رافعك الي ومتوفيك يقول عن عكرمة لقوله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وعلى هذا من التقديم والتأخير. الاصل
5:21لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا طيب وقال عن ابن زيد ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا قال ايضا هذا من التقديم والتأخير قال انما هي اذاعوا به
5:39الا قليلا منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لم ينجو الا لم ينج قليلا ولا كثير قالوا اخرج عن ابن عباس قال وقالوا ارنا الله جهره قال انه انهم اذا رأوا الله فقد رأوه
6:03وانما قالوا جهرة ارنا. يعني قالوا جهرة يعني اعلنوا علانية قالوا علانية وكأن تقديم وتأخير قالوا علانية ارنا الله جهرة يعني سألوا ذلك جهرا سألوه على نية هذا وجه وهذا وجه
6:21طيب ومن ذلك قوله تعالى واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها هذي اول قصة يعني لما هم قتلوا نفسا ثم تدافع فيها من قتلها بدأوا يتخاصمون قبيلتان من بني إسرائيل قالوا ها انتم قتلتوها وانتم قتلتم فترافعوا الى موسى
6:44فلما جاءوا الى موسى قالوا هذا قتيل وجدناه مطروحا في الطريق ولا ندري ما الذي قتله هؤلاء يقولون انتم وهؤلاء يقول انتم قال ان الله يأمرني ان تذبح بقرة يأمركم ان تذبحوا بقرة
6:58قالوا علاقة البقرة امركم اذبحوا بقرة فتم الامر بان ذبحوا البقرة فذبحوها وما كادوا يفعلون وقال اضربوه ببعضها خذوا قطعة من البقرة بهذا البيت فيقوم حيا يحيه الله واخذوا هذه القطعة وضربوها بهذا الميت فقاموا
7:21وقام حيا وقالوا من قتلك؟ قال فلان ثم مات كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته اذا عندنا التقديم والتأخير يعني قصة ان ان الله يأمركم ان تذبحوا بعض البقرة بعدما
7:36بعد قوله واذ قتلتم نفسا. فكان الايات فيها تقديم وتأخير يقول مثله ايضا لو رأيت من اتخذه من اتخذ الهه هواه الاصل الترتيب ما هو افرأيت من اتخذ من اتخذ هواه الها
7:58اتخذ هواه شهوته الها بدأ يعبد شهوته هو يعبد هواه ومثله ايضا قوله تعالى اخرج المرعى الذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى. يقول هذا ايضا فيه تقديم وتأخير يقول الذي اخرج المرء احوى يعني اخضر شديد الخضرة
8:22فجاء له غثاء اي يابسا لان الغثاء جاء بعد ما اخضر هذا رأي وفيه رأي اخر الذي اخرج المرعى فجعله غثاء احواء يعني شديد الخضرة او احوى انه شديد السواد يعني قد يبس. قد يبس
8:46يقول قوله تعالى ايضا فضحكت فبشرناها شكر التقدير بشرناها فضحكت لما بشرها الله ضحكت في تقديم وفي تأخير على هذا الرأي طيب عرفنا هذا يقول هذا الان هذا مما يقول يعني فيه امثلة كثيرة في القرآن اشكلت فعرفنا انها من التقديم والتأخير. هذا يزول عنك الان. متى تعرفه؟ اذا تأملت الاية
9:14في تفسيرها زال عنك هذا الاشكال هناك قسم اخر اليس كذلك يقول وهذا يقول الف فيه ابن الصائغ كتاب اسم المقدمة في سر الالفاظ المقدمة يقول ذكر فيه يعني اسباب
9:36تقديم التأخير ذكر فيه قال هنا وقد ظهر لي منها عشرة انواع عشرة انواع هي اسباب التقديم والتأخير منها اولا التبرك لقوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة قال لماذا قال شهد الله؟ قدم الله قال للتبرك باسمه
9:57واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا وللرسول وعلى التقديم تقديم الله او اسم الله التبرك واحيانا يقول ايضا التقديم للتعظيم لقوله تعالى ومن يطع الله والرسول تعظيم
10:15ان الله وملائكته يصلون. قدم الله للتعظيم والله ورسوله احق ان يرضوه وهكذا تقديم اسم الله على غيره للتعظيم اما للتبرك او للتعظيم يقول احيانا ايضا التقديم يكون للتشريف مثل تشريف الذكر على الانثى
10:35لما قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات قدم الرجال على على النساء وفي قوله تعالى للرجال نصيب ثم قال وللنساء نصيب وكذلك تقديم الحر على العبد الحر بالحر والعبد بالعبد
10:51وكذلك تقديم الحي على الميت يخرج الحي من الميت وكذلك في قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها لماذا قدم الخيل للتشريف لانه اشرف هذه الحيوانات السمع يقدم على البصر وعلى سمعهم وعلى ابصارهم ان السمع والبصر
11:17اخذ الله سمعكم وابصاركم ليش قدم السمع على البصر؟ قال لان السمع اشرف واحوج للانسان قال ايضا قوله تعالى واذ اخذ واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم ليش قدم منك النبي؟ قال يا محمد هو اشرفهم
11:46واشرفهم كذلك قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار قدم المهاجرين لأنهم اعلى منزلة واشرف يقول يقول احيانا يختلف يعني ليست قاعدة مطردة احيانا اختلف. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى
12:09تأكل منه انعامهم وانفسهم ولم يروا ان نسوق الماء الى الارض جرس فنخرج به زرعا يأكل منه انعامهم وانفسهم ايهما اشرف هم اولى الانعام؟ نقول هم. طب ليش قدم الانعام
12:26قال لمناسبة السياق ولانه ذكر الزرع زرعا قال زرعا وقدم البهائم طيب يقول ايضا النوع ايضا من من الاسباب قال المناسبة المناسبة قال ولكم فيها جمال اي الابل ولكم فيها جمال الانعام
12:55حين تريحون وحين تسرحون الجمال في خروجها اول النهار ولا في عودتها اخر النهار؟ قال لا في عودتها بان قد امتلأت الضلوع واشتاق لها صاحبها لانها غابت عنه فلذلك قال الله عز وجل ولكم فيها جمال حين تريحون
13:19يعني عندما ترجع اخر النهار الروحة العودة اخر النهار. وحين تسرحون اول النهار يقول والذين اذا انفقوا لم يشرفوا ولم يقتروا يعني لم يبخلوا ولم يسرفوا. طيب ليش قدم الاسراف
13:41قال لان الاسراف في الانفاق دائما طبيعة الانسان طبيعته اه يكثر من الاسراف آآ قدمه طيب قال يريكم البرق خوفا وطمعا. ثم قال وينزل من السماء قال لان لان البرق
14:09والرعد يسبق ثم يأتي المطر بعد ذلك. فالتقديم للمناسبة للمناسبة طيب يقول وجعلناها وابنها اية للعالمين. جعلناها مريم وابنها قدم مريم عليها لماذا؟ قال لانه قبلها قال والتي احسنت فرجها
14:31فلما ذكرها الله هي قبل قدمها على ابنها في اية اخرى قال سبحانه وتعالى وجعلنا ابن مريم وامه اية قدمه على امه حسب السياق هناك ذكر ذكر موسى ثم ذكر عيسى
14:52يقول ايضا من المناسبة التقدم والتأخر مثل الاول والاخر الاول سابق للاخر ولقد عمل المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر التقديم بما قدم واخر. ثلة من الاولين وقليل من الاخرين
15:15وهكذا لله الامر من قبل ومن بعد ولله الاخرة والاولى هنا اختلف ليش الاصل فلله الاولى ثم الاخرة قال قدم الاخرة والاولى قال مراعاة لفواصل الاية طيب يعني الان عرفنا ان احيانا يكون التقديم للتشريف واحيانا للمناسبة المناسبة
15:47مثل صحف إبراهيم وموسى إبراهيم سابق التوراة والانجيل. التوراة سابقة اغسلوا وجوهكم وايديكم. الوجه قبل اليدين اركعوا واسجدوا الركوع قبل وهكذا يقول احيانا المناسبة تكون سبب مثل قوله العزيز الحكيم. لانه عزيز
16:09عز فحكم عزيز حكيم عز فحكم يحب التوابين ويحب المتطهرين يحب التوابين لان التوبة سبب للطهارة. اذا تاب تطهر من الذنوب وكذلك العكس لكل كل لكل افاك اثيم الافك سبب الاثم
16:36لما افق وكذب تسبب في اثمه طيب قال قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم ويحفظ فروجهم السببية لانه اذا غض بصره حفظ فرجه طيب يقول هنا احيانا يكون السبب تقديم الكثرة
16:55فمنكم كافر ومنكم مؤمن قدم لكثرته فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات الظالم للكثرة يعني هناك امثلة كثيرة ذكرها قال ايضا الترقي على الترقي من الادنى الى الاعلى كقوله تعالى الهم ارج يمشون بها ام لهم ايدي
17:23فبدأ بالادنى الارجل ادنى من الايدي الايدي اشرف واعلى يقول ايضا العاشر التدلي من الاعلى الى الادنى يعني اقول اشرف الى الادنى الاقل كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم
17:48يعني الله سبحانه وتعالى منزه ان تصيبه السنة للنوم النوم اشد فاذا كان لا يصيب لا تصيبه السنة اللي هي النعاس فمن باب اولى ان لا يصيبه الا يصيبه النوم
18:03يقول فمنهم من يمشي على بطنه يقول هذا من الترقي ايضا على بطنه ومنهم من شال بطنه ومنهم من يمشي على ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع
18:24الترقي يقول هنا تنبيه قد يقدم لفظ في موضع ويؤخر في في موضع اخر ونكتة ذلك اما لكون السياق في كل موضع يقتضي ما وقع فيه كما كما تقدمت الاشارة اليه واما لقصد
18:45البداءة والختم به الاعتناء بشأنه كما في قوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. اما الذين اسودت قدم اسودت. يقول هذا حسب السياق وكذلك قوله ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة في موضع قال قولوا حطة وادخلوا باب السجداء. يقول هذا من باب التفنن
19:05في الاساليب الاساليب العربية الى هنا ينتهي النوع الرابع والاربعون وهو الذي يتعلق بالمقدم والمؤخر وعرفنا انه من اساليب القرآن وانه يقدم الاسباب واحيانا يبقى التقنين والتأخير لكن ينبغي ان يبحث عنه
19:32ويوضع في التفسير فتجد هناك نكتة بلاغية للتقديم والتأخير في فهم الايات نقف عند هذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين