التعليق على تفسير السعدي | سورة الأنفال ١-٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:52اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبل. اللهم امين يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو
1:08يوم الاحد الموافق السابع عشر من شهر ربيع الاخر من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم وتفسيره التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي
1:28والسورة التي بين ايدينا هي سورة الانفال سورة الانفال هي من السور المدنية وهي من اوائل ما نزل بالمدينة لانها تتحدث عن اعظم واكبر انتصار المسلمين وهي غزوة بدر حتى سماها ابن عباس سمى هذه السورة سورة بدر. لانها تتحدث عن هذه الغزوة
1:56وعن كل ما جرى فيها بتفاصيل وايضا هي تركز على قضية مهمة وهي قضية اسباب النصر ما هي اسباب النصر؟ ما اسباب النصر لا شك ان الله سبحانه وتعالى وعد المؤمنين بالنصر وقال ان تنصروا الله ينصركم وقال سبحانه وتعالى انا لننصر
2:23انصروا رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. فوعد الله بالنصر هذا وعد مؤكد ومتحقق ولكن جعل الله لكل شيء سببا. وهذه الانتصارات التي وعد الله بها المؤمنين جعل لها اسبابا
2:43اسبابا معنوية واسبابا حسية. اسباب معنوية ذكرها الله في هذه السورة. ونحن نقرأ في هذه السورة وفي تفسيرها تجد ان سورة تتحدث عن الاسباب. اسباب النصر التي اخذ بها المسلمون
3:00في اول انتصاراتهم ولما اختل شيء من هذه الاسباب حصل ما حصل كما حصل في غزوة في غزوة احد وهي ثاني غزوة من غزوة المسلمين حتى يبين يبين لك الله سبحانه وتعالى ان قد تكون الاسباب اذا اذا اختل فيها شيء منها ان تكون احيانا
3:21العاقبة على على المؤمنين ليست لهم وهي دروس وعبر. هذه السورة كما ذكرنا محورها واساسها يدور حول ذكر الاسباب باب الحسية والمعنوية. كيف يتخذ الانسان الاسباب التي تعينه على نص على تعين او يتخذها المسلمون
3:46يتخذها المسلمون في الاسباب التي تعينهم على نصرهم على اعدائهم. هناك اسباب ينبغي للمسلمين ان يتخذوا ان يأخذوا وبها وهي اسباب تعود الى تعود الى قوة الايمان والتوكل على الله. وذكر الله هناك اسباب كثيرة يسميها اهل العلم
4:06الاسباب المعنوية. وهناك اسباب حسية مثل قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة هذه السورة الحقيقة هي تتحدث عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في هذه الغزوة خاصة. وهي دروس وعبر نستفيد منها
4:25في حياتنا وقصص القرآن ذكر اهل العلم انها انواع هناك قصص تتعلق بالاشياء الغيبية الاشياء الغبية مثل قصة قصة خلق ادم وقصة سجود الملائكة هذي ما حضرناها هذي تسمى اشياء غيبية لان الناس ما حضروها. انما كان فيها ادم فقط. فهناك قصص غيبية
4:52هناك قصص لامم ماضية هناك قصص خاصة بالانبياء كقصة نوح عليه السلام مع قومه. وهود وصالح وشعيب وموسى وعيسى وغيرهم. وهناك قصص تتعلق برجال صالحين ليسوا انبياء. مثل قصة اصحاب الكهف وذي القرنين
5:14وقصة ايضا لقمان وغيرها وهناك قصص تتعلق بالكفار ليست بالمؤمنين. ذكرها الله سبحانه وتعالى تتعلق بالكفار ففي قصص القرآن مثل يعني يعني قصص قصها الله علينا من من احوال الامم الماظية ممن كانوا يعني ليسوا على الايمان ذكر الله
5:42مثل قوم نوح قوم عاد قوم هود وغيرهم فالقرآن يتنوع في قصصه وجميع هذه القصص كلها وتدور حول ماذا؟ حول قضية اخذ العبرة والدروس المستفادة منها والتذكر بها وتطبيقها في حياة الانسان. ولذلك الله اشار الى هذا الامر في قصة يوسف عليه السلام لما ذكر سورة كاملة تقص علينا
6:10قصة يوسف بتفاصيلها قال في اخرها لقد كان لكم لقال في اخرها لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. شف ثم قال لاولي الالباب ليس لجميع الناس العبرة لاولي الباب. ثم قال ما كان حديثا يفترى ليس كلام اي كلام. ما كان الحديث يفتر ولكن تصديق الذي بين يديه
6:32وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم فقصة فيها هدى يهتدي بها المهتدون ورحمة يتراحمون بها وعبرة موعظة وغير ذلك طيب اذا هذه السورة سورة الانفال سورة مدنية من اوائل ما نزل بالمدينة تتحدث عن غزوة بدر
6:54حتى سماها ابن عباس بسورة بدر اختلف العلماء هل هي سورة مستقلة؟ او هي والتوبة سورة واحدة؟ هذا مختلف فيه عند اهل العلم لكن المتقرر والمثبت في المصاحف وعند اهل العلم ان الانفال سورة مستقلة والتوبة سورة سورة مستقلة
7:18وان كان بعضها يكمل بعض لان كل تتحدث عن الجهاد وعن قتال العدو وغيرها هذي سورة الانفال سميت بالانفال لذكر لفظ الانفال فيها وهو قول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الانفال
7:36والمراد بالانفال هي الغنائم التي يتركها العدو اذا انهزم وحصل في بدر في بدر وهي اول غزوة غنائم للمشركين من من من مراكب خيول وابل وغيرها وكل ما تركوه الريح احضروه معهم فروا هاربين. ومنهم من قبض عليه فاصبح اسيرا بايدي المسلمين. فاسر سبعون منهم. وقتل
8:02سبعون من الالف او او ما قارب الالف والبقية فروا هاربين بانفسهم. وتركوا كل ما استطاعوا ان يتركوه. كل ما استطاعوا ان يتركوه اتركوا فاخذ المسلمون هذه الاشياء. هذه الغنائم التي اخذوها اولا نحن نعرف ان الغنائم لم تكن مباحة ولا
8:22لم تكن حلالا للامم الماضية يعني في في في موسى وفي عيسى وفي غيرهم من من الذين شرع لهم الجهاد كان اذا انتصروا تركوا هذه الغنائم لا يأخذها العدو العدو يفر. والمسلمون الذين انتصروا لا يأخذونها تبقى. فتأتي نار وتأكلها تنزل من السماء النار فتأكلها
8:45هذا كان في الامم الماضية لما جاءت امة محمد احل الله لها الغنائم. فاباح لها الغنائم لما احل الله لهم الغنائم وكانت اول غزوة غزوة بدر اختلفوا فيها من يأخذها؟ وكيف تقسم؟ ما يدرون ما الذي يأخذها
9:04وكيف تقسم؟ فاختلفوا فيها. وحصل بينه اختلاف قوي شديد. هل هذا يأخذ او لا يأخذ؟ فالله سبحانه وتعالى انزل هذه السورة ثم بينهم. فقال يسألونك عن الانفال. يسألونك يعني الصحابة. يسألونك يسألونك عن الانفال. اي
9:24الغنائم التي الله جعلها نفلا لهم يعني عطاء واباحة لهم. لهذه الامة خاصة من اموال الكفار حصل بين المسلمين نزاع فتسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ما حكم هذه الغنائم؟ ماذا نصنع بها
9:46لانها اول مرة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تتوقع الجواب ما هو الجواب؟ هل هي قال لهم مباحة ولا قال حرام؟ ولا قال ماذا؟ والا لم يأتي جواب ماذا ماذا ما الذي تتوقعه انت الان
10:04لما تقرأ هذه الاية يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. واطيعوا الله ورسوله. ان كنتم مؤمنين. الجواب غير موجود هم يسألون عن الانفال. الله ماذا قال؟ قال الانفال لله والرسول ليست لكم. طيب وبعدين؟ اين ماذا نصنع بها؟ قال اتقوا الله
10:31اولا ويصلح ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين لم تجد هنا جوابا لسؤالهم عن الانفال. وان نجد الجواب قال الجواب تركه سبحانه وتعالى في جاءت ماذا؟ حتى جاءت الاية رقم اربعين شف رقم اربعين رقم احدى واربعين. الاية
10:58احدى واربعين بعد اربعين اية. بعد اربعين اية يأتيك الجواب. واعلموا ان ما غنمتم هذه الانفعال. من شيء اي شيء فان لله شف قسمها لهم. وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
11:19ان كنتم امنتم بالله وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم اتقى الجمعان هذا الان هي القسمة. القسمة تخمس الغنائم. تخمس اقسم على خمسة اسهم. سهم واحد ما ذكره الله. لله ولرسوله وذو القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
11:39هذا الخمس والاربع اخماس تقسم على المجاهدين السؤال هنا لماذا الله سبحانه وتعالى اخر الاجابة؟ ولم يجعلها مباشرة هنا. هم يسألون ينتظرون الجواب مع ان الله سبحانه وتعالى في ايات اخرى يسألون فيجيبهم مباشرة. يسألونك عن الاهلة قل يسألونك عن يتامى قل
12:04يسألونك عن الخمر والميسر قل كل يسألونك عن الساعة قل انما علمها. الجواب موجود في القرآن يأتي كلمة يسألونك يسألونك عن الجبال فقل ينسبها ربي. الجواب موجود الا هذه الاية الجواب غير موجود. لماذا؟ شف بعد اربعين اية يعني في
12:24يعني اكثر من نصف السورة يأتي الجواب لماذا؟ تربية لهم وتأكيد لهم على قضية ماذا يكون همهم الاعلى فوق اعلى شيء المطالب العالية عندهم ان تكون جهاد في سبيل الله. علو ورفعة وعزة وتمكين
12:48ونصر من الله ونشر الدين. هذه هذا هو الهدف الاساس من قضية الجهاد. جهاد ليس المقصد منه الغنائم. الغنائم هذه امور الدنيا لا يلتفت لها العاقل. والمجاهد في سبيل الله لا يلتفت لهذه الاشياء. وانما
13:08فنظرته اعلى واكبر. وهو وهو نيل الشهادة. نصر الدين. نشر الدين في نشر الاسلام. الى اخره القضاء على الشرك والكفر والفساد. هذه النظرة ينبغي ان يسعى لها المجاهد. لا ان ينظر الى هذه الامور. الامور امور
13:28والاموال وهذه يتركها الانسان. ولذلك الله لم يجبهم على هذا السؤال وتركه بعيدا حتى يعرفوا ان هذه الامور ما ينبغي لها اه ما ينبغي الاهتمام بها اهتمام بها يهتم المجاهد اكبر واكبر ولذلك لما قال يسألونك عن الانفال
13:48يسألونك عن حكمها كيف تقسم هذه الغنائم؟ قال الله سبحانه وتعالى قل الانفال لله والرسول يعني الذي يحكم بها هو الله ورسوله الله والرسول يعني الذي يحكم بها ويقضي بها هو الله ورسوله. لا انتم ولا احد. يحكم الله بها. ثم وجههم الى ما هو اكبر
14:08واعظم الذي ينبغي ان يكون المجاهد ان يكون المجاهدون والمسلمون عامة عليه. وهو ماذا قال فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. شف قال السعدي هنا يقول سألوا رسول الله عن الغنائم؟ فانزل الله يسألونك عن الانفال كيف تقسم؟ وعلى من تقسم؟ فاجابهم بعد اربعين اية
14:35مثل ما ذكرنا واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسه الى اخر الايات قال هنا قل الانفال لله قل الانفال لله والرسول اي الله ورسوله هو الذي يحكم ويضعها
14:52مكان الذي المكان المناسب. قال قل لله والرسول. ثم قال لله والرسول. ثم قال ماذا؟ قال فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله. ثلاثة اكد عليها ان ينبغي للمسلمين عامة والمجاهدين خاصة ان يمتثلوا هذه الامور وان
15:18وان يعني يأخذ بهذه هذه الاوامر ويحقق هذه الامان ويلتزم هذه ما هي الاوامر؟ قال فاتقوا الله ما اتقوا الله اولا. قال شيخنا اتقوا الله ان تمتثلوا امره وتجتنبوا نواهيه
15:38شف فاتقوا الله. يعني حافظوا على تقوى الله بامتثال امره واجتناب نواهيه. ثم قال بعد ذلك واصلحوا ذات بينكم لان التقوى هي اقوى اسباب النصر يعني الانسان لما يريد ان ان يريد العزة والنصر والتمكين
15:56اولا ينبغي له ان تكون علاقته مع ربه اقوى العلاقات. وان يكون على تقوى من الله. لا ان يتلبس بالمعاصي والذنوب ويقع لا يمتثل امر الله ويقع في النواهي ويقول انا متقي لله. اول خطوة واول صفة ينبغي الى
16:16للمجاهدين والمسلمين عموما ان يكونوا على تقوى من الله وهو مراقبته والخوف من عقابه واجتناب نواهيه وامتثال اوامره. هذه هي اساس الدين. اساس الدين تقوى الله. ثم قال بعدها واصلحوا ذات بينكم. اصلحوا ذات بينكم
16:36ذات بينكم يعني اصلحوا ما يقع بينكم من خلاف. فالبين هنا النزاع. الانفصال اصلح ما بينك بين المسلمين من من انقطاع وانفصال وتنازع وتخاصم. هذا من وجه او يقال واصلحوا ذات بينكم اي اصلحوا علاقاتكم. وتقاربكم بعضكم من بعض لان البين هذه يقول اهل اللغة من
17:07من من الارداد تستعمل كذا وتستعمل كذا البين تستعمل بمعنى القطع والانفصام. وتستعمل بمعنى التواصل فهي الكلمات المتظادة. فاذا قلنا واصلح بينكم اصلحوا علاقاتكم وتواصلكم اصلحوه لا يكن هناك تفرق او اصلح ما يقع
17:31والانفصال فهي يعني صالحة للمعنيين قال واصلحوا ذات بينكم من التقاطع والتشاحن وليتكن بينكم مودة ومحبة وتواصل وترك النزاع. اصلحوا ذات بينكم. لانه وقع نزاع بينهم. لما وقعت لما انتهت المعركة وفر المشركون وقع نزاع بين المسلمين من الذي يأخذ هذه الغنائم؟ فقال الله سبحانه وتعالى اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
18:01تكون تكون علاقتكم علاقة تحاب وتواد وتواصل على تقوى من الله ثم قال بعدها واطيعوا الله ورسوله ان كنتم ان كنتم مؤمنين. يقول اطيعوا الله واطيعوا الله ورسوله. قال الشيخ الامر الجامع ذلك كله هو طاعة الله وطاعة الرسول. قال اطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين شف
18:28هذا شرط قال ان كنتم مؤمنين اطيعوا الله ورسوله. ان كنتم مؤمنين اتقوا الله. ان كنتم مؤمنين حققوا الاصلاح بينكم حتى لا تقع بينكم خصومات وتشاجر وتنازع وتشاحن. فهذه اهم شيء شف الان نأخذ نحن نأخذ ماذا
18:48النصر شباب النصر تقوى الله. اسباب النصر الاصلاح وعدم التنازع ولا تنازع كما سيأتينا بعد ايات ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم يعني قوتكم قال هنا واطيعوا الله ورسوله. لا تخالفوا امر الله ولا تخالفوا رسوله
19:12ان كنتم ان اذا امتثلتم هذه الامور نصركم الله سبحانه وتعالى. فان الايمان يدعو لطاعة الله والى طاعة رسوله والايمان يدعو ادعوا الى الاصلاح ذات البين والايمان يدعو الى التقوى. من حقق هذا كان من ممن
19:32هيأ نفسه لان يكون من ممن ينصره الله سبحانه وتعالى. هذا امر. الامر الثاني قال الله سبحانه وتعالى في تحقيق الايمان الحقيقي ما هو الايمان ان كنتم مؤمنين ما هو الايمان؟ قال انما المؤمنون الذين يريدون النصر والقوة والعزة والتمكين انما المؤمنون الذين
19:52حين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. يقول انما المؤمنين شف اداة حصر. الايمان الحقيقي ما هو؟ المؤمن منه؟ حقا قال المؤمنون حقا المؤمنون حقا هم الذين من صفاتهم اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت
20:12وارتعدت ورهبت ولماذا؟ لان هذا الخوف يعني يوجب لك ماذا؟ خشية الله وامتثال اوامر والانتفاف عن المعاصي فان خوف الله اكبر علامة على صحة الايمان واكبر علامة على ما سببا لمنع الانسان من الوقوع في المعاصي
20:36من الذي يجعل الانسان يقع في المعاصي لا يبالي؟ يرتكب معاصي وينام عن صلاة الفجر. ويعصي والديه ويخالف اوامر الله يستمع او يرتكب او يفعل اشياء من محظورات من الاشياء التي حرمها الله سبحانه وتعالى ولا يبالي ولا يهتم بذلك
20:56تجد في مظهره عليه كثير من المعاصي وفي مخبره اشد اشد لماذا؟ لان خوف من الله عنده اما منعدم او ضعيف جدا اما من ما عنده ما يبالي به. ولذلك يأخذ اموال الناس ويسرق ويفعل ويفعل من الفواحش. لانه ما عنده ايمان ما عنده خوف من الله. اقوى اسباب
21:19ارتداع الانسان عن المعاصي وردعه عن المعاصي وبعده عن المعاصي هو خوف الله. تخاف من الله. الله اعد نارا نارا وجعل عليها ملائكة غلاظ شداد. نارا يعني احاط بهم سرادقها. ووصف الله النار باوصاف عظيمة
21:39ووصف اهلها ووصف يعني ما اعد الله لاهل النار في هذه يرتعد المسلم يخاف يخاف ان يعني يعني يواجه اشياء كما قال سبحانه وتعالى وبدالة من الله ما لم يكونوا يحتسبون ما كانوا يتوقعون. فتحقيق
21:59الايمان الحقيقي انه اذا ذكر الله ذكرت ذكر الله باسمائه بصفاته بافعاله باياته في بهذا القرآن ماذا؟ قال وجلت قلوبهم خافت وارتعدت. لماذا؟ تخاف من خشية الله. تخاف خشية لله
22:19خافوا حتى ان الخوف مثل ما ذكرنا اكبر علامة على صحة الايمان وعلى البعد على ما ما يردعك عن عن المعاصي زاد على ذلك ماذا؟ قال انما المؤمنون الذين اولا اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. الامر الثاني قال ماذا؟ قال اذا تليت عليهم اياته
22:41زادتهم ايمانا شف اه اذا اذا انت قرأت القرآن او سمعت الامام يقرأ او قارئا يقرأ القرآن ثم لم يتحرك شيء في في في في قلبك لم يتحرك شيء ولم ولم تدري ماذا يقرأ غافل تنظر هكذا رافع رأسك الامام يقرأ ايات وتجد بعض الائمة
23:03يبكي عند الايات ويتأثر وانت لا تدري اعلم انك عندك اشكال عندك مشكلة. شف قال اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا لانك ما تأثرت بها ما تدري اذا اذا ولذلك
23:20المؤمن اذا قرأت عليه الايات يلقي السمع لها ويحظر القلب لها ويتدبر ماذا يقول الامام ويتأثر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ القرآن ماذا؟ يسمع له ازيز كازيز المرجل المرجل القدر الذي يوضع على النار
23:40يفور فيقول الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن في صلاته يسمع له ازيز في صدره كازيز المرجان وبكاء والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابن مسعود اقرأ القرآن علي فقرأ عليه القرآن قال حسبك فالتفت ابن مسعود
24:01عد فإذا عيناه صلى الله عليه وسلم تذرفان عيناه تذرفان. تأثر القرآن شيء عجيب. اما ان تقرأ القرآن ويمكن تختم القرآن من اوله لاخره ما بكيت ولا في موضع ولا تأثرت ولا وقفت ولم تستوقفك اي اية اعلم ان عندك عندك اشكال عندك مشكلة
24:21ولذلك الايات كثيرة خروا سجدا وبكيا يبكون كثير من الايات تدل على ان ان القرآن يبكي من يستحضر هذه الايات. ولذلك قال واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. اذا انت قرأت اذا انت قرئ عليك القرآن
24:42او قرأت القرآن ولم تتأثر هذا لا يزيدك ايمانا لا يزيدك ايمانا مثل ما يزيدك المتأثر بالقرآن. قد يزيدك ايمانا بقراءتك اجرا وايمانا. لكن ليس كاجر من بخشوع وتأمل وتدبر ولذلك قال واستحضار الايات. قال اذا تليت عليهم اياته زالتهم ايمانا
25:07قال وبعدها الشيخ تكلم رحمه الله عن تدبر القرآن قال التدبر من اعمال القلوب والايمان من اعمال القلوب واعمال الجوارح. والتوكل الذي سيأتي من اعمال القلوب. قال التدبر من اعمال القلوب ولا ولانه لابد
25:27ان يبين ان يبين لهم معنى كانوا يجهلونه. ويتذكرون ما كانوا نسوه. يقول تدبر القرآن اما اشياء جديدة تنفعك علم جديد. او شيء قد نسيته يذكرك. القرآن تذكره هو اسمه تذكرة للقرآن. ان هذه تذكرة. يذكرك باشياء
25:47قد غفلت عنها او يزيدك علما وايمانا يزداد معك الايمان. هذا هذه هذا معنى تليت اذا تليت عليهم اياته او قرى او او قرأوا القرآن يحدث في قلوبهم الرغبة في الخير واشتياق الى كرامة ما عند الله في دار كرامته اشتياق للجنة يحدث في قلبك الخوف والوج
26:09من العقوبات الزجر عن المعاصي اذا اذا قرأت بتدبر وسمعت احوال اهل النار وصفات اهل النار هذا يسجرك عن المعاصي كل هذه تزيد الانسان ايمانا تزيده. قال سبحانه وتعالى وعلى ربهم وحده لا شريك له على ربهم يتوكلون
26:29ما معنى يتوكلون؟ يعني يعتمدون على ربهم في جلب الخير ودفع الشر. ما الذي يجلب ما ليس هناك احد يستطيع ان يجلب لك الخير الا الله. ولا احد يستطيع ان يصرف عنك الشر الا الله. اذا متى تتوكل على احد من المخلوقين؟ تتوكل على الله سبحانه وتعالى. الذي هو الذي يسوق لك
26:49الخير اذا اراد وهو الذي يصرف عنك الشر اذا اراد. فالحقيقة التوكل تفويض امرك الى الله سبحانه وتعالى. وان تعرف انك ليس لك ارادة. ليس لك تصرف في هذا الكون وليس لك قدرة اصلا. الا بقدرة الله وارادته وما تشاؤون الا ان يشاء الله
27:09مرتبطة بمشيئة الله. وانت تطلب الخير من الله تسأل الله ان يدفع عنك الشر لا يدفع الشر عنك ان الله ليس احد يستطيع. لو اجتمع جمع كل من في الارض يدفع عنك شيء قد كتبه الله عليك لا يستطيعون
27:27فهذا معنى تحقيق التقوى. شف الله سبحانه بدأ يذكر لنا صفات المؤمنين هذا كله تقوية لبيان لمن يكون النصر والتمكين في الارض. قال انما المؤمنون الذين ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم اياته زلتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. ثم يأتيك ايضا قال الذين يقيمون الصلاة
27:51ومما رزقناهم ينفقون. يقيمون الصلاة المراد بالصلاة هنا جميع انواع الصلوات. الفرض والنافلة وغيرها. ويقيم يعني يعني يقيمونها على الوجه الاكمل. لا يصلون. الذين يصلون كثير. بس من الذي يقيم الصلاة؟ تأتي بالمسجد صف
28:11اثنين ثلاثة اربعة خمسة صفوف عشرة صفوف كم شخص يقيم الصلاة؟ وكم شخص صلى؟ الكثير صلوا كلهم صلوا لكن من الذي يقيم الصلاة؟ كيف اقامة الصلاة ان تأتي بخشوعها. واركانها واجباتها وتستحضر عظمة الصلاة وانت واقف بين يدي الله. اذا جئت الى الصلاة
28:33تقطع كل الدنيا تجعلها ورائك وتقبل على الله انت دخلت بيت من بيوت الله خلاص تركت الدنيا خلفك وتقبل على الله عز وجل بكل قلبا وقالبا بكل بقلبك وبجسدك وبجوارحك. اما ان تأتي وتكبر وذهنك
28:53خالد وقلبك خارج ولا تدري ماذا قال الامام ويمكن لو يزيد في صلاته او ينقص ما دريت انه زاد او نقص هذي كلها غفلة هذا ما يسمى مقيم الصلاة. ولذلك تجد في القرآن كثيرا يقول يقيمون الصلاة ما يقول يصلون. يقيمون الصلاة اقيموا الصلاة. اقموا الصلاة
29:13يقيمون الصلاة يعني يأتون بها على وجه اكمل. قال ومما رزقناهم ينفقون هذا شف دائما الله يجمع بين الصلاة والزكاة. لماذا؟ لان الصلاة علاقتك مع بالله عز وجل. ربطك بالله ما الذي يربطك؟ لو ان شخصا عندنا لا يصلي ولا صلاة واحدة
29:33هل له علاقة بربه؟ ما يصلي ولا صلاة واحدة. ما سجد لله ولا سجدة ولا ركعة. ما له علاقة بربه. خلاص هالصلاة صلة. صلتك انت تتصل بالله كم مرة في اليوم؟
29:46مرات كثيرة تتصل كل ما تصلي تتصل بالصلاة علاقة العبد بربه طيب والزكاة؟ قال الزكاة والنفقات علاقة العبد باخوانه المسلمين. فانت لك علاقة مع الله سبحانه وتعالى بالصلاة. ولك علاقة مع اخوانك المسلمين بالزكاة
30:06تتفقد المحتاجين تتفقد والديك واقاربك وابنائك وبيتك وزوجتك وجيرانك وتتفقد الارحام وتتفقد المساكين والفقراء والارامل واليتامى. يكون هناك تكافل هناك بين المسلمين هذا مقصد الاسلام وهذا الهدف والغاية من مشروعية الصلاة ومن مشروعية الزكاة ولذلك كيف قال اكد قال الذين يقيمون الصلاة
30:36ومما رزقناهم ينفقون. الاحظ ان في بداية الامر ماذا؟ قال انما المؤمنون انما المؤمنون فدل على ان ان اقام الصلاة وايتاء الزكاة هي من من من الايمان من الايمان. شف قال
30:56لما ذكر هذي ماذا قال الشيخ؟ قال اولئك هم قال الله سبحانه وتعالى قال اولئك هم المؤمنون حقا. قال الشيخ هنا المؤمنون الذين جمعوا بين الاسلام والايمان. ما هو الاسلام والايمان؟ قال الايمان في القلب. الايمان في القلب ويظهر على الجوارح. والاسلام ظاهر
31:16الايمان الباطن والاسلام ظاهر. فجمعوا بين الاعمال الباطنة والاعمال الظاهرة وبين العلم والعمل وبين حقوق الله وحقوق عباده. قال قدم الله اعمال القلوب اولا. لما قال اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الخوف
31:36هذا الخوف عمل قلبي تليت عليهم اياته التأثر والتدبر عمل قلبه. عليه يتوكلون التوكل عمل قلبي. قال قدم قال الشيخ قدم اعمال القلوب لانها اصل لاعمال الجوارح. يعني اعمال القلوب هي الاصل لاعمال الجوارح. وافضل وافضل منها ايضا. وفيه دليل
31:59قيل على ان الايمان يزيد وينقص. دليل على ان الايمان يزيد وينقص. كيف عرفنا ان الايمان يزيد وينقص؟ قال اذا تليت عليهم اياته زادتهم زادتهم ايمانا. يزيد وينقص. يزيد باي شيء؟ الايمان؟ يزيد بالطاعات. كل ما تكثر من قراءة القرآن من الصلاة
32:19تبكير المسجد من الصدقات ومن الصيام يزيد ايمانك يزيد ايمانك. وكل ما يقع الانسان في ذنوب ومعاصي وبعد وتخلف عن الصلاة وتكاسل وضعف في في في الصدقة وظعف في يعني اعمال الاعمال الاخرى
32:39من صلة الارحام وغيرها كل ما لا ينقص ايمانك ينقص ايمانك. اذا قطعت صلتك مع والديك نقص ايمانك. اذا قطعت صلتك مع ارحامك ظعف ايمانك. اذا ظعفت الصدقة عندك ظعف ايمانك. اذا زادت الصدقة زاد الايمان. هذي النقطة لو لو دائما نجعلها
32:59في حياتنا كان كانت هي اقوى من اقوى دوافع الحرص على الطاعات والايمان لانك تتذكر ان الايمان يزيد. تقرأ القرآن قرأت اليوم من جزء ثلاثة اربعة اجزاء خمس اجزاء زاد ايمانك. ما قرأت ولا حرف ايمانك ينقص. وهكذا. فيزيد وينقص
33:19يقول شيخنا هنا قال وفيه دليل على زيادة الايمان ونقصان طيب اذا كان زيادة ايمان ونقصان قال ينبغي للعبد شف كلام الشيخ ينبغي للانسان ان يتعاهد ايمانه وينميه يتعاهدك يتابع ايمانه ويزيده وينميه. لا يجعله ينقص. وفي مرحلة زيادة ليس في مرحلة نقص. انت اذا وقفت نقص او
33:43او ارتكبت اشياء نقص لكن انسان يزيد قال وان اولى شف الشيخ استنباط دقيق من الشيخ قال وان اولى ما يحصل به ذلك هو تدبر كتاب الله. ليش؟ من وين اتينا بها؟ لانه قال اذا تليت عليهم شف قيد الزيادة في هذه الاية. قال واذا تليت
34:03فيهم اياته زادتهم ايمانا. شف يقول اولى ما يحصل به زيادة الايمان هو تدبر القرآن. تدبر لا قراءة قراءة القرآن كثير من يقرأون كثير الذين يقرأون القرآن فيه. لكن من يقرأ بتدبر شوف قال هنا واولى ما يحصل به زيارة
34:23تدبر قرآن والتأمل لمعانيه لمعانيه. ثم ذكر سبحانه وتعالى اجر هؤلاء. لماذا يذكر اجرهم شجعهم على التمسك بهذه الاشياء. انت لما تقرأ هذه الاية تريد ان تطبقها في حياتك انا مؤمن الحمد لله في في الاسلام والايمان
34:45المؤمن من صفاته اذا اذا ذكر اذا ذكر الله وجلته خافت. خافت من عقابه. هل انا هذا الشيء عندي موجود ولا هذي واحدة. الثاني اذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا. يتدبرون ويفهمون هل هذا الشيء عندي؟ ولا ما اتدبر ولا افهم
35:05على ربهم يتوكلون هل انا متوكل على مخلوق ظعيف؟ لا يملك شيء ولا متوكل على رب العالمين في كل التوكل في كل حياتك لا تظن في نومك وفي وفي يقظتك وفي ذهابك وفي مجيئك وفي دخولك المسجد وخروجك للمسجد ودخولك بيتك على الله
35:25وكلنا على الله توكلنا. وهذي ايها الاخوة ادركناها مع كبار السن. كبار السن ادركناها في زمن ولا زال موجود منهم والله نسمع هذه الكلمة اليوم تتكرر منه توكلنا على الله. هيا نتوكل على الله. نذهب نتوكل على الله. لا جا يدخل مع العلماء قال توكلنا على الله. لا
35:45اركب السيارة قال توكلنا على الله. هذي ما موجودة عند كثير من الناس يركب ويمشي وكذا ولا هي في هذه الدنيا وغافل. هذه صفات المؤمنين قال هنا وعلى ربهم يتوكلون شف فعل مضارع يفيد ماذا؟ استمرار توكلك لا ينقطع لا حتى في اكلك وشربك
36:05ونومك وجلوسك وذهابك وزيارتك الى اخر كل ما تأتيه في حياتك توكل على الله شلون توكل على الله؟ اعتمد الى ربك في جلب الخير وترك الشر لا يأتي لك بالخير الا الله لا يصرف عنك الشر الا الله. وين هذي نستحضرها؟ نستحضرها. ومن ذلك ايضا قال ان صفاتهم
36:28قال يقيمون الصلاة ومما رزقناهم من فقول شف بعدها قال ومما رزقناهم ينفقون اعطاك الان هذي كلها محفزات ان تتصل بهذه الصفات. واكبر منها من هذه المحفزات اعطاك ثمرة هذه الاشياء. ما هي ثمرة هذه الاشياء؟ اولا قال اولئك هم المؤمنون حقا. يعني هم الذين حققوا الايمان
36:53الذين يعني يتصفون بالايمان كثير. لكن من الذي حقق الايمان؟ شف قال اولئك هم المؤمنون حقا هم المؤمنون حقا. بدأها بالايمان وختمها بالمؤمن. قال اول شيء انما المؤمنون هذه اولها. خاتمتها قال اولئك هم المؤمنون
37:13مؤمنون حقا. ثم بعد ذلك اعطاك الثمرة قال لهم درجات عند ربهم. لهم درجات عند ربهم ما هي الدرجات اللي عند ربي؟ قال درجات عالية. عالية في جنات النعيم بحسب علو اعمالهم. شوف كلام الشيخ. هذي
37:34العالية بحسب علو اعمالك عندك اعمال عالية في الدنيا كثيرة صيام صدقة صلاة ذكر بر عندك الاشياء هذي تزيدك علوا عند الله سبحانه وتعالى في درجات الجنة. قال درجات عالية ثم قال بعد اولئك
37:54اولئك لهم درجات عند ربهم ليس عند اي شخص لا عند ربهم في جنات النعيم. ومغفرة قال مغفرة لذنوبهم ثم تزال عنك ذنوبك وتطهر من السيئات والمعاصي. هذه اكبر نعمة ثم قال ورزق كريم وهو ما اعده الله
38:14وتعالى في دار في دار كرامته مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال شيخنا ودل هذا على ان من يصل الى من يصل الى درجتهم في الايمان يعني يريد ان يصل الى درجته في الايمان وان دخل الجنة لن ينال ما نالوا
38:34الا من ما فعل من مثل افعالهم. مثل افعالهم طيب بعد ذلك الان تتكلم الايات او تدخل الايات في غزوة بدر. طيب. لماذا لم تكن الدخول مباشرة في غزوة شف قال بعدها كما اخرجك ربك من بيتك بالحق اخرجه من بيته لان يكون لمواجهة العدو مواجهة
38:59المشركين في في بدر اخرجه الله من بيته. يقول كما اخرجك ربك من بيتك بالحق الى اخر الايات. طيب ليش الله قدم هذه الاشياء قال هذه تهيئة تهيئة للنصر. وان الذي ان ينصر هو الله. وان اسباب النصر هو تحقيق الايمان. وما ذكره الله فيه من الصفات التي
39:21سمعناها قبل قليل هذه الصفات ولذلك لم يجبهم الله عن لما سألوا عن الانفال قال يسألونك عن الانفال ما اجابهم الا بعد اربعين اية اولا انتم اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. اطيعوا الله ورسوله. ثم اعطاهم صفات المؤمنين حقا. قال اذا
39:41واذا ذكر الله وجلت قلوبهم اذا تليت عليهم ايات زادتهم ايمانا على ربهم يتوكلون يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون قال اولئك وهم المني حقا هيأهم ثم بعد ذلك دخل دخل فيما يتعلق بغزوة بدر وما الذي
40:01والله سبحانه وتعالى لما يشرع في قصة بدر ما يدخل في تفاصيلها. وكيف حصل وماذا حصل؟ هذا كله يعرفونه الصحابة حضروه ويعرفون كيف صفهم النبي صلى الله عليه وسلم وكيف واجهوا العدو. لكن القرآن لا يأتي بهذا الشيء الذي هم يعرفونه. وانما يأتي من زوايا
40:21يا اخرى فيها دروس فيها عبر. فالقصة القرآنية سواء كانت قصص للامم السابقة او قصص للمعاصرين لنزول القرآن كغزوة بدر واحد وغزوة حنين وتبوك وغيرها من الغزوات التي شاهدها الصحابة رضي الله عنهم وحاضروها وخاضوها القرآن
40:41وقصها عليهم وهم يعرفونها كيف يقص عليهم؟ يقص عليهم من زوايا ونواحي فيها دروس وفيها عبر فيها دروس يستفيدون منها طيب هل لعلنا نقف عند الدخول الى غزوة آآ بدر في قوله تعالى كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وهي الاية الخامسة يأتي ان شاء الله في الحديث عنها
41:02في لقاء قادم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين