التعليق على تفسير السعدي | سورة المائدة ١٠٥-١٠٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله الحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:56ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم اليوم الثامن والعشرين من شهر ربيع الاخر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
1:10درسنا في مثل هذه الليلة بعد صلاة العشاء من كل اسبوع في تفسير القرآن العظيم وفي علوم القرآن نبدأ بالدرس الاول وهو يتعلق بتفسير القرآن الكريم والتفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
1:37المسمى بتيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان السورة التي بين ايدينا هي سورة المائدة والاية هي الاية الخامسة بعد المياه الذين يتابعون معنا على المصحف هي الاية الخامسة بعد المئة
1:54من سورة المائدة يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم هذه الاية لها مفهومان المفهوم الاول وهو مفهوم الاية الصحيح
2:20المفهوم الثاني المفهوم الخاطئ الذي نبه عليه الصديق ابو بكر رضي الله عنه يعني ليس الخطأ خطأ جديد وانما خطأ فهمه ناس قبلنا مفهوم الاية او دلالة الاية هو خطاب من الله سبحانه وتعالى
2:42يا ايها الذين امنوا خطاب لك ولكل مسلم يسمع هذا الكلام يقف عنده ويتأمل ونحن ذكرنا في لقاءات ماظية في هذا المجلس وفي غيره ان كل انسان منا اذا سمع يا ايها الذين امنوا
3:02ينبغي له ان يقف عندها ويتأملها ابن مسعود رضي الله عنه الصحابي الجليل يقول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا قف عندها اما خير تؤمر به او شرط تحذر منه
3:18يا ايها الذين امنوا انظر ما بعدها اما خير يرشدك الله له ويحثك عليه ولا شر تبتعد عنه وهنا الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم انفسكم يعني الزموا انفسكم
3:36مثل ما اقول لك انت عليك بخاصة نفسك عليك بنفسك هذا يسميه اهل اللغة اسم فعل يعني اسم فعل امر يعني عليكم انفسكم معناه كأن الله يعني يأمرك لكن بصيغة
3:53ليست مباشرة ويقول عليكم انفسكم يعني الزموا انفسكم كيف نلزم انفسنا قال الشيخ السعدي في تفسيره اجتهدوا في اصلاح انفسكم وكمالها والزامها سلوك الصراط المستقيم شف عبارة السعدي عبارة واظحة
4:16يعني اذا قال الله لك عليك نفسك الزم نفسك معناته هذا الكلام الذي يأتيك من الله اجتهد في اصلاح النفس اصلاح نفسك بينك وبين الله وكملها بالطاعات والتقوى والزامها سلوك الصراط المستقيم
4:39يعني هذي نفسك لها حق عليك حقها ان تهذبها بالطاعات. والاستقامة وصلاحها داخليا اذا صلح القلب صلح الجسد كله. واذا فسد القلب فسد الجسد كله وتصلح قلبك بينك وبين الله. تصبح باي شيء بالطعام والشراب؟ لا
5:00اصلحوا بالطاعة والاستقامة. تكملوا بالطاعات وتصلحه وتلزم نفسك وقلبك وبدنك تلزمه بسلوك الصراط المستقيم الذي هو صراط ماذا؟ صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين الصديقين والشهداء والصالحين. تكون في زمرتهم
5:21وفي رفقتهم وحسن اولئك رفيقا. هذا معنى هذه الاية هذا معناه الصحيح معناه الصحيح يأتيك الان المعنى الخاطئ يأتيك. يقول الشيخ سعدي فانكم اذا صلحتم انتم اذا صلحت نفسك مع ربك واستقمت بفعل الطاعات فعل الواجبات اذا صلحت نفسك اذا صلحتم لا يظركم
5:50من ضل اذا اهتديت الاية تقول ماذا؟ تقول لا يضركم من ضل اذا اهتديتم انتم من ظل يضركم اذا صلحت نفسك مع ربك لا يضرك من ضل عن الصراط المستقيم
6:06ولم يهتدي الى الدين القويم وانما يضر نفسه يعني الذي لم يستقيم ولم يعرف طريق الله ولم يهتدي هذا يضر نفسه ما يضرك انت انت ماذا انت عليك بخاصة نفسك
6:21دربها على الطاعات وعلى الاستقامة واصلحها وغيرك ما ليس لك علاقة فيه هذا هو يعني لا يظرك يعني لا تتظرر منه ولا تتأثر به حتى لو وجدت اكثر الارظ زين؟ على
6:43بعد عن الله وعلى معاصي وعلى يعني ضلال لا يضرك ضلال الناس وان تطع اكثر ما في الارض يضلوك عن سبيل الله. لا يضرك لو لم يبق الا انت على الطاعة
7:01وحدك ابراهيم عليه السلام امام الموحدين وامام الحنفاء لم يكن الا هو وحده فقط وذلك سماها الله اماما سماه اماما ليست العبرة بالكثرة العبرة الاستقامة والطاعة لا يضرك كثرة الناس لا يضرك الذين قد ضلوا انت عليك ان تتمسك
7:30في نفسك ولو اصبح الناس في بهرجة وفي ظلال وفي يعني وانفتحت لهم الدنيا لا تغتر بهم هذا معنى الاية شيخ نبه على نقطة مهمة اللي ذكرته لكم ان بعض الناس يفهم الاية فهما خاطئا يعني يقول ماذا؟ يقول
7:51عليك بنفسك زين؟ والزمها ابو مالك دخل في الناس الاخرين يقول معناها انك لا تتدخل بشؤون الاخرين يعني لا تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر اذا جيت الواحد يأمر بالمعروف
8:04هذا حرام وهذا لا يجوز وهذا كذا وهذا كذا تجد فيه واحد يقول لك يا اخي انت عليك لنفسك لا تتدخل بالاخرين يقول الشيخ السعدي نبه على الخطأ ابو بكر الصديق قال انكم تفهمون هذه الاية فهما خاطئا
8:21ابو بكر الصديق نبه على هذا الامر والشيخ السعدي يقول ماذا؟ يقول ولا يدل هذا ولا يدل هذا ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضر العبد تركهما واهمالهما يقول لا تظن
8:40يقول لا تظن انك انت اذا شفت المنكرات وسكت ان الله لا يؤاخذك يحاسبك الله ذم اليهود باي شيء؟ قال كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. يشوفون المنكر ويسكتون عليه
8:57والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى الناس المنكر ولم يغيروه عمموا الله بعذاب. عمهم الله بعذاب من عنده الشيخ السعدي نبه قال ولا يدل ذلك على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يضر العبد اذا تركه. بل يظره اذا تركه اهمله
9:18قال فانه لا يتم لا تتم الهداية الا بالاتيان بما يجب. هذا اوجب الله عليك. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
9:33وذلك اضعف الايمان يعني قال شف قال لا يتم هداه الا بالاتيان بما يجب عليه. من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم نبه الشيخ وهذا تنبيه جيد مهم نحتاجه الان نحتاجه الان
9:47يقول نعم اذا كان الانسان عاجزة عن انكار المنكر بيده وان كان المنكر بلسانه قد يكون وقت ما تستطيع تنكر بيدك ولا تستطيع تنكره حتى ولو بلسانك ما الذي بقي؟ قال الشيخ
10:05ينكره بقلبه بقلبه فانه لا يظره ظلال الظال ولا يأثم اليهود كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. ما حالهم كانوا يجلسون مع اصحاب المنكرات ولا تتمعر وجوههم ولا تتغير ويجالسونهم ويؤكلونهم ويشاربونهم
10:29ولا تتغير انفسهم يشوفونهم على المنكر ولا يغيرون انت الان ما تستطيع تغير المنكر بيدك لك سلطة انك تغير بيدك ولا عندك قدرة تنتقل للسان ما تستطيع بلسانك وليس عندك قدرة حتى باللسان
10:48اقل شيء يتمعى قلبك. يتمعر وجهك وقلبك يكره هذا الشيء شوفوا المنكر ثم انت لا يتغير وراء قلبك تضحك معهم على منكراتهم هذا هنا النقطة النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه
11:09بقلبه لكن لا يوجد منك تغيير لا لا باليد ولا باللسان ولا بالقلب هذا هو المحظور هذا هو المحظور لذلك قال لابد من تغييره قال ثم قال سبحانه اذا عرفنا الاية الان خلاصتها
11:27ان الانسان عليه بنفسه يهذبها ويصلحها ويجتهد في الطاعات والزامها الطريق المستقيم ومن لوازم الصراط المستقيم ومن لوازم التهذيب انك ينبغي لك ان تبغض المنكرات وتحب الطاعات. واذا رأيت من يقع في المنكرات او يقصر في الطاعات انك تنكر عليه ولو بالقلب ولو بالقلب
11:54اقل شيء هذا يعتبر الان اخذ بهذه الاية عليكم انفسكم لا ثم قال سبحانه نبه قال الى الله مرجعكم جميعا. يعني العود الى الله انكم ستعودون الى ربكم فيجازيكم ويحاسبكم. الى الله مرجعكم. قال الشيخ مآلكم يوم القيامة واجتماعكم بين يدي الله. كل سيحاسب
12:19على النقير وعلى القطمير وعلى الصغير وعلى الكبير. كل سيحاسب ما من منا احد الا سيحاسبه ربه سبحانه وتعالى على اعماله ولنتذكر قول الله سبحانه وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
12:37يسير مثقال ذرة جازى عليه بالحسنات المضاعفة خيرا يره والعكس من يعمل شراء ولو لا يلتفت اليه ولا يؤبه به شرا يحاسب عليه طيب قال الى الله مرجعكم يذكرهم الله سبحانه وتعالى باليوم الاخر الذي
12:55هو يروض النفس ويحثها على محاسبتها في الدنيا. انت اذا اذا الانسان دائما جعل اليوم الاخر امامه يحثه على يحث على العمل الصالح. قال الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون من خير
13:14وشر واذا نبأنا الله ما النتيجة؟ انه يحاسبنا واذا حاسبنا يجازينا يجازينا باعمالنا ان خيرا فخير وان شرا فشر. ثم النتيجة فريق في الجنة وفريق في السعير. هذا مضمون الاية
13:31التي ذكرها الشيخ بتفسيره الواضح ومعناها العام قال بعدها سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان هذه الاية تتعلق باي شيء يتعلق بالوصية عندها
13:51عند حضور الاجل الحضور الاجل او قرب الموت او علامات وظهرت ينبغي للانسان ان ان يوصي ان يوصي هذه قد يأتيك شخص يقول لك طيب الان الاية الاولى تتحدث على الانسان يلزم الصراط المستقيم ويبقى على على تقوى حتى
14:10ربه ويسأل الله الثبات على الحق والزيادة على الاستقامة حتى يلقى ربه. لما قال الله سبحانه وتعالى الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون. لما قال هذا الكلام ذكرك بان هذا اليوم سيأتيك. سيأتيك هذا اليوم هذا اليوم الذي سيأتيك
14:32ينبغي ان تستعد له واذا جاءت علاماته ينبغي للانسان ان ان يستعد لعلامات الموت لها الانسان له استعداد ومن اهم استعدادات الموت ان يوصي الانسان والوصية قد تكون واجبة قد تكون مستحبة
14:53وصية بمعنى ان يوصي في نفسه بعد الموت هذه وصية يكتبها الانسان ولذلك عبد الله ابن عمر روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبيتن
15:06احد منكم ثلاثة ايام الا ووصيته مكتوبة عند رأسه ما يجوز لك ان تنام ثلاثة ايام تتجاوزها وعليك وعليك امور مهمة الا تدين تكتبها وتدونها في ورقة ما لك وما عليك
15:25لان هذي احيانا تكون عليك ديون ديون ولم تكن مسجلة. ثم تموت وتبقى الديون عليك واهلك لا يدرون عنك وتبقى رهين الديون هذي في قبرك. لا تدري ما الذي يجري لك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما جيء برجل
15:43عليه دين ديناران قال النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه دين قالوا نعم يا رسول الله. قال صلوا على صاحبكم صلوا على صاحبكم وقام رجل من الصحابة وهو قتادة قال يا رسول الله انا كفيل
16:02هذه الدين انا اسددها عنه قال تسددها؟ قال نعم. قال قام النبي وسلم وصلى صلى عليه وقال وبعد ايام مر قتادة بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا قتادة ما فعل الديناران
16:16قال حتى الان ثم مرة ثانية قال ما فعل الدينار؟ قال سددتها عنه. قال الان بردت جلده صحابي جليل بردت جلده الان وصحابي جليل فكيف بمن عنده ديون ويتركها ولا يبالي. احيانا الديون عليك واحيانا لك حتى لك
16:37اذا انتم اذا انت اقرضت اناس واعطيتهم سجلها لان هذا حق لك قد يضيع وحق لورثتك الشاهد الوصية واجبة قد تكون مستحبة في اي شيء في التبرع تريد ان تتبرع بثلث من مالك او بربع او اقل تكتب وصيتك. اني تبرعت ببناء مسجد تبرعت
17:01ايتام تبرعت بوجه من وجوه الخير. هذي وصية تبرع جائزة جائزة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية لوالدين الاقربين بالمعروف حقا على المتقين هذي وصية واحيانا مثل ما ذكرنا قد تكون واجبة
17:18الوصية احيانا او الموت احيانا يصيب الانسان وهو في في بيته او في بلده او في حضره. واحيانا يصيب الموت انسان وهو في في السفر وتعرفون سابقا الاسفار تختلف عن الان. الان في وسائل التواصل وغيرها
17:38سابقا يذهب مع شخص ما يدري وصل ما وصل اهله لا يدرون عنه ما في تواصل ما يدرون ولا يدرون عن اي شيء فيذهب مع شخص مع شخصين ثم ينزل به الموت
17:50ماذا يصنع ماذا يصنع هنا يأتي هذه الاية توضح لنا اذا سافر الانسان وصية مهمة اذا سافر قد يكون معه اموال سابقا تعرف اموال يحملها معه بيده على على ابل يسافرون
18:10ونحوه واموالهم معهم واغراضهم معهم احيانا يكون معه اموال يحملها في السيارة على الابل او بضائع او نحو ذلك ثم نزل به الموت سواء في الطريق او او نزل الى هذه البلد
18:24فماذا يصنع ماذا يصنع بها هنا يأتي الحكم الشرعي. هنا يأتي الحكم الشرعي يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان
18:39هذه الاية اللي في سورة المائدة وهي الاية السادسة بعد المئة هذه ذكر اه الامام مكي بن ابي طالب وقبله الامام النحاس ان هذه الاية من من اصعب الايات حفظا وتلاوة وتجويدا واحكاما. من اصعب الايات
19:04فينبغي لنا ان نركز اكثر واكثر. اذا كان هؤلاء العلماء يقولون هي من اصعب الايات. فكيف بمن هم دون هؤلاء العلماء يقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا مثل ما ذكرنا
19:17السورة تذكر لفظ يا ايها الذين امنوا كثيرا سورة المائدة. لانها تخاطب المؤمنين حتى في بداياته افتتاحية السورة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول وهذه العقود مرت على كثير يقول يا ايها الذين امنوا
19:33شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت يعني شهادة بينكم يعني يعني يعني حضور هذا الذي تحظره الموت ان تكون موجود معه او تعلم بحاله ينبغي ان يشهد اثنان على وصيته
19:50قد يكون ما معه اوراق في السابق ما يكون معه اوراق ولا قلم ولا شيء ويشهد يقول اثنين معه او يصل مثلا ينزل في بلد يقول تعالوا اشهدوا مشهد انا الان اشعر بالموت وعلامات الموت بدأت تظهر
20:06ولا ادري قد يصاب مثلا بحادث قد يصاب بمرض قد يصاب يعني يصيبه يرى علامات الموت فيقول انا لا ادري هل اصل الى بلدي او ولا اصل انا سابلغكم ما عندي
20:21واحملكم ما عندي. هذي بضاعتي وهذا ابلي. وهذا الذي معي وهذا مالي. خذوه واذهب به الى الى اولادي واخبروهم بالخبر. هذه حال في السابق في السابق ولا تظمن الان انك تقول والله الان في اه دول اخرى في مستشفيات وفي اه وفي وسائل وسائل التواصل وفي اتصالات وفي كذا وفي كذا قد يأتي
20:48في زمان ما تكون موجودة هذي او قد يوجد اماكن الان غير موجودة هذي. في اماكن متوغلة بعيدة قد لا توجد عندهم هذي الاشياء الحكم الشرعي باقي والقرآن صالح لكل زمان ومكان لا يتغير
21:02يقول يخبر تعالى خبرا متظمنا للامر. يقول هذا خبر لكنه امر لاشهاد اثنين وشهادة بينكم اذا حضر الموت اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان يقول انت يا من نزل به الموت ورأى علامات الموت
21:22اشهد اثنين هذا معنى الاية. باشهاد اثنين على الوصية ان توصي الان عندك مال وعندك كذا وفلان له عليك دين او له عليك دين او لك عليه دين توصي بكل ما عندك. قال
21:37اثنين على الوصية اذا حضر قال شف قال اذا حضر الانسان مقدمات الموت ليس الموت نفسه مقدمات الموت لانه اذا نزل بالموت ما نتصرف بماله اي تصرف ما يقول اوصي ما اوصي
21:50اذا نزل الموت لا يملك ما له او كانت به مرض مرض يعني لا يرجى برؤه مرض الموت الذي لا يرجى في الغالب برؤه ما يتصرف في ماله ماله خلاص ليس ليس له
22:05اما في صحتك وعافيتك او رأيت علامات لا تدري قد تذهب العلامات قد قد لا تذهب فهذه توصية تتصرف في مالك تتصرفي مالك قال فينبغي له هنا قال اذا رأى مقدمات الموت علاماته
22:22فينبغي له ان يكتب وصيته يكتبها ان كان متوفر عنده ادوات الكتابة او على الاقل يملي على غيره اذا كان ما يعرف يكتب او على الاقل يعني ينقلها لغيره بالمشافهة فهم يأخذونها بالمشافهة
22:39يقول ويشهد عليها اثنين او يبلغهم يقول يتكلم معه ويقول تعالوا اشهدوا انت وانت يا فلان يا فلان انا عندي كذا وكذا وكذا وكذا وهذا المال وهذه الابل وهذا كذا
22:55خلاص ابعثوا بها الى الى اهلي يشهد عليها اثنين. قال اثنين ماذا؟ قال ذوي عدل. اثنين ذوي عدل يعني اثنين عدول فيأتي بفساق الفساق ما يوثق بهم الشخص الفاسق الذي ما ما صلح مع ربه في دينه ما يثق به مع الناس
23:15ولذلك الله اختار ماذا؟ ذوي عدل يعني عقلاء من الناس اصحاب دين وعقل ممن يعتبرون في الشهادة يقول طيب او اخران من غيركم يعني لو فرضنا انه ذهب الى بلد
23:33ليس فيها مسلمين وبحث عن ذوي عدل ومسلمين ما وجد والان نزل به الموت وقال ابحثوا لي عن مسلمين انا اعطيهم اللي معي واشهد قالوا ما عندنا الا غير مسلمين
23:47نقول يجوز ان تشهد لان الله يقول شف قال قال ذوى عدل منكم او اخران من غيركم يعني اذا لم يوجد مسلمين لو تشهد غير مسلمين. المهم انك تبلغ هذه الوصية. حتى تبرئ ذمتك. قال اواخرين من غيرهم. من غير
24:05لاهل دينكم سواء من اليهود او النصارى او الكفار عموما وذلك متى؟ عند الحاجة والضرورة. ضرورة ما في حل. يعني لو مات. قال والله انا ما ما اريد ان اشهد هؤلاء الكفار. ولا يريد
24:21ثم مات وعليه ديون وعليه اموال يمكن يمرون ناس ويجدونه قد مات ويخرون هذه الاموال ويأخذونها فلابد حتى لو كان كافرين قد يكون كافرين لكن عندهم امانة قال عند الحاجة والضرورة وعدم غيرهما من المسلمين
24:42ما فيه لا بأس وبعض اهل العلم يقول لا هذه الاية نسخت لانه لا يشهد الا مسلمين. لان الاسلام انتشر فنقول لا غير منسوخة لانها لا تتعارض. وقد توجد هناك احياء احوال يضطر الانسان بين
25:00ناس كفار ما عنده مسلمين ومضطر ان ان يوصي نقول يوصي ولو كفار. يشهدهم يقول الله عز وجل ان انتم ظربتم في الارض ظربتم يعني سافرتم الظرب بالارض والسفر فاصابتكم مصيبة الموت
25:17يقول اصابتكم مصيبة الموت ان نزل بكم الموت فاشهدوا هذين المسلمين فان لم تجدوا مسلمين اشهدوا من غير المسلمين قال ولم يأمر باشهادهما الا لان قولهما في تلك الحال مقبول. يقول الله ما امرك ان تشهد مسلمين
25:36الا لانها شهادة مقبولة ولا امرك ان تشهد غير المسلمين الا لان الشهادة ايضا مقبولة في الشرع. لو جاء اثنين من غير المسلمين وقالوا والله فلان اوصانا وجدناه علامة الموت نزلت به. وتوفي رحمة الله عليه وهو اوصانا وهم غير مسلمين نصارى مثلا
25:56قالوا والله اوصانا في ان كذا وكذا وكذا لا. فنقبل لان الله امرنا ان نقبلها قال ويؤكد على عليهما قال ويؤكد عليهما شف قال الاية ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما
26:17كيف تحبسونهما؟ حتى نفهم لاني انا ذكرت لكم ان الاية فيها شوي صعوبة تحتاج تركيز كيف تحبسون منها ماء من بعد الصلاة قال اذا جاء هذان غير المسلمين الان نحن المسلمين غير المسلمين انتهينا منهم. شهادتهم مقبولة وثقة وانتهينا وعدول
26:35غير المسلمين نشك فيهم ما ندري فاذا كانوا غير مسلمين ويقول شيخ قال تحبسونهم ومن بعد صلاتهم نقول تعالوا انتم انتم اتيتم بهذا المال وهذا البعير وهذه الاشياء تبع هذا الرجل الذي مات. وانتم اعطاكم اسمه. والان اتيتم به واعطاكم عنوان
26:57بيته وبلده وجئتم به هذه الاغراض هنا الان من يخبرنا بان هذا كل ما عنده يمكن اخذتوا شيء منه. واحنا لا ندري فيقول لا نحن ادينا هذه الامانة فنقول نحبسكم ببعض الصلاة تحلفون
27:14الى متى يحلفون اذا شك فيهم اما اذا لم يشك فيهم وعرف اولياء الميت قال والله هو ذهب بهذا المال ما عنده غيره. نحن الذين ودعناه يوم يذهب من عندنا بهذا المال وهذا البعير ولا نقص شيء
27:30اذا ما في حاجة الى الحبس نحبسهم نمنعهم ولا يحتاج ان نجعلهم يقسمان يحلفان. ما يحتاج نأخذ يمين منهم خلاص ما دام انك وثقت فيهم واخذت كل ما وراءهم لكن اذا شكيت لا والله
27:45في نقص هو ذهب بكذا وكذا وكذا وين الباقي في نقص احنا نعرف عندنا يوم ذهب هذا الرجل من عندنا كان معه كذا وكذا وكذا وكذا والان ليست مكاملة شكينا فيها فنقول تعالوا انتم اخذتوا شيء منها؟ قال لا ما اخذنا. خلاص يمينكم
28:03احلفوا ولذلك ماذا قال؟ قال تحبسونهم ومن بعد الصلاة صلاة ماذا؟ قال اهل التفسير وقال ابن عباس وغير صلاة العصر لانها هي اهم الصلوات واعظمها وهي الصلاة الوسطى التي حث الله عليها. وامر بالمحافظة عليها الصلاة حتى كانوا في الجاهلية
28:21يعظمونها في يعني في الجاهلية وقبل الجاهلية في يعني في الامم الماضية كانوا يضمون صلاة العصر فيوقفان هذان الرجلان من غير المسلمين الذين شهدوا فنقول احلفوا يمينا ان هذا الذي اوصاكم به وهذا الذي جبتوه كاملا. فاذا حلفوا
28:42خلاص برأت ذمتهم وسلموا ما ورائهم فاذا رفضوا او شك رفضوا فيطلب من اولياء الميت فيقال انتم تحلفون اذا انت لم ترضون بحلب هؤلاء تحلفون اسمع ماذا يقول الله سبحانه وتعالى
29:01قال فيقسمان متى؟ ان ارتبتم ان شكيتم شكيت به في صدقهما اما اذا لم تشك فلا حاجة. لكن اذا ارتبتم يحلفون يقولون والله نقسم بالله هذا الذي سلم لنا الميت
29:17صاحبكم سلم لنا هذا كله والله لا نشتري بايماننا نكذب فيها ولا نريد عرظا من الدنيا. ولا نشتري ولو كان ذا قربى لا نراعي. نقول لك عشانه قريب او غير قريب والله ما هذا هذا الذي اعطانا اياه
29:33ولا نكتم شهادة الله ولا نكتم مشاهدينا بل نؤديها على ما سمعنا ثم يقال لهم مثل هذه يقال ان اذا ان كتمناها لمن الاثمين. لمن الاثمين قال فان عثر على انهما اي الشاهدين
29:55الذين شهد اذا عثرا على انهما استحقا اثم اثما متى اذا تبين وظهر يعني هم جاءوا وحلفوا قالوا والله هذا اللي اخذناه قد يحلف كافر هو ما يهمه ثم تبين بعد ذلك لو بعد ايام
30:14انهم فعلا خانوا واخذوا شيئا من هذا الميراث او من هذه هذه الاموال تبين فان عثر على انهما يعني تبين واتضح على انهما اي الشاهدين استحق اثما يعني اخذوا شيء
30:32اخذوا شيئا من الوصية بان وجد قال ما يدل على كذبهما استحق اثما او خانا واخذ شيء فاخران يقومان مقامهما. يقول يأتي اثنين من اولياء الميت. هذا الرجل ميت ياتي اثنين من اولاده او من اخوته او من
30:51يشهدون يقولون والله ان هؤلاء الذين شهدوا على هذا واتوا بالمال من غير المسلمين والله انهم كذبة وانهم قد اخذوا شيئا من المال فاذا فاذا حلف يعني حلف من هم من اولياء الميت
31:12يعني يقوم رجلان من اولياء الميت ويحلفان فيقسمان بالله لشهادتنا نحن احق من شهادتهم نحن مسلمين ونحن شهادتنا اولى واحق من شأنهما وانه قد كذب وخان اخفيا قال فيقسمان واحق من وما اعتدينا عليهم انا اذا لمن الظالمين. ان ظلمنا واعتدينا وشهدنا بغير الحق
31:34والله سبحانه وتعالى في بيان الحكمة وتوكيلها وردها على اولياء الميت حين تظهر من الشاهدين الخيانة قال ذلك ادنى هذا ادنى يعني اذا عرف الميت انه اذا عرف هؤلاء الذين شهدوا على الميت انه ستقوم شهادة مقابلهم لم يخونوا
31:55يكون هذا احرز واقوى قال ذلك ادنى واقرب لاي شيء ان يأتوا بالشهادة من هم الشهود الغير المسلمين على وجهها ويؤكد عليهم يؤكد عليهم لانهم سيحاسبون يؤكد عليهم تلك التأكيدات. ولذلك قال ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها
32:16او او يخاف ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم. ترد ايمانهم لانها جاءت ايمان اخرى من اولياء الميت قال واتقوا الله اتقوا الله. قال قال اتقوا الله سبحانه وتعالى واسمعوا اتقوا الله فيما تأتون وما تذرون. وراقبوا الله واسمعوا سماع قبول لا سماع
32:40اعراب والله لا يهدي القوم الفاصلين والله لا يهدي القوم الفاسقين الذين يفسقون ويخرجون عن طاعة الله يقول الشيخ السعدي هنا يقول هذه الاية وهذه هذه الايات التي معنا نزلت في قصة
32:58ما هي القصة رجل يقال له تميم من اوس الدار معروف معروف من الصحابة لكنه اسلم متأخرا هو كان نصراني تميم من اوس الداري وعلي بن بداء. عدي وتميم خرجوا وهم غير مسلمين نصارى. وخرج معهم واحد من المسلمين
33:20من بني سهم خرج معه ومعه مال ولما سافروا الثلاثة في الطريق في الطريق مات شعر بالموت شعر بالموت. فقال لرجلين هم غير مسلمين تميم قال انتم اوصيكم اوصيكم بهذا الشيء هذه هذا مالي
33:40وهذي ابلي ارجعوها الى اهلي فاخذوها الرجل مات دفنوه المهم رجعوا ولما رجعوا ونظروا في في ماله وفي اغراضه وجدوا فيه جام يعني اناء جام من ذهب اناء من ذهب
33:59وقالوا هذا الاناء مبلغه كثير فاخذوه واخفوه وباعوه وباعوه في مكة ومراجعين من الشام كانوا في الشام فرجعوا وباعوه في مكة ثم ذهبوا به الى المدينة الى هذه لانه كان من اهل المدينة السامي او من مكة. المهم انهم ذهبوا به الى اهله وقالوا هذا
34:22قالوا لا فيه نقص هذا هنا ان ارتبتم قالوا لا في نقص قال ما هي النقص؟ قال الجام الاناء من ذهب مخوص بالذهب وينه او من فضة مخوص بالذهب وينه
34:36قالوا ما رأيناه وكتموا قال لا هو هو اخذه من عندنا. وين ذهب؟ وانتم ما وصلتوا وين مكان؟ في الطريق توفي قالوا ما وجدنا ابدا مثل ما ذكرنا يحلفان يحلفان اللذان اخذوا الوصية واتوا بها
34:53فحلف تميم وحلف عدي انهم ما رأوا لا اناء ولا جام ولا غيره فسكتوا قال اذا ما الذي وين راح بعد ايام وجدوه وجدوهم مع اشخاص فقالوا من اين لكم هذا
35:12قالوا هذا باعوه باعوه علينا رجلان. قال من هم؟ قال تميم. وعدي بن بداع فرجعوا اليهم وقال تعالى هذا يقول اشتريته من عندكم. وهذا هو الجام الذي تبع تبع الميت
35:29كيف تخفونه؟ فاتوا بهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فاحلفهم من بعد الصلاة ثم حاسبهم على ذلك يقول عدي بن يقول آآ تميم بن اوس الدار رضي الله عنه يقول ثم بعد ذلك
35:44دخلت في الاسلام واسلمت وحسن اسلامه ومعروف من من اجلاء الصحابة رضي الله عنهم. الشاهد انهم وقعت هذه القصة فجاء القرآن في في بيان في بيان احكامها. طيب الشيخ السعدي رحمه الله استنبط استنباطات دقيقة وهو طريقة السعدي ممتازة جدا مفيدة. اذا جاء على بعض الايات يقف عندها ويبدأ يستنبط احكام
36:11يقول شف يقول منها من هذه الاحكام ان الوصية ان الوصية مشروعة الوصية مشروعة يعني الوصية احيانا مثل ما ذكرنا قد تكون وصية واجبة عليك انت استلفت وعليك ديون وعليك كذا وعليك كذا حقوق للناس
36:27يجب ان تسجلها عندك وتكتبها هذي واجبة. تبرع وصية مشروعة جائزة ينبغي لمن حضر الموت ان يوصي قبل الموت ان يوصي ويكتب وينبغي للجميع جميعا كلنا كل انسان المفترض الان
36:42كتب وصيته ما يبيت ليلتين او ثلاث الا ووصيته قد كتبت اكتبها عندك ما تدري ما تدري ما الذي يصيبك تخرج من بيتك ولا ترجع وتكتبها تقيدها عندك والله فلان له كذا
36:55ابو فلان اودع عندي مالا في حسابي وليس لي مقداره كذا وكذا وفلان انا اودعت عنده حساب او اعطيته مبلغ من المال يرده لي بعد سنة تكتب كل الحقوق التي لك والتي عليك
37:08هذا الذي ينبغي اما التبرع هذا مشروع انك تتبرع بكذا توقف كذا عندك دار عندك استراحة عندك عمارة عندك كذا ممكن ان توصي مثلا او توقفها الوقف يختلف عن الوصية. الوقف هي بمجرد انك تقول اوقفتها خلاص
37:28يكون وقف في حياتك اما الوصية لا الوصية بعد الموت لا تنفذ الا بعد الموت هناك فروق بين الوصية وفروق بين الوقف هذا موضوع يعني يحتاج الى يعني الى جلسة اخرى. قال ومنها انها ان الوصية معتبرة. ولو كان الانسان
37:47وصل الى مقدمات الموت لو رأى علامات الموت تعتبر وصية مقبولة. قال ومنها ان شهادة الوصية لا بد فيها من اثنين الله قال زين اثنان قال اثنان لابد ان يكون اثنان
38:03اذا تعذر يقبل الواحد لكن الاصل قال ومنها حتى لو كان واحد تشهد امرأتان في المعاملات يجوز رجل وامرأتان قال ومنها ان شهادة الكافر الكافرين في هذه الوصية مقبولة لتعذر وجود
38:23تعذر وجود المسلمين طيب قالوا منها انه ربما استفيد من تلميح الحكم معناه ان شهادة الكفار عند غير عند عدم غيرهم حتى في غير هذه المسألة مقبولة يقول يعني حتى في غير وصية تقبل شهادة الكافر اذا كان
38:44اذا كان يعني معروف بثقته وصدقه وشهد على كذا وكذا تقبلها يقول جائز يقول الشيخ ايضا وفي دلالة على جواز السفر لما قال انتم طلبتم في الارض يقول جواز على جواز السفر
39:01مع الكافر لانهم معهم كفار قال يجوز اذا لم يكن هناك محذور يعني ما ما يظرون في دينه فيجوز وكذلك يقول جواز السفر للتجارة. يعني السفر النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لتجارة اسفار النبي كلها لم تكن له تجارة. اسفاره كانت للغزو والحج والعمرة
39:19فيقول حتى لو التجارة جائزة تسافر لتجارة وطلب العلم كلها جائزة يقول ان الشاهدين اذا ارتيبا منه يعني شك فيهما يعني ولم تظهر خيانتهما. اما اذا ظهرت خيانتهم خلاص لكن لو شكيت
39:35اما اذا وثقت فيهم لا ما شكيت هذا ما ما فيه اشكال لكن اذا شكيت ان يطلب منهم اليمين اما اذا وثقت فيهم ما يحتاج يميل او تبين لك خيانتهم ما يحتاج يحلفون خلاص خيانة واظحة. لكن اذا شكيت ما تدري
39:50تطلب منهم اليمين حتى حتى تتوثق منهم يقول اليمين تكون بعد صلاة العصر لانها اشد واوثق وفي تخويف لهم قال شيخنا شيخ نفس الكلام قال اذا لم تحصل تهمة ولا ريبة
40:06قالوا منها تعظيم امر الشهادة حيث اضافها الله الى نفسه شهادة شهادة الله عز وجل. قال ومنها انه يجوز امتحان الشاهدين عند الشك والريبة يجوز ومنها انها اذا وجدت قرائن دالة على كذب
40:24الشاهدين او الوصيين الذي اوصاهم اذا تبين هناك قرائن يقوم اثنين من اولياء الميت يقولون نحن تبين لنا انكم قد خنتم في خيانة. فيجوز ان يشهد اثنان من من ذوي الميت من ذوي الوصي الذي اوصى
40:43فيقسمان مقابل شهادتهما ثم يدفع اليهم مد عياه يعني يلزمهم دفع هذا ما ما دلت عليه هذه الاية والحقيقة الاية هذه اية الوصية من اهم الامور التي ينبغي المسلم ان يقف عندها وان يتدبرها وان يفهمها وان يعمل بها. لا يضيع نفسه ويضيع ذريته وهو لا يدري ما الذي لهم وما الذي عليه
41:12ينبغي انسان وخاصة في الايام التي الان توسع الناس في القروض من البنوك وغيرها توسعوا حتى في اشياء احيانا تافهة عنده سيارة ما فيها اي شيء ولا عيوب ولا شيء. ثم يقول لا اريد ان اغير هذه السيارة بسيارة جديدة. ثم يستدين
41:30عند اثاث البيت صالح ما في اي شيء يقول لا نغير الاثاث نجيب اثاث جديد ثم يستدين تتراكم عليه هذه الديون ثم يموت عليه ديون فمن يفكك من هذه الديون
41:43قد قد يعجز الورثة. قد يهمل الورثة. قد لا يبالون انسان يحافظ على نفسه او يحفظ نفسه من ولا يعرض نفسه للديون الا عند يعني اظق النطاق مرة اما الامور هذي توسع فيها فهذا ليس في مصلحته
42:00نقف عند هذا القدر في بيان هذه الايات التي مرت معنا وننتقل للكتاب الاخر بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين