التعليق على تفسير السعدي | سورة الأنعام ١٥٨-آخرها | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:54حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد ليلة الاثنين وهذا اليوم يوافق الحادي عشر من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
1:09اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في اوقاتنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح ايها الإخوة درسنا في تفسير القرآن العظيم والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ السعدي رحمه الله تعالى
1:30والمسمى بتيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان وهو من افضل التفاسير سهولة ووضوحا يقرأه يعني على طبقات الناس المختلفة المثقف والعالم والمتعلم وغيرهم في هذا التفسير وفي قراءتنا لهذا التفسير وصل بنا كلام
2:00في سورة الانعام عند الاية الثامنة والخمسين بعد المئة وهي قول الله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك هل ينظرون من شوفوا الايات التي قبلها عشان تعرف
2:27من هم الذين يخاطبون بهذا الكلام؟ هل ينظرون لان الاية تحمل التهديد والتخويف الله سبحانه وتعالى لما ذكر القرآن العظيم في الايات الماضية واثنى على كتابه القرآن الكريم القرآن الكريم
2:50لما قال وهذا كتاب انزلناه. يعني القرآن مبارك يعني كثير الخيرات. فاتبعوه تمسكوا به قراءة تلاوة تدبرا عملا تطبيقا احلوا حلاله حرموا حرامه ائتمروا باوامره انتهوا عند نواهيه. كل ما في القرآن من توجيهات اتبعوه واتقوا. اتقوا الله عز وجل
3:19ان تخالفوا امره اتقوا الله لعلكم ترحمون اذا القرآن واتباعه والتمسك به وقراءته وملازمته سبب لاي شيء للرحمة. لعلكم دل على ذلك دل ذلك ان القرآن سبب لنزول الرحمات على من؟ على من يعرف قيمة القرآن الكريم
3:45ويهتم بتلاوته وتطبيقه وعمله ثم قال مخاطبا هؤلاء المشركين الذين نزل عليهم القرآن ولم يتقبلوا هذا القرآن واعترضوا عليه بل طعنوا في القرآن وقالوا ان هذا الا افك افتراه. يقول الله سبحانه وتعالى لهم ان تقولوا
4:10انما انزل الكتاب على طائفي طائفتين من قبلنا يقول حتى لا تقولوا نحن انزلنا عليكم القرآن لماذا؟ يقول حتى لا وتقولون انما اليهود والنصارى انزل عليهم كتب ونحن لم ينزل علينا كتب. قد جاءكم كتاب
4:29طائفتين من قبلنا ان كنا وان كنا عن دراستهم للغافلين يقول نحن غافلون عن دراستهم ولا نعرف كتب اليهود ولا النصارى والله عز وجل نزل عليهم ولم ينزل علينا ونحن الان الان قامت عليكم الحجة. جاءكم القرآن وانزل عليكم. فماذا كان
4:49ماذا سيكون ماذا سيكون موقفكم ثم ايضا بين لهم سبب اخر قال او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. يقول حتى لا تقولوا ايها المشركون والقرآن بين يديكم الان وعندكم ان لا لا تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب
5:13لكن اهدى منهم تقولون نحن افضل واهدى من اليهود والنصارى نأخذ القرآن ونتمسك به. جاءكم القرآن ما اخذتموه. بل كذبتم به ورددتموه قال الله عز وجل فقد جاءكم بينة يعني حجة واضحة من ربكم وهذا قرآن من الله حتى يرد عليهم الذين يزعمون انه من عند محمد
5:34قد جاءكم بينة من ربكم بينة من ربكم وهدى هذا القرآن هدى يهتدي به المهتدون ورحمة يتراحمون بها وتكون سببا في رحمتهم. فمن اظلم؟ الان بدأت الايات ربط الايات بعضها وبعض. يقول فمن اظلم ممن كذب بايات الله. يقول في احد اظلم
6:04هل هناك احد اشد ظلما ممن يكذب بايات الله تأتيه الايات الصادقة الواضحة ثم يكذب بايات الله ما في احد اظلم منه يقول يكذب بايات الله قال كذب بايات الله وصدف عنها صدف عنها يعني اعرض عنها ولم يتقبلها يعني يكذب
6:24ويعرض قال الله تهديدا لهم سنجزي الذين يصدفون عن ايات عن اياتنا سنجزي الذين يصدفون يعني يعرضون عن ايات الله ماذا؟ سوء العذاب يعني العذاب السيء بما كانوا بسبب بسبب ما كانوا يصدفون بسبب
6:44لاعراضهم وعدم تقبلهم وهذا وعيد شديد. حتى يخاطب به المؤمنون يخاطب به المؤمنون الذين يعرضون عن كتاب الله ولا يتقبلونه بعض الناس معرض عن كتاب الله لا تلاوة ولا تدبرا ولا تطبيقا ولا كأنه من المسلمين ولا يقرأ القرآن ولا يعرفه
7:04واذا جاءته اية او حكم شرعي رده هذا هو مهدد بهذا الكلام. قال سنجزي الذين يصدفون يعرضون عن اياتنا سوء والعذاب بما كانوا يصطفون بما كانوا يعرضون عن عن ايات الله. متى سيكون هذا الجزاء؟ متى؟ قال الله هل ينظرون يعني
7:24هل ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ متى؟ عند نزول الموت بهم اذا نزل الموت بهم جاءتهم ملائكة جاءتهم ملائكة ومعهم ملك الموت الذي يقبض يقبض روح هذا الميت ان كان من ان كان من اهل الصلاح والخير
7:45نزلت ملائكة الرحمة وان كان من اهل الشقاء نزلت ملائكة العذاب هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك يوم القيامة بفصل القضاء. الله يأتي يوم القيامة ليفصل ليفصل بين العباد يقضي بين عباده يقضي بينهم
8:05يحاسبهم سبحانه وتعالى اتيانا يليق به سبحانه وتعالى لا نستطيع ان نكيف كيف يأتي هذا التكييف لا نعلمه الله اعلم نتجاوزه. نحن نؤمن ونصدق بان الله يأتي يوم القيامة اما الكيف هذا لا نعلمه. واما ان نأتي
8:25يأتي يوم القيامة ثم ننكر الاتيان ونفسر بتفاسير اخرى هذا من الخطأ لانك تجد في بعض التفاسير يقول لك الا ان او يأتي ربك قال يأتي امر ربك لا. امر ربك هذا من وين اتيت به؟ الله يقول يأتي ربك. وقال في ايات اخر قال وجاء ربك
8:45والملك جاء ربك فلا تحمل الاية معنى اخر وهذا كلام الشيخ الان السعدي ماذا يقول؟ قال او يأتي ربك قال لفصل القضاء بين العباد ومجازاة المحسنين على احسانهم والمسيئين على اساءتهم
9:06يعني يأتي الله سبحانه وتعالى اتيانا يليق به سبحانه وتعالى من غير تكييف ولا تشبيه يأتي سبحانه وتعالى طيب قال هل ينظرون الى ان تأتيهم الملائكة؟ او يأتي ربك؟ او يأتي بعض ايات ربك. ما هي بعض ايات الله؟ وما المراد بالايات
9:28هنا كيف تأتي ايات ربك قال اهل التفسير وهذا التفسير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير يعني وارد ومأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر هذه الاية
9:41الاحاديث الصحيحة ان المراد ببعض ايات الله هي طلوع الشمس من المغرب طلوع الشمس من المغرب وذلك في في تفاسير في تفاسير مرفوعة النبي صلى الله عليه وسلم قال او يأتي بعض ايات ربك قال هي طلوع الشمس من مغربها
10:00فيها وهي اية او علامة او شرط من اشراط الساعة. وعلامة من علامات الساعة الكبرى العشر. التي اذا جاءت واحدة جاءت الاخرى تلوها. تلوها تأتي العشر يعني متتابعة. واذا جاءت هذه الايات العظمى
10:20دلت على قرب يوم القيامة. لانها من اشراط الساعة. هذه اشراط الساعة العشر. هذه احدى اشراط الساعة او هذه احد اشراط الساعة اشراط الساعة ذكر بعضها في القرآن الكريم. مثل ماذا؟ مثل نزول عيسى
10:38وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. لان عيسى لم يمت. عيسى رفعه الله الى السماء وهو في السماء. وسينزل في اخر الزمان وهو هو علامة من علامات الساعة الكبرى. وهو الذي ينزل ويقتل الدجال والدجال ايضا من علامات الساعة
10:58كبرى. وكذلك ذكر في القرآن يأجوج ومأجوج وخروج. هذه ايضا من علامات الساعة الكبرى المذكورة في القرآن. ذكر يأجوج في سورة الكهف وفي سورة الانبياء وذكر ايضا الدابة التي قال الله فيها واذا وقع القول عليهم اخرجهم
11:18لهم دابة من الارض تكلمهم هذه الدابة تخرج في اخر الزمان. و خروجها يتضح بعد ذلك المؤمن من الكافر وكذلك ايضا الدخان يعني يوم تأتي السماء بدخان مبين هذه بعض ايات العشر التي وردت في القرآن وبعضها وردت في السنة
11:46وهذه الاية التي بين ايدينا هي طلوع الشمس من مغربها وذلك انه في اخر الزمان اذا غابت الشمس في يوم من الايام ثم جاء الليل الناس ينتظرون الصباح ولم تأتي الشمس
12:03ثم يأتي النهار بظلمته بظلمة الليل والناس ينتظرون وينتظرون حتى يصلوا بقدر الصلاة. لانهم يعرفون وقت الطلوع بقدر الساعات بقدر الساعات يعني يعرفون ذلك الوقت. ثم بعد ذلك اذا هم ينتظرون طلوع الشمس من المشرق اذا هي تخرج اليهم من المغرب. تخرج اليهم من المغرب. وطلوع الشمس طلوع الشمس
12:34من المغرب لا تقبل اي توبة لا تقبل اي توبة. اسمع ماذا يقول الله سبحانه وتعالى يقول يوم يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك وهي طلوع الشمس من المغرب يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا
12:56ايمانها لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. خلاص ما ينفع اي انسان اذا هذه الساعات او جاءت طلوع الشمس من المغرب اذا اذا من اراد ان يدخل في الايمان ويسلم ويدخل ويكون مؤمنا لا يقبل منه
13:20خلاص ما عاد في قبول دخول في الايمان. قال يوم قال لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل. ثم قال او في ايمانها خيرا هذا المؤمن يريد ان يزداد ايمانا لان الناس اذا اذا رأوا الشمس طلعت من المغرب
13:40مباشرة توجهوا الى المساجد وارادوا ان يزدادوا طاعة ولكن لا تنفع خلاص اذا طلعت الشمس خلاص تبينت الكافر من المؤمن ولا تقبل. لان الايمان هذا يسمى اضطراري. الايمان ايمان اختياري. الان انت في وقت السعة ايمانك
14:00اختياري تريد ان تؤمن تؤمن ما تريد ان تؤمن تبقى على كفرك تبقى. لكن اذا رأى الاية ثم امن لا تقبل. لا تقبل منه. مثل ما فعل فرعون فرعون لما رأى الموتى
14:12امامه؟ قال امنت. قال الله الان الان تؤمن ما يقبل منك نعم قال هنا او كسبت في ايمانها خيرا قال قال سبحانه وتعالى قل انتظروا قل انتظروا انا منتظرون. قل لهم هؤلاء المعاندون الكافرون الجاحدون. انتظروا انتم
14:34ونحن ننتظر هم ينتظرون ماذا؟ هم ينتظرون ان محمد يهلك ويموت ثم يذهب ما جاء به من هذا الدين والشرع او انتظروا ينتظر ان من يعني من من من يضيق على محمد ويمنعه حتى لا يكون له يعني دين
14:54على وجه الارض فهل انتم تنتظرون هذا الامر؟ ونحن ننتظر ماذا؟ انا منتظرون ايضا منتظرون هلاككم ومنتظرون هزيمتكم والقضاء عليكم والقضاء عليكم. فكل ينتظر اخر وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون
15:13وبذلك انتظر النبي صلى الله عليه وسلم الفرج من الله وهم كانوا ينتظرون يعني في النبي صلى الله عليه وسلم ريب المنون والنتيجة ان تأتي بأي شيء بهلاك هؤلاء لأن الله
15:28لان الله اهلكهم اهلك رؤوسهم ببدر. ثم بعد ذلك فتحت مكة وانتهى امر الشرك في مكة. قال انتظروا انا منتظرون قال الله سبحانه وتعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم. تحكي هذه الايات
15:48ان الناس سيتفرقون سيتفرقون في هذا الدين. يعني هذا الدين الذي ارسل الله به محمد صلى الله عليه وسلم انهم ستفترق كما قال صلى الله عليه وسلم. قالوا افترقت اليهود الى احدى وسبعين فرقة. وافترقت
16:08صار الى اثنتين وسبعين فرقة. وافترقت هذه الامة او ستفترق هذه الامة الى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا ما كنت ما كان ما كنت عليه انا واصحابي. فالمتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
16:27فهو الناجي وما سوى ذلك وهم على خطر وعلى هلاك. تفترق كما قال صلى الله عليه وسلم والقرآن واضح قال ان الذين تفرقوا دينهم وكانوا شيعا. يقول الشيخ السعدي فرقوا قال فرقوا دينهم وكانوا شيعا يعني شتتوا وفرقوا دينهم
16:47جعله احزابا وفرقا مختلفة. وكل يعني اخذ لنفسه نصيبا. قال يعني اصبحت فرقا كثيرة والاصل يقول الشيخ هنا والاصل ان المؤمنين والاسلام يدعو الى الاجتماع وان المؤمنين المأمونين يعني يعني مأمورين بان يجتمعوا وان يأتلفوا والا يتفرقوا والا يختلفوا لان اه
17:20الفرقة والاختلاف شر. شر محض لا خير فيه. ولذلك الاسلام امر. قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا جاءت ايات كثيرة تأمر بالتمسك والاعتصام وان تكون الامة مجتمعة لا متفرقة لان
17:40فرق شر. ولذلك قال الله عز وجل هنا ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا قال لست منهم في شيء. يعني خلاص لست منهم ولا ولا ولا يعني يعنيك تفرقهم لانهم خرجوا عنك وانت بريء منهم بريء منهم. وفي قراءة اخرى ان الذين
18:00فارقوا دينهم يعني خرجوا عن دينهم. واخذوا باديان اخرى. او او ابتدعوا بدعا في الدين وتركوا وتركوا التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فارقوا دينهم وكانوا شيعا كانوا شيعا يعني فرقا. قال لست منهم في شيء
18:20انما امرهم الى الله. الله سيحاسبهم. اما انت لست منهم اي لست منهم وليسوا منك. يعني خرجوا وخالفوك واتركهم واتركهم وما هم عليه. قال هنا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله
18:40الى الله مرجعهم وسيجازيهم ثم ينبئهم ثم يخبرهم باعمالهم ثم يجازيهم عليه ثم ينبيهم بما كانوا بما كانوا يفعلون من التفرق ومن الاختلاف. طيب اذا كان الله سينبأهم اذا سيجازي المحسن على احسانه بالحسنات
19:00وسيجازي المسيء على اساءته بما يستحق. اسمع اسمع ماذا يقول حتى تعرف كرم كرم حتى تعرف كرم الله. وحتى تعرف محبة الله اهل الخير وحتى تعرف ان الله يكره الشر ويكره اهل الشر. شف وان الله عدل كريم عدل في حكمه. قال سبحانه وتعالى
19:23من جاء بالحسنة الحسنات والاعمال الصالحة من جاء بالحسنة فالنتيجة ما هي؟ قال فله عشر امثالها. يعني انت تعمل حسنة الله يضاعفها الى الى عشر الى عشر حسنات الى اضعاض اضعاف كثيرة. الاية تنص على اي شيء على ان الحسنة بعشر امثالها هذا هو الاصل. وقد تزيد
19:45اظعافا واظعافا الى سبع مئة ظعف الى اظعاف كثيرة. قال فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة لو ان ومن جاء بالسيئة اهل السيئات جاء الواحد منهم بسيئة فالنتيجة ما هي؟ قال فلا يجزى الا مثل هؤلاء
20:05وهم لا يظلمون. من جاء شف الله حكمه انه يضاعف الحسنات للمتقين الصالحين الذين يقدمون الحسنات واما من اساء وعمل السيئات فان الله سبحانه وتعالى يجازي السيئة بالسيئة ويفتح له باب التوبة فان تاب تاب الله عليه. ان تاب تاب الله عليه. قال ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. السيئة بالسيئة
20:33وهم لا يظلمون. هذا حكم الله العدل وهم لا يظلمون حكم الله العدل يقول الشيخ هنا من جاء بالسيئة قال السيئة من جاء بالحسنة قال الحسنة يدخل في ذلك الاقوال والافعال. يعني كلامك الطيب حسنة. وافعالك الطيبة حسنة كلها داخلة
20:56والحسنات قد تكون ظاهرة امام الناس من اعمالك. وقد تكون خفية لا يعلمها الا الله. كل ذلك من الحسنات التي يجازي الله بها الحسنة بعشر امثالها الى اضعاف كثيرة يقول سبحانه وتعالى مبينا حقيقة هذا القرآن وحقيقة هذه الشريعة وما جاء به محمد من الدعوة اسمع ماذا يقول يقول
21:21قل لهم لهؤلاء المعاندين الكافرين الجاحدين قل انني هداني يعني هذا الذي اتيكم به الله اليه وارشدني اليه وانزله علي واوحى به الي لانذركم به. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم
21:41هذا القرآن صراط مستقيم كما قال سبحانه وتعالى قبلها بايات وان هذا صراطي مستقيما. قال هنا قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم وهو شريعة شريعة الله والقرآن والسنة. قال دينا قيما هذا هذه الشريعة دين دين الله
22:01الذي ندين الله به ونتعبد الله به قيما اي مستقيما وفي قراءة قيما اي مستقيما. ما هو هذا الدين الذي نتعبد الله به قال ملة ابيك ملة ابراهيم حنيفا. ملة ابراهيم عليه السلام ابو الانبياء ملته ودينه الدين الحنيف. ومعنى
22:21حنيفا اي مائلا عن كل ما سوى الله مقبلا على طاعة الله. هذا اللي يسمى حنيفا. لما يقال رجل احنف يعني في رجليه ميل والاحنف اصله الميل. فالدين الحنيف لان صاحبه متمسك بشرع الله حنيفا يعني
22:41ما الى عند سائر الاديان مقبل على على دين الله سبحانه وتعالى ولذلك فسر ووضح لك ما هو الحنيف؟ قال وما كان من المشركين. لم يتبع المشركين ولم يتبع اهل الفرق في فرقهم. وانما سار على ما شرع الله سبحانه وتعالى. وما كان من المشركين. اذا اردت ان تعرف زيادة
23:01ما هو الدين الحنيف؟ وما هو الصراط المستقيم؟ وما هو الدين القيم الذي ذكره الله هنا؟ اسمع قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي. لله رب العالمين صلاتي لا اصلي الى الله الا لله. وهذا يدل على الاخلاص ان ينبغي للانسان ان لا يصلي على عشان فلان او فلان او لنظر فلان او
23:27فلان يثني عليه او كذا لا صلاتي ونسكي صلاتي وعباداتي يدخل في ذلك كل شرائع الله والصوم والزكاة وغيرها كلها داخلة. تكون لله مخلصا لله. ولذلك قال قل ان صلاتي والصلاة هي المعروفة
23:47ونسكي والنسك قال اهل التفسير هي الذبيحة. يعني لا تكون الصلاة الا لله. ولا ولا يكون الذبح والنحر الا لله. كما قال سبحانه فصلي لربك وانذر والنسك الذبيحة. هذا رأي لبعض المفسرين. والرأي الثاني ان النسك هي العبادة
24:11الانساك هي العبادات. يتنسك يعني يتعبد ربه. لكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه. يعني متعبدا فاذا احملت على هذا المعنى العام او على المعنى الخاص هي كلها تدل على الاخلاص الاخلاص. ان صلاتي ونسكي ومحياي يعني
24:31حياتي كلها لله. انا انا يعني اتعبد الله وافعل افعالى كلها لله. وما وما اقدمه لله كل حياتي التي اعيشها على هذه الدنيا هي لله عبادة لله. فنومه عبادة. ويقظته عبادة
24:51وعقله عبادة وشربه عبادة وذهاب عبادة وزيارة عبادة. يعني المؤمن يختلف عن الكافر. والمؤمن المخلص المؤمن الذي يعني الذي يخلص عمله لله والذي يصطحب النية في اعماله يختلف عن غيره. تجد بعض الناس
25:11يعني قد تكون ايضا هي من العبادات الجليلة ويجعلها من العادات. يصلي لان الناس يصلون يصوم رمضان لانه رأى الناس يصومون. وهذه اصبحت عنده كالعادة لكن المؤمن المؤمن المخلص الذي يجعل العادات
25:27عبادات. نومه عبادة. اكله وشرب عبادة. زيارته عبادة. ذهابه عبادة. ومجيءه عبادة. فكل هذه عبادات قال حياة محياي كلها لله ومماتي ان اموت على التوحيد ويكون موتي وفي قبري لله سبحانه وتعالى
25:47ما اموت على على الايمان والطاعة والتوحيد والتمسك قال قال صلاتي ونسكي ومحياي امتي لله رب العالمين. كل هذا يدور حول ماذا؟ حول قضية الاخلاص. الاخلاص امر مهم عظيم الاخلاص امره مهم عظيم. انما الاعمال بالنيات. هذا هذا المقصود قال لله رب العالمين. كل هذا
26:11في رسالة موجهة للمشركين المعاندين الذين يشركون مع الله الهة اخرى ويعبدون الاصنام كيف يكون هذا عملهم عملهم خالصا لله ليس بخالص. قال سبحانه وتعالى ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. لا شريك له
26:33وبذلك امرت قل اعبدوا الله لا شريك له اعبده لا ادخل في عبادته احدا من المخلوقين. لا صنم ولا الهة ولا معبود ولا احد من دون الله قال يعني خالصا لله قال لا شريك له وبذلك امرت امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوحيد والاستسلام لله
26:53امر المسلمون بذلك قال وبذلك امرت وانا اول المسلمين. كيف يكون اول المسلمين؟ لانه هو اول الى الله سبحانه وتعالى هو اول من من انزل عليه القرآن واول من من يعني اظهر الدين لله سبحانه وبذلك امرت وانا وانا امرت
27:13وانا اول المسلمين ثم تناقش الايات المشركين. كل هذه المشركين. قال قل لهم اغير الله ابغي ربا. تريدونني يعني اعبد غير الله كيف اغير الله ابغي ربا خلقني ويرزقني ويرزقني ويشفيني ويعافيني ويهديني من غير الله ابغي ربا
27:44وهو رب كل شيء كيف اتخذ الهة من دون الله واعبد من دون الله وهو ربي رب كل شيء. اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء رب جميع المخلوقات رب العالمين
27:58قال الله هو ربي لا لا اتخذ غيره. ثم قال ولا تكسب كل نفس الا عليها. اي نفس تكسب كسبها عليها ان ان عملت خيرا فلها وان عملت شرا فعليها. كل نفس محاسبة كل نفس تقدم. لا تكسب كل نفس
28:16الا عليها اعمالها لها. ثم قال ولا تزر وازرة وزر اخرى. اذا كانت كل نفس عملها لها او عليها لها ان كان خيرا او عليه ان كان شراء فانها لا تزر وازرة. لا تزر يعني لا تحمل. والوازرة الحاملة
28:38يعني لا تحمل اي نفس تحمل عن غيرها. لا تحمل عن غيرها شيء. انت محاسب على نفسك وعلى اعمالك. وغيرك لست مسؤولا عنه ولا تحاسب عنه هذا معناه لا تزر وازرة وزره ولا تتحمل عن غيرك من الذنوب. هل هذا على اطلاقه
28:57يعني هل هذا على اطلاقه ان كل النفس مسؤولة عن نفسها في حسابها وجزاءها وانها لا تتحمل ذنوب غيرها هل هذا على اطلاقها؟ نقول هذا هو الاصل الا اذا كانت هذه النفس سببا في اظلال هؤلاء
29:17اذا كان السبب في ظلالها فانها تحمل تحمل اوزارهم. يحملون اوزارهم واوزار يعني غيرهم كلها. قالوا ولا احملن اثقالا واثقالا واثقالا مع اثقالهم. متى اذا كان سببا في في اظلاله؟ تجد بعظ الناس يكون سببا في اظلال الناس
29:37سبب في اظلال الناس من الذي سيب الشوائب في البهيمة الانعام؟ ومن الذي اتى بالاصنام ووظعها في مكة؟ هذا عمرو ابن عمرو رجل يقال له عمرو ابن لحي الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء والمعراج في النار. يجر قصبه يجر امعاءه في النار. قيل قيل
30:00ماذا يا رسول الله؟ قال انه هو الذي سيب الشوائب وهو الذي اتى بالاصنام من الشام وجعلها في مكة فبدأ اهل مكة يعبدون الاصنام ويتركون عبادة ويتركون دين ابراهيم هو الذي غير دين ابراهيم. يتحمل ماذا؟ يتحمل اوزار غيره. وكل وهذه قاعدة
30:20كل من دل على خير فله اجر من عمل به الى يوم القيامة. وكل من دل على شر فعليه وزر من عمل به الى يوم القيامة الذي الذي ينشر مثلا ينشر مفسدة في الارض او ينشر مثلا بدعة في الارض او منكرا او محرم
30:40ومن او يدل بعض الناس على المحرم فانه يتحمل وزره الى يوم القيامة. ووزر من يضله الى يوم القيامة والله هنا يقول لا تزر وازرت وزر اخرى اذا لم تكن سببا. اما اذا كانت سبب كما في الحديث كما في الحديث قال الله سبحانه وتعالى لما ذكر الحسنات
30:59والسيئات قال ثم الى ربكم وارجعكم اي يوم القيامة سترجعون الى الله ثم الى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون اي يخبركم بما كنتم يخبركم باعمالكم بما كنتم فيه تختلفون باعمالكم وبما وقع من من خلاف بينكم كل ذلك
31:23يقضي الله ويفصل بين بين عباده. بين عباده. قال سبحانه وتعالى وهو الذي جعلكم خلاء وجعلكم خلاء الارض يعني يخلف بعضكم بعضا. تأتي يأتي جيل ويذهب جيل ويأتي قرن ويذهب قرن وهكذا. يعني
31:43يخلف بعضهم بعضا. هذه طبيعة الخلق وطبيعة بني ادم. وطبيعة جميع المخلوقات. يذهب هؤلاء ثم يأتي هؤلاء قال وهو الذي جعلكم خلائف الارض يعني تخلفون الارض وتكونون خليفة في الارض وتكون خليفة لمن لمن مضى
32:03مما ممن سلف قال قال الشيخ هنا يخلف بعضكم بعضا واستخلفكم الله شف اتى بالمعنيين قال انه يخرب بعضكم بعضا بمعنى يأتي جيل ويذهب جيل والله قد استخلفكم في الارض استخلفكم في الارض لينظروا ماذا تعملون. وسخر لكم جميع ما فيها وابتلاكم لينظر كيف تعملون. قال خلائق
32:26ورفع بعضكم فوق بعض ورفع بعضكم فوق بعض درجات. قال ارتفع الناس في الدرجات بعضهم فوق بعض. ان جئت الى الى الاعمال الصالحة والدين فبعضهم درجات اعلى من بعض. يعني قد قد ترى الصف الواحد في المسجد
32:44كل شخص مختلف عن الاخر. والله اعلم به اعلى درجة من الاخر. فهم مختلفون في درجاتهم وفي اعمالهم. قال ورفع بعضكم فوق بعض درجات هذا في الدين والشرع والحسنات وكذلك في في الدنيا في اعمال الدنيا رفع الله جعل هذا له منصب وهذا له
33:04وهذا له منزلة وهذا اقل. كل هذا بيد الله سبحانه وتعالى. يعطي من يشاء ويمنع من يشاء. ورفع بعضكم فوق بعض درجات. وهذا هذا يعني رفع الدرجات واختلاف الناس بطبقاتهم سواء في الدين. او في الدنيا كل هذا ابتلاء من الله سبحانه وتعالى وامتحان. امتحان من يسارع في طاعة الله
33:24ويسابق في الخيرات ومن هو اقل من ذلك ومن هو معرض كل هذا ابتلاء يمتحن الله عباده من يشكر ومن يكفر وكذلك في الدنيا لما يفتح الله يغني هذا ويجعل هذا فقيرا هذا ابتلاء يمتحن الله به عباده من يشكر ومن يصبر ومن يكفر
33:44قال ليبلوكم فيما اتاكم. ثم ان الله سبحانه وتعالى ختم الاية بقوله او ختم السورة ككل بقوله ان ربك سريع العقاب. وتلاحظ كلمة ربك ربك تتكرر في السورة هذه خاصة. لماذا
34:01لانها نقاش. نقاش بين المشركين وبين وبين النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وحاجة قوية فيها. حتى يثبت لهم ان الذي اوحى اليه هو ربه. وربه هو رب هو ربه
34:15جميعا ولذلك قال رب العالمين وربهم قال ان ربك سريع العقاب يعني تخويفا وتهديدا لهم لانهم لا لا يبالون ولا يهتمون ولا ولا يعني ولا يعترفون بالجزاء والحساب والجنة والنار. فهددهم بهذا التهديد قال
34:35ان ربك سريع العقاب اي انه اذا عاقب عقابا فانه سبحانه وتعالى لا يمهل وانه لا يتردد بل عقب اذا اذا اراد سبحانه وتعالى فهو سريع العقاب. ثم قال وانه لغفور رحيم. يعني ترغيب وترهيب. اذا
34:55الله يعاقب وينتقم وهو سريع العقاب فانظر الى الجانب الاخر انه ايضا غفور رحيم كما قال سبحانه وتعالى قال نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. عذابي. فاذا اذا اذا عرفت ان الله اذا عرفت ان الله ينهى
35:15ويحرم يأمر بابتعاد عن حدود الله او انتهاك حدود الله وقف المؤمن خائف كن مبتعدا فهذا معنى انك تقف عند حدود الله حتى لا تقع في عقاب الله وفي مجازاته لك. وكذلك اذا اذا عرفت
35:35ابواب الخير سارعت وعاجلت لان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم ويجازي الحسنة بعشر امثالها باكثر ويغفر لمن من وقع في الزلل وتاب ورجع اليه. وكل هذا توجيه لاهل مكة. حتى يعرفوا ان الله سريع العقاب ان ان امهلهم وان استمر
35:55في اعراضهم وكفرهم وكذلك غفور رحيم ان تابوا ورجعوا اليه ولذلك قال وانه لغفور وجاء بالتأكيد لان الاول لم يقل ان ربك لسريع. لانه لو جاء لسريع كانت الجملة مؤكدة. لكن
36:15انه ما اكدها قال سريع عقاب لما جاء في جانب التوبة قال وانه لغفور فجاء باللام تأكيدا تأكيدا على على سعة رحمة الله وعلى مغفرته غفور ورحيم. يغفر لعباده يغفر لعباده التائبين المذنبين العائدين اليه
36:35وهو رحيم بهم حيث فتح لهم حيث فتح لهم باب التوبة. وهذه الجملة الاخيرة تهديد وترغيب للمشركين لعلهم يرجعون الى ربهم لعلهم يتدبرون لعلهم يتأملون لعلهم يتفكرون في انفسهم ويتفكرون في في
36:53في في في حق الله ان الله سبحانه وتعالى يغفر ويتجاوز من تاب تاب الله عليه ومن بقي وعامد واستمر ولم يبالي فان الامر خطير عليه جدا طيب وبهذا بهذا ننتهي من هذه السورة العظيمة الجليلة وهي سورة الانعام التي عشنا معها اياما من ام
37:15متع الايام التي عشناها مع القرآن الكريم ومع هذه السورة التي اخذت منا وقتا طويلا. ونحمد الله ونشكره فله الحمد له المنة وله الشكر الجزيل ان وان وفقنا الى لقراءة هذه السورة ولتفسيرها ونسأل الله ان يجعلنا
37:35حجة لنا لا علينا وان شاء الله في لقائنا القادم باذن الله نبدأ بالسورة التي تليها وهي سورة الاعراف سورة الاعراف ان شاء الله يأتي الحديث عنها في اللقاء القادم. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
37:53كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين