64- شرح الإتقان في علوم القرآن للسيوطي | ١٤٤٥/٣/٢٤ |جامع البابطين الشرح الثالث| الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله
0:23وصحبه وسلم تسليما كثيرا الكتاب الثاني كتاب الاتقان في علوم القرآن كتاب الاتقان في علوم القرآن كله يتعلق بالعلوم التي يحتاج اليها المفسر. العلوم التي يحتاج اليها المفسر. الاتقان في علوم
0:41كتاب الفه السيوطي رحمه الله واورد فيه اورد فيه ثمانين نوعا من انواع علوم القرآن. طيب. نشوف هذه العلوم هذه العلوم كما ذكرنا في اول الكلام ان هذا اليوم يوم الاثنين هو يوافق الرابع والعشرين
1:00هذا الشهر شهر شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف. طيب النوع الذي بين ايدينا الان هو النوع الحادي والاربعون يقول المؤلف النوع الحادي والاربعون في معرفة اعرابه
1:25اعراب الاعراب هو الافصاح هذا معنى الاعراف اللغة الافصاح تعرب يعني تفصح. اعرب فلان يعني افصح بكلامه والمقصود بالاعراب هنا اعطاء الحروف حقها من يعني مما تحتاج اليه الحروف تحتاج اليه الحروف
1:45لتمييز المعاني وتمييز الرفع والنصب والجر كما هي لغة العرب كما هي لغة العرب. كيف تقف؟ وكيف ترفع؟ وكيف تنصب؟ هذا معناه يقول معرفة الاعراب قلبت في في اعراب القرآن الفت مؤلفات
2:04صنفت فيه مصنفات. قال المؤلف هنا افرده بالتصنيف خلائق يعني عدد كثير منهم مكي رحمه الله مكة بن ابي طالب وكتابه مشكل اعراب القرآن والحوفي قال وهو اوضحها وكذلك ابو البقاء العكبري وهو من اشهرها
2:25السمين الحلبي وهو ما اجلها على ما فيه من حشو وتطويل ولخصه السفاقسي وجوده وتفسير ابي حيان البحر المحيط مشحون بذلك. يقول هذه اذا اردت ان ترجع الى اعراب القرآن ارجع الى هذه الكتب
2:43وفي كتب جاءت بعد السيوطي منها الان موجود اسمه كتاب اسمه الجدول محمود صافي وفيه ايضا اعراب القرآن وغيرها من الكتب المعاصرة قالوا من فوائد هذا النوع ما الفائدة طيب لما ندرس هذا النوع؟ ايش الفائدة
2:59من فوائد هذه النوع يقول من فوائده من فوائد هذا النوع معرفة المعنى لان الاعراب لان الاعراب يميز المعاني ويوقف على الاغراض المتكلمين يقول اذا انت كان عندك خبرة معرفة في اعراض الايات تعرف المرفوع من المنصوب من المجرور
3:22هذا يفيدك في فهم القرآن شوف ايدك في فهمه ومعرفته على اغراض المتكلمين. قال ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتابه فضائل القرآن. قال عن عمر ابن الخطاب قال تعلموا اللحن
3:40والفرائض والسنن كما يتعلمون القرآن كيف اللحن يعني اعراب عشان ما تلحن عشان ما تخطئ واخرج يعني يحيى ابن عتيق قال قلت للحسن يا ابا سعيد الرجل يتعلم العربية يلتمس بها حسن المنطق ويقيم بها
3:59قراءته قال حسن يا ابن اخي فتعلمها كيف تنطقه زين وكيف تقرأ القرآن؟ ما تعرف الاعراب ما تقرأ لان انت ما تعرف ان الضمة ترفع والكسرة تجر والفتحة تفتح اذا ما كنت تعرف هذي الاشياء ستكسر في القرآن تلحن فيه
4:20اه معرفته مهمة يعني جدا قال فان الرجل يقرأ الاية فيعيى بوجهها يعني فيعي بوجهه يعني لا لا يستطيع ان ينطقها نطقا سليما فيهلك فيها يهلك في معناها احيانا يعني شف الان اعطيك مثال
4:41تجد بعض العامة الذين لا عندهم ليس عندهم معرفة سمعنا نقل الينا يقول يقول آآ في الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم لا قال صراط الذين انعمت يقول صراط الذين يقول صراط الذين انعمت
5:10انعمت عليهم. يقول انا انعمت عليهم انت انعمت عليهم ولا الله فيقول صراط الذين انعم القراءة الصحيحة صراط الذين انعمت عليهم يا ربنا. انت انعمت عليهم وهو يقول لا انعمت انا
5:26وكانه هو المنعم هذا لحن حتى اني سمعنا انهم بعضهم قال يقرأ اهدنا الصراط المستقيم يبدل النون ميما يقول اهدم اهدنا الصراط المستقيم هذا من الاخطاء في اللحن هذا الذي يخشى الانسان على ان يخطي في مثل هذه الاية مثل هذه الايات
5:50يقول وعلى الناظر في كتاب الله الكاشف عن اسراره النظر في الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها مبتدأ او خبرا او فاعلا او مفعولا او في مبادئ الكلام او في جواب الى غير ذا الى غير ذلك. ويجب على ويجب عليه مراعاة امور احدها
6:11وهو اول واجب عليه ان يفهم معنى ما يريد ان يعربه مفردا او مركبا قبل الاعراب. تعرف شيء ما تفهمه لا بد ان تعرف ما الذي ستعربه. فانه فرع فرع المعنى. ولهذا
6:25لا يجوز اعراب فواتح السور اذا قلنا بانها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه ما تعرف فواتح السور من الاشياء التي اخفيت عنا قال وقالوا في توجيه نصب كلالة في قوله تعالى وان كان وان كان رجل يورث كلالة
6:45يقول انه يتوقف عن المراد بها فان كان اسما للميت فهو حال ويورث خبر كان او صفة وكان تامة او ناقصة وكلالة خبر او للورثة يقول الان كلالة هذي من اللي يوصف بها
7:01الوارث ولا المورث ولا الميراث متى نقول هذا كلالة هل هو الميت؟ نقول كلالة؟ ولا الذي يرث الميت ولى المال نفسه يقول كلها ممكنة في الاية يقول احتمال كذا واحتمال كذا واحتمال كذا
7:20وتقول هذا الميت كلالة هذا الميت كالالة لانه ليس له والد ولا ولد هذا كلامه وتقول للوالد تقول هذا ورث كلالة وهو وارث كلالة تأتي وتقول المال هذا موروث كلالة
7:36تحتمل يقول هنا وقوله السبعة من المثاني ولقد اتيناك سبعا من المثاني قال ان كان المراد بالمثاني القرآن كيف يقول سبعة من المثاني والقرآن خلاص سبعة مثالي هي القرآن فيش غير سبعة من المثاني هو القرآن
7:57المؤمن هنا للتبعيض اي من القرآن. سبعة من المثاني من القرآن من القرآن وان كنت تقول لا ان السبع هي الفاتحة فتكون بيان الجنس يعني سبعا هي المثاني توضحها يعني اعطيك الان امثلة
8:15على اهمية اعراض القرآن يقول وقوله الا ان تتقوا منهم تقاة ان كان بمعنى الاتقاء فهو مصدر. او بمعنى متقى اي امرا يجب اتقاؤه فمفعول به. او جمعا كرماه فحال
8:31طيب فجعله غثاء احوى جعله الزرع الذي يخرج جعله الله غثاء احوى قال ما معنى احواء؟ قال يعني اسود يعني متهشما متكسرا يعني الخضرة في الروضة ينزل المطار تنبت تنبت خضرة انيقة وجميلة وحسنة وبالوانها وروائحها بعد لحظة
8:57تصبح غثاء اهواء. يعني اعواد متكسرة سوداء اريد به الاسود من الجفاف واليبس فهو صفة صفة لغثاء يقول غثاء احوى يعني اوراقا لا نفع فيها سوداء وان اردت به الخضرة على انها تقديم
9:18وتأخير يعني اخظر شديد الخضرة وهو عائد الى المرأة الذي اخرج قال قال فجعله غثاء احوى اي جعله احوى ثم جعل الغثاء هذا على تقديم وتأخير في تفسير الاية يقول ابن هشام وهو من ائمة اللغة العربية والاعراب
9:41هو الذي شرح الفية بن مالك في كتابه اوضح المسالك يقول قد زلت اقدام كثير من المعربين راعوا في الاعراب ظاهر اللفظ ولم ينظروا في موجب المعنى قال ومن ذلك قوله اصلاتك تأمرك
9:57ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء هذا كلام من؟ هذا كلام قوم شعيب يقول شعيب يا شعيب صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد يعني تأمرك ان نترك عبادة الاوثان
10:15او ان نفعل في اموالنا ما نشاء او ان نفعل هذا ما معناه قال يعني نترك ان نفعل نترك عبادة الاوثان ونترك هذا الفعل او ان نفعل معطوفة على ان نترك نقول لا
10:29معطوفة على ان نترك فصلاتك تأمرك ان نترك عبادة الاوثان ونترك ما يفعل ما نفعل في اموالنا كأنه يقول هذه الصلاة التي تقول عنها انها تأمرك هذه الصلاة يا شعيب
10:45تأمرك ان نترك عبادة الاوثان وايضا تأمرك ان نترك ماذا ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء هذا اذا اذا كلمة او ان نفعل معطف على نعبد وليست معطوفة على نترك
11:01هذا هو المقصود بالكلام هذا طيب يقول الثاني الأمر الثاني ان يراعى ما تقتضيه الصناعة. فربما راعى المعرب وجها صحيحا ولا ينظر في صحته في الصناعة فيخطف من ذلك فيخطئ. قال من ذلك قول بعضهم في ثمود
11:19وثمود فما ابقى وثمود فما ابقى. قال ان ثمود مفعول مقدم. وهذا ممتنع يعني ليش ابو ثمود فما ابقى؟ قال لان ما نافية هنا نعم النافلة لها الصدر لا يعمل ما بعدها فيما قبلها. بل هو معطوف على عاد
11:41وثمود فما تبقى قال على عاد وثمود اي عاد وثمود على تقدير واهلك ثمودا اهلك عادا واهلك ثمودا ثم قال فما ابقى من هؤلاء ولا هؤلاء قال ايضا قوله تعالى لا عاصم اليوم من امر الله
12:02لا عاصم لا تثريب عليكم اليوم. قال ان الظرف متعلق بسمي لا يقول لا عاصم اليوم من امر الله قال هذا خطأ لاننا حينئذ مطول فيجب نصبه وتنوينه. وانما هو متعلق بمحذوف
12:22محذوف طيب قال ايضا هنا ان الباء في قوله تعالى فناظرة بما يرجع المرسلون قال ناظرة الباء قال الباء الناظرة قال هذا خطأ فناظرة بما يرجع لان الاستفهام له الصدر بل هو متعلق بما بعده
12:46بما يرجع المرسلون يقول انا ناظرة في حال هؤلاء بما يرجع المرسلين الباهنة المتعلقة بيرجع المرسلون ليست معلقة بناظر هذي يعني يذكر لك امثلة انت تعرف ان بعض الناس يستعجل في العراق
13:00ويخطئ والقرآن ليس مجال التجربة والاستعجال وتقول يمكن كذا ويمكن كذا لا ينبغي اخذ الحيطة وعدم التعجل وعدم الدخول مثل هذه الامور. يقول الثالث ان يكون يقول ان يكون مليا بالعربية
13:20يعني مليء مليئة بالعربية يعني لئلا يخرج علماء لئلا يخرجوا على ما لم يثبت لقول ابي عبيدة كما اخرجك يقول لابد ان يكون عنده يعني يكون ضليع بالعربية عنده علم بالعربية لا يستعجل
13:37كقولي كما اخرجك ربك من بيتك بالحق يقول الكاف هذه تعود الى اي شيء كما اخرجك اختلف المفسرون فيها اخبار كثيرة فحملها بعضهم على اقوال كثيرة يقول يقول يقول حكى الاقوال مكي وسكت. حتى امكي على امامته
14:01وجبات السكت ما رجح وشنع ابن الشجر على من سكت قال كيف ويبطنه؟ ثم ذكر يعني كلاما في تخريج كما اخرجك باقوال كثيرة اقرب ما يقال فيها يقول اقرب ما يقال فيها
14:17يسألونك عن الانفال قل الانفال قال كما ان الله امرهم بالا وان يصلحوا ذات بينهم يقول كما امرهم باصلاح ذات بينهم امرك بالخروج من بيتك كما اخرجك من بيتك هذا اقرب ما يقال
14:36الرابع يقول ان يجتنب الامور البعيدة والاوجه الضعيفة في اللغات يقول لا يعلو بالقرآن على اوجه ظعيفة واوجه شاذة ينبغي ان يبحث عن الاوجه الراجحة والاوجه الفصيحة والقوية حمل القرآن على الاوجه الضعيفة هذا لا ينبغي
14:56لا ينبغي قال يكرهون اقوال ذكر امثلة يقول ومن قال في قوله تعالى ان الذين كفروا بالذكر قال انه خبر اولئك ينادون من مكان بعيد يقول هذا ومن قال صاد وقرآن ذي الذكر قال جوابه ان ذلك لحق تخاصم اهل النار
15:19وين ان ذلك تحقق اخر السورة هذا؟ يقول هذا بعيد جدا لا لا تكلف نفسك قوله تعالى فلا جناح عليه ان يطوف بهما قال ان الوقف على فلا جناح وعليه ان يطوف
15:34يقول كانه يقول عليه ان يطوف لا جناح عليه هذا تكلف بعيد وهكذا يذكر مؤلف يعني امثلة اه تجد بعضهم يذهب الى الاوجه الضعيفة ويذكرها. يقول قال ابن هشام وقد يكون الموضع لا يتخرج الا على
15:53على وجه مرجوح فلا حرج اذا كان لا لا يجد الا هذا المخرج لا حرج. لكن الاصل ان يخرجه على الاوجه القوية الثابتة يقول الخامس ان يستوفي جميع ما تحتمله ما يحتمله اللفظ من الاوجه الظاهرة فيقول في نحو
16:13مثلا سبح اسم ربك الاعلى قال يجوز كون الاعلى صفة للرب سبح اسم ربك الاعلى ويجوز ان يكون يعني يعني يذكر لك عدة اوجه طيب يقول وقوله تعالى هدى للمتقين
16:30الذين يؤمنون بالغيب قال يجوز كون الذين تابعا يعني هدى للمتقين الذين الذي طيب السادس قال ان يراعي الشروط المختلفة بحسب الابواب ومتى لم يتأملها اختلطت عليه الابواب والشرائط. ومن ثم خطئ الزمخشري في قوله
16:51ملك الناس اله الناس انما هو عطف عطف بيان والصواب انهما النعتان يعني صفتان يراعي الشروط المختلفة او الشروط المختلفة بحسب الابواب طيب قال السابع ان يراعي في كل تركيب
17:11ما يشاكله فربما خرج كلاما على شيء ويشهد ويشهد استعمال اخر في نظير ذلك المواظب بخلافه ومن ثم خطئ من خطأ في قوله تعالى ومخرج الميت من الحي انه عطف على فالق
17:30الحب والنوى يقول ايضا ذكر امس هنا ثم قال تنبيه وكذا اذا جاءت قراءة اخرى في ذلك الموضع بعينه تساعد على الاعرابين او احد الاعرابين فينبغي ان يترجح او يرجح بهذه القراءة
17:50يرجح بها قال ايضا تنبيه وقد يوجد ما يرجح كل من المحتملات فينظر في اولاها. يقول تجد محتملات كثيرة فتنظر في الاولى منها الاولى منها الثامن من شروط الاعراب قال ان يراعي الرسم
18:11رسم الكلمة في المصحف. الرسم المصحف له رسم خاص ومن ثم خطئ من قال في سلسبيلا قال انها جملة امرية سل سبيلا سل فعل سبيلا يعني اطلب او اسأل الطريق
18:28يقول كيف هذا؟ هذا يعني خطأ لانك سلسبيل اذا رأيته في المصحف في الرسم متصلة ليست سلسبيل ليست فعل وفاعل او مفعول وانما هي كلمة واحدة كلمة واحدة سلسبيلا قال
18:52التاسع ان يتأمل عند ورود المشتبهات ومن ثم خطئ من قال في احصى لما لبثوا امدا قال ان احصى اسم افعل تفضيلا وهذا غير صحيح ليست افعال تفضيل ليست افعل تفضيل يعني احصى يعني محصيا يعني احصى لما لبثوا يعني الله
19:12قد احصى يعني احصاهم يعني محصيا لهم ليست احصاء يعني افعل تفضيل مثل افضل او احسن لا طيب العاشر الا يخرج على خلاف الاصل او خلاف الظاهر بغير مقتض ومن ثم من قال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى
19:34قال كالذي ينفق قال ان الكاف نعت لمصدر اي ابطارا كالذي ما الذي ينفق طيب الحادي عشر ان يبحث عن الاصل والزائد نحو الا ان يعفونا او يعفو الذي بيده عقدة النكاح
19:52الثاني عشر ان يتجنب اطلاق لفظ زائد في القرآن يقول لا ينبغي ان يقال هذه كلمة زائدة وهذا الحرف زائد القرآن ليس فيه زائد او نقص. فينبغي ان لا يقول هذه العبارة يتجنبها
20:05ويبتعد عنها انما يقول هي للتأكيد او صلة او نحو ذلك طيب الى اخر ما ذكر ثم ذكر بعد هذه الشروط الاثني عشر تنبيهات اولا قد يتجاذب المعنى والاعراب الشيء الواحد بان يوجد في الكلام
20:26ان المعنى يدعو الى امر والاعراب يدعو الى امر فماذا يرجح يقول يمنع منه والمتمسك به صحة المعنى ويأول صحة الاعرام يقول اذا جاءك يعني هذه اللفظة لها معنى ولها اعراب. هل نراعي المعنى ولا نراعي الاعراب؟ قال لا تراعي المعنى
20:48لانه هو الاصل الاعرابي وجه باي توجيه الاصل ان تراعي مثل قوله تعالى انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر لرجعه لقادر مختلف فيه. من حيث الاعراب والمعنى وقال رجع قال انه على رجعه في ذلك اليوم لقادر
21:11الى رجعه رجع ماذا الانسان يعني بعثه يوم القيامة ولا رجعه الى ظهر ابيه واضح يعني لما قال يخرج من بين الصلب والترائب هذا الانسان يخرج من بين الصلب والترعب قال انه
21:30على رجعه على ان يرجعه الى ظهر ابيه او يرجعه يوم القيامة شو اللي نرجح هذا فيه اعرابين لا ان تقرأ اللي بعدها في الاية عشان يتضح لك الامر يوم
21:45متى اذا رجعه يعني بعثه لا لا يوم تبلى تمتحن السرائر يعني يعني ايوة يعني الاشياء الخفية تظهر يوم القيامة اما بشيء خفي خلاص تظهر الدنيا تستطيع ان ان تخفي
22:04اي نعم يوم انه على رجعه يعني على بعثه على رجعي لقادم متى يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر يعني الله الذي خلقه من ماء دافق قادر على ان يعيده مرة اخرى بعد ما
22:20بعدما يذهب تحت الارظ هذا هو لا لا لا اه ارجع اي نعم ولا يخفى علينا ان الله قادر ان يرجع الى ظهر ابيه بلا شك لكن الاية يترجح فيها السياق ان يراد به
22:38ان المراد به البعث المراد به البعث ما في شك الله لا هذا هو المعنى مقدم على الاعراب. هذا المقصود هذا هو هذا هذا يعني الذي اتى به ان عندنا معنى وعندنا اعراب
22:58اعراب يقولون الضمير يرجع الى اقرب مذكور اقرب مذكور الصلب والترعب وسياق يقول لا. البعث طيب في يعني كلام طويل هنا عن اه يعني عن وجوه الاعراب طويلة واجابات يذكرها
23:18السيوطي السيوطي متمكن في اللغة والنحو وله مؤلفات كثيرة ولذلك يدخل هنا وهو يعني ما شاء الله مسلح متمكن يعني الذي ليس عنده خلفية قوية في العراق ما ما يستطيع ان يمشي معه
23:38صعب عليه شوي يشوف يشوف من هو يشوف يعني اقل درجة شوي. ايه ايه على قده يعني ياخذ شيء على قده يعني يتعمق اي نعم الزمقشري صاحب كتاب الكشاف خمس مئة وثمانية وثلاثين
24:10تسع مئة واحدعش اربعة قرون واكثر بعيد عن من وين؟ من عندنا اي نعم قريب تسعمية واحدعش يعني يذكر هنا عدة اوجه واخطاء في الاوجه تعل والاعراب وما معناها لا نحتاج اليها. المهم يعني المقصود
24:38ان نفهم ان من يريد الاعراب يكون عنده خلفية عن الاعراب يكون عنده شروط اعراض القرآن مو بأي واحد يجي يسألك يقول لك مثلا يعني يأتيك بآية يقول لك اعرفها تعربها لا
24:51هذا لا يجوز لك ان تدخل في اشياء قل الله اعلم لا اعلم اي نعم ما عندك خلفية عنها تقع في اخطاء كثيرة يعني ما عندهم معرفة لا يدخل فيها هذه
25:06يأتيك يقول لك ما معنى كذا؟ كيف تعرف هذي؟ اين الفاعل؟ اين المفعول وانت ما عندك؟ خلفية لا لا تدخل في مثل هذه علشان ما تخطي في المعنى يعني مثلا اعطيك مثال الان هو ذكره هنا
25:27وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني نمسح الرجل تقول كذا وامسحوا وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم على قراءة الجر هل تفهم منها ان الرجل تمسح؟ الله يقول امسحوا برؤوسهم وارجلكم اذا عرفتها اسمع اذا اعربتها
25:49اعرابا على ظاهرها الاعراب ولها معنى اخر اعربها على ان المعنى انك تمسح الرؤوس وتمسح الا رجل والواقع خلاف واقع الشريعة ان الا رجل ما تمسح ولذلك القراءة الثانية وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
26:13ارجو لكم منصوبة على ايش؟ لانها معطوفة على غسل الاوجه اريد ان اغسل فاغسلوا وجوهكم وايديكم واغسلوا ارجو لكم فيجب غسل الرجل طيب اذا اذا فهمنا هذه جينا على قراءة الجر هذي قراءة سمعية وثابتة وش نسوي فيها؟ وين نوديها
26:33نقول هذا في حال المسح اذا كان عليها الجوارب عليها الشراب تكون الاية اعطتنا معنيين اعطتنا معنيين استفدنا منها الحكم الاول ان اذا كانت مكشوفة يجب غسلها تكون معطوفة على الوجه واليدين
26:53واذا كانت غير مكشوفة تمسح فهي معطوفة على المسح امسح هذي هذي فائدة القراءات وفائدة وفائدة فهم الاعراب العراب هذا هنا في دلالاته نعم طيب يقول هنا فائدة قالوا قال بعضهم ليس في القرآن على كثرة منصوباته مفعول معه
27:26نتكلم عن المفعول معه قال فاجمعوا امركم وشركاءكم قوا انفسكم واهليكم الى اخره. طيب نقف عند هذا القدر هذا الاعراب ما يتكلم عنه المؤلف ذكر فيه ماذا ذكر فيه المؤلفات التي الفت حتى يفتح لك الطريق الى ان ترجع الى هذه الكتب
27:44شروط الاعراب. وذكر لك اه ذكر لك اثني عشر شرطا اذا وجدت هذه اثنا عشر شطر شرطا عندك ادخل في احذرك من اشياء قد تعرضها وتكون على خطر في فهم الاية
28:00وذكر لك ايضا انه اذا تجاذب المعنى والاعراب قدمنا المعنى على الاعراب قدمنا معنا على الاعراب هذا ما يتعلق بالنوع الحادي والاربعين ما يتعلق باعراب القرآن الكريم اعراب القرآن الكريم. طيب
28:17بعد ذلك ينتقل الى النوع الثاني والاربعين في قواعد مهمة يحتاج المفسر الى معرفتها. هذي قواعد يأتي الكلام عنها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
28:35قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين