التعليق على تفسير السعدي | سورة النساء (١٠٥-١١٣) | يوم ٢١/ ١٤٤٤/٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء. عندنا تفسير السعدي رحمه الله المسمى بتيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان
0:20نقرأ في هذا التفسير ونعلق على ما يحتاج الى تعليق الايات من سورة النساء رقم الاية عندك كم؟ مئة وخمسة مئة مئة وخمسون اي ولا تكن للخائنين خصيما. طيب بعدها؟ انا انزلنا اليك الكتاب الحق. ما قرأناه
0:40ايه ايه يعني بداية وان نزلنا طيب اية مية وخمسة انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك هذه الايات هي تتحدث عن قصة يتكلم عن المؤلف ما هي قصة باختصار؟ هو
1:00ذكر بعض المفسرين انها جاءت قافلة من الشام فيها طعام وفيها ارزاق وفيها ميرة فلما جاءت دخلت على المدينة قام رجل يقال له رفاعة بن زيد واشترى منهم طعاما ذهب الى بيته فكان يتابعه رجل
1:20يقال له طعمة ابن ابيلق. وكان من المنافقين. فلما رآه اتبعه انه دخل بيته سرقه بطريقة. فلما سرقه هذا الطعام وكان معه درع. والطعام صار له اثر في الارض وذهب الى بيته واوقد نارا فاستغرب الناس ان ان المدينة كانت وقت جوع ما في احد يوقد نار فلما رأوا قالوا اكيد عندهم
1:50فلما بدأ الناس يتخابرون بهذا الخبر جاء طعمه ومن معه من اهله واخذوا هذا الطعام والدرع وذهبوا به قيل رجل من اليهود اسمه زيد ابن السمين وقالوا ضع هذا عندك فقال زيد ابن السمين اليهودي قد انتبه
2:10فاشهد عليهم فوظعوا وظعوا عنده امانة فلما بدأوا يبحثون الرجل رفاعة ابن زيد يقول اين طعامي؟ واين الدرع؟ بدأ يسأل يسأل ابن ابن اخيه اسمه قتادة ابن النعمان هذا قتادة
2:30قال انا ابحث عنه بدأ يبحث يبحث فوجده جاءه الخبر انه عند بيت طعمها هؤلاء الابيرق عندهم طعام فسأل قالوا عندكم طعام ونحن سمعنا ان الاخبار عندكم طعام. قالوا ما عندنا. وانتم تتهموننا باننا سراق ونحن لم نسرق. والطعام ليس عندنا
2:50قال وينه طيب؟ قال الطعام عند اليهودي. والدلع عند اليهودي. لما صار بينهم نقاش ذهب اهل طعمة بن ابيرق الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فقالوا ان قتادة بن النعمان ورفاعة بن زيد قد اتهمونا بالسرقة ونحن
3:10لم نسرق ولم نحصن. فيا رسول الله انهم متهمون بهذا وبدأوا يحاولون ان الرسول يخاصم عنهم ويدافع عنهم. ولكن جاء الوحي بان احد بكشف هذا الامر وان والله عز وجل حمى نبيه ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منه ان يضلوك
3:30فحماه وحفظ الله عز وجل نبيه ولم يجادل عنهم. وان كان قد هم لكنه لم يجادل لان الله قال واستغفر الله. وقال لا لكنه هم بذلك. فلما ذهبوا لليهودي قال اليهودي هذا طعمه اعطاه نية. هو الذي اعطاني اياه وعندي شهود. فطعمه لما
3:50ما وقع في الامر وعرف ما عاد فيه مهر. وعن اليهودي اقام عليه الحجة انها عنده. ماذا صنع؟ فر في فرق ارتد واصلا هو منافق. وفر من المدينة قال بعض المفسرين والله اعلم بعض المؤرخين انه دخل حائط نخل. فسقط عليه
4:10الجدار فمات. طيب نشوف كلام السعدي الان. السعدي يحاول ان يركز على قضية ماذا؟ الفوائد والاستنباطات. نعم. طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا والمسلمين اجمعين اما بعد قال تعالى
4:30انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. واستغفر الله ان الله كان غفورا ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبين
4:50ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا. ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة كم من يكون عليهم وكيلا؟ ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ومن يكسب اثما فانما يكسبه
5:10نفسي وكان الله عليما حكيما. ومن يكسب خطيئة او اثما ثم يرمي به بريئا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. ولولا فضل الله ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك. وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء. وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
5:30ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. يخبر تعالى انه انزل على عبده ورسوله الكتاب بالحق. اي محفوظا في انزاله من الشياطين ان يتطرق اليه منهم باطل. بل نزل بالحق ومشتملا ايضا على الحق فاخباره صدق واوامره ونواهيه عدل
5:50وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. واخبر انه انزله ليحكم بين الناس. وفي الاية الاخرى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم فيحتمل ان هذه الاية في الحكم بين الناس في مسائل النزاع والاختلاف. وتلك في تبيين جميع الدين واصوله وفروعه. ويحتمل ان الايتين
6:10بما معناهما واحد فيكون الحكم بين الناس هنا يشمل الحكم بينهم في الدماء والاعراض والاموال وسائر الحقوق وفي العقائد. وفي جميع مسائل الاحكام وقوله بما اراك الله اي لا بهواك. بل بما علمك الله والهمك كقوله تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
6:30وفي هذا دليل على عصمته صلى الله عليه وسلم فيما يبلغ عن الله من جميع الاحكام وغيرها. وانه يشترط في الحاكم العلم والعدل لقوله بما اراك الله ولم يقل بما رأيت. ورتب ايضا الحكم بين الناس على معرفة الكتاب. ولما امر الله بالحكم بين الناس
6:50للعدل والقسط نهاه عن الجور والظلم الذي هو ضد العدل فقال ولا تكن للخائنين خصيما. اي لا تخاصم عمن عرفت خيانته مدع ما ليس له او منكر حقا عليه سواء علم ذلك او ظنه. ففي هذا دليل على تحريم الخصومة في باطل والنيابة عن المبطل
7:10بالنيابة عن المبطل في الخصومات الدينية والحقوق الدنيوية. ويدل مفهوم الاية على جواز الدخول في نيابة الخصومة لمن لم يعرف منه ظلم. مثل ما يسمى الان محاماة محاماة جائزة وهي وكالة حقيقية شرعية جائزة لكن ينبغي مثل ما هو
7:30هو واقع في هالقصة ينبغي للمحامي الا يحامي عن الباطل وعن الظلم. وانه لا يحامي الا عن شيء واضح ظاهر. اما اذا كان الامر بغموض او فيه غير واضح لا يجوز له قد يقع في الظلم. نعم واصل. او بعضهم حتى يكون متيقنا ان يعرف يصير على باطل
7:50يدافع عنه لانه له مصلحة له نسبة مالية ايه. اي نعم هذا هو. وهذا لا يجوز حرام. لكن اموال الناس بالباطل. نعم. واستغفر الله مما صدر منك ان صدر ان الله كان غفورا رحيما. ان يغفر الذنب العظيم لمن استغفره وتاب اليه وانام. ويوفقه للعمل الصالح بعد
8:10الموجب لثوابه وزوال عقابه. هذي استنبط منها بعض اهل العلم ان للقاضي اذا قضى في اي قضية ان يستظهر اي قضية يقضي فيها القاضي ينبغي له بعد ما يقضي ان يكثر من الاستغفار. لانه ما يدري هل حكم حكما دقيقا او فيه نقص عنده
8:30المصلي اذا صلى يستغفر لانه عنده خلل. نعم. طيب. ولا تجادل عن الذين يختارون انفسهم الاختيار والخيانة بمعنى الجناية والظلم والاثم. وهذا يشمل النهي عن المجادلة عمن اذنب وتوجه عليه. وتوجه عليه عقوبة من حد
8:50توجه عليه عقوبة من حد او تعزير. فانه لا يجادل عنه بدفع ما صدر منه من الخيانة. او بدفع ما ترتب على ذلك من العقوبة الشرعية. ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما. اي كثير الخيانة والاثم. واذا انتفى الحب. يعني يعني الشفاعة. الشفاعة لاهل الباطل
9:10لا يجوز تشفع الواحد عنده باطل وكذا مثل ما حصل في قصة المخزومية لما قالوا من يشفع فقالوا اسامة في حد من حدود الله فلا تجادل ولا تشفع ولا ولا تتوسط في امور مثل ما ذكر الله قال يختانون انفسهم يخونون
9:30انفسهم. نعم. واذا انتفى الحب ثبت رده وهو البغض. وهذا في التعليل للنهي المتقدم. ثم ذكر عن هؤلاء الخائنين انهم من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول. وهذا من ضعف الايمان ونقصان اليقين. ان تكون مخافة الخلق عندهم اعظم
9:50من مخافة الله فيحرصون بالطرق المباحة والمحرمة على عدم الفضيحة عند الناس. وهم مع ذلك قد بارزوا الله بالعظائم. ولم يبالوا بنظره اطلاعه عليهم وهو معهم بالعلم في جميع احوالهم. خصوصا في حال تبييتهم ما لا يرضيه من القول من تبرئة الجاني ورمي البريء بالجناية
10:10السعي في ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم ليفعل ما ميتوه. فقد جمعوا بين عدة جنايات ولم يراقبوا رب الارض والسماوات المطلع على سرائرهم وضمائرهم. ولهذا توعدهم تعالى بقوله وكان الله بما يعملون محيطا. اي قد احاط بذلك علما. ومع هذا لم يعاجله
10:30من عقوبة بل استأنى بهم وعرض عليهم التوبة وحذرهم من الاصرار على ذنبهم الموجب للعقوبة البليغة. شف هذه الاية عجيبة سبحان الله العظيم يعني يعني المفترض كل واحد يعني حتى حتى المفسرون يعني تطبيق الايات على الواقع من اهم شيء يعني كيف
10:50قضائية واقعية سواء في مجال العبادة والطاعة والمسار عليه او في في جانب المعاصي والوقوع فيها تجد الان كثير من يقع في المعاصي. هذه الاية حقيقة يعني مهمة جدا في التربية وفي تطبيقها الواقع. يستخفون من الله يستخفون من
11:10الناس ويستخفون من الله. الان تجد كثير منهم مع مع هذه الاجهزة الحديثة ينظر الى المحرمات. ويمكن لو يجي احد يشاهده او احد خاف منه. والله عز وجل مطلع. يعني كيف كيف يعني كيف تقدم نفسك على مثل هذا الامر؟ حتى لو خرجت بنفسك
11:30اذا خلوت بنفسك تذكر ان الله مطلع عليك وان الله معك وان الله محيط بك. فتجد كثير من ممن يعني يقع او يعني يواجه بعض المواقع الاباحية وكذا ثم يعني يتمادى بها. فقبل ان تتمادى بها اول شيء شف ضررها عليك وعلى دينك
11:50اعلم ان الله عز وجل مطلع عليك. وان الله يراقبك. لا يخفى عليه شيء. ولو ولو ان ان الامر كشف امام الناس لاستخفيت انت من الناس حاولت انك تخفي امرك. والله عز وجل مطلع عليك. هذي يعني تحتاج منا حقيقة في تربية تربية انفسنا على الطاعة وعلى
12:10الخوف من الله عز وجل على عدم الوقوع في المعاصي. نعم. ها انتم ها انتم هؤلاء عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة امن يكون عليهم وكيلا. اي هبكم جادلتم عنهم في هذه الحياة الدنيا
12:30ودفع ودفع عنهم جدالكم بعض ما تحذرون من العار والفضيحة عند الخلق. فماذا يغني عنهم وينفعهم؟ ومن يجادل الله عنهم يوم القيامة حين عليهم الحجة وتشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين
12:50فمن يجادل عنهم من فمن يجادل عنهم من يعلم من يعلم السر واخفى ومن اقام عليهم من الشهود ما لا يمكن معه الانكار في هذه الآية ارشاد الى المقابلة بينما يتوهم من مصالح الدنيا المترتبة على ترك اوامر الله او فعل مناهيه. وبينما يفوت من ثواب
13:10او يحصل من عقوباتها. فيقول من امرته نفسه بترك امر الله ها انت تركت امره كسلا وتفريطا. فما النفع الذي انتفعت به وماذا فاتك من ثواب الاخرة؟ وماذا ترتب على هذا الترك من الشقاء والحرمان والخيبة والخسران؟ وكذلك اذا دعته نفسه الى ما تشتهيه من
13:30المحرمة قال لها هبكي فعلت ما اشتهيتي. هذا كلام الشيخ جميل. اي والله. تطبيق. نعم. فقال قال لها هبكي فعلت ما اشتهيتي فان كي معناها يعني فرضنا او سلمنا لك. نعم. ابكي فعلتي ما اشتهيتي فان لذته تنطوي ويعقبها من الهموم
13:50الهموم والحسرات وفوات الثواب وحصول العقاب. ما بعضه يكفي العاقل في الاحجام عنها. وهذا من اعظم ما ينفع العبد تدبره وهو خاصة العقل الحقيقي بخلاف الذي يدعي العقل وليس كذلك فانه بجهله وظلمه يؤثر اللذة الحاضرة والراحة الراهنة ولو ترتب عليها
14:10ما ترتب والله المستعان. نشوف الاية الحين. ها انتم جاهلة ومن يجادل الله؟ هذه ايضا رسالة لكل من يجادل عن ظالم. او يقف عن او يقف مع واحد يعني يأكل اموال الناس او يأكل الحرام تجادل عن عن هذا الظالم فهذه الاية
14:30تكفيه يعني ان رسالة له. نعم. ثم قال تعالى ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما اي من تجرأ على المعاصي واقتحم على الاثم ثم استغفر الله استغفارا تاما. يستلزم الاقرار بالذنب والندم عليه والاقلاع. والعزم على الا يعود
14:50فهذا قد وعده من لا يخلف الميعاد بالمغفرة والرحمة. فيغفر له ما صدر منه من الذنب ويزيل عنه ما ترتب عليه من النقص والعيب. ويعيد اليه ما تقدم من الاعمال الصالحة ويوفقه بما يستقبله من عمره. ولا يجعل ذنبه ولا يجعل ذنبه حائلا عن توفيقه. لانه قد غفر
15:10واذا غفره غفر ما يترتب عليه. واعلم ان عمل السوء عند الاطلاق يشمل سائر المعاصي الصغيرة والكبيرة. وسمي سوءا لكونه يسوء عامله كونه يسوء عامله بعقوبته. ولكونه في نفسه سيئا غير حسن. وكذلك ظلم النفس عند الاطلاق يشمل ظلمها بالشرك فما دونه
15:30ولكن ولكن عند اقتران احدهما بالاخر قد يفسر كل واحد منهما بما يناسبه. فيفسر عمل السوء هنا بالظلم الذي يسوء الناس. وهو ظلمهم في دمائهم واموالهم واعراضهم. ويفسر ظلم النفس بالظلم والمعاصي التي بين الله وبين عبده. وسمي ظلم النفس ظلما. لان نفس
15:50ليست ملكا له يتصرف فيها بما يشاء. وانما هي ملك لله تعالى. قد جعلها امانة عند العبد. وامره ان يقيمها على طريق العدل بالزامها للصراط المستقيم علما وعملا. فيسعى في تعليمها ما امر به. ويسعى في العمل بما يجب. فسعيه في غير هذا الطريق ظلم لنفسه
16:10خيانة وعدول بها عن العدل الذي يضله الجور والظلم. ثم قال ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه هذا يشمل كل ما يؤثر كل ما يؤثر من صغير وكبير. فمن كسب سيئة فان عقوبتها الدنيوية والاخروية فان عقوبتها الدنيوية
16:30والاخروية على نفسه لا تتعداها الى غيرها. كما قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. لكن اذا ظهرت السيئات فلم تنكر عمت عقوبتها وشمل اثمها فلا تخرج ايضا على عن حكم هذه الاية الكريمة لان من ترك الانكار الواجب فقد كسب سيئة. وفي
16:50هذا بيان عدل الله وحكمته انه لا يعاقب احدا بذنب احد. ولا يعاقب احدا اكثر من العقوبة الناشئة عن ذنبه. ولهذا قال وكان الله عليما حكيمة اي له العلم الكامل والحكمة التامة. ومن علمه وحكمته انه يعلم الذنب وما صدر منه. والسبب الداعي لفعله. والعقوبة المترتبة
17:10على فعله ويعلم حالة المذنب انه ان صدر منه الذنب بغلبة دواعي نفسه الامارة بالسوء مع انابته الى ربه في كثير من اوقاته انه سيغفر له ويوفقه للتوبة. وان صدر منه بتجرؤه على المحارم استخفافا بنظر ربه. وتهاونا بعقابه. فان هذا بعيد
17:30المغفرة يعيد من التوفيق للتوبة. ثم قال ومن يكسب خطيئة اي ذنبا كبيرا او اثما ما دون ذلك. ثم يرمي به اي يتهم بذنبه بريئا من ذلك الذنب وان كان مذنبا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا. اي فقد حمل فوق ظهره بهتا للبريء واثما ظاهرا بينا
17:50وهذا يدل على ان ذلك من كبائر الذنوب وموبقاتها. فانه قد جمع عدة مفاسد. كسب الخطيئة والاثم. كسب الخطيئة والاثم. ثم رمي ثم رمي من لم يفعلها بفعلها ثم الكذب الشنيع بتبرئة نفسه واتهام البريء. ثم ما يترتب على ذلك من العقوبة الدنيوية
18:10اندفعوا عمن وجبت عليه وتقام على من لا يستحقها. ثم ما يترتب على ذلك ايضا من كلام الناس في البريء الى غير ذلك من المفاسد التي نسأل الله العافية منها ومن كل شر. ثم ذكر بارك الله فيك. يعني شف قصة واقعية يسمى النبي يعني حادثة واظحة. يعني شخص صرخ مال وكذا لكن
18:30شوفوا كيف الايات والتوجيهات القرآنية والاعجب من ذلك يعني والعجيب ايضا سبحان الله العظيم من استنباطات الشيخ للايات استنباطات دقيقة شف يقول ويعني شف التركيز على على على الذنوب والمعاصي يقول من يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر
18:50لا يجد الله غفورا. مهما عمل الانسان من سوء او ظلم نفسه. قال وش الفرق بين يعمل السوء ويظلم نفسه؟ قال اصلا الانسان يعمل السوء سواء هذا السوء يخصه نفسه يخص يعني يخصه هو يعني معصية تكون راجعة اليه او متعدي على غيره يعني
19:10من يسرق ماله مثلا زين هذا تعدي او مثلا يرتكب امرا محرما خاصا بنفسه يترك الصلاة هذا ترك الصلاة مثلا او ترك الزكاة هذا شيء بينه وبين الله. وهناك ما بينه وبين الخلق. طيب. يقول هذا الاصل السوء يشمل ذا. او ظلم النفس ايضا الثنتين لكن
19:30اذا اجتمعت اذا اجتمعت تعطي معنيين ما هما المعنيان؟ قال سوء التعدي على الاخرين وظلم النفس تعدي على نفسه هو اذا قتل غيره هذا يسمي السوء. اذا قتل نفسه بارتكاب المحرمات. الانسان من ظلم نفسه. طيب هذي
19:50لفتة جميلة من الشيخ. طيب اللفتة الثانية يقول من يكسى ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه. يقول شؤم المعصية عليك انت. شؤم المعصية عليك انت لكن اذا استمرت المعاصي كل واحد عنده معصية وعنده معصية وعنده معصية وانتشرت عم العقاب عليهم. العقاب يعم على الجميع. لكن
20:10في بدايته المعصية على صاحبها. فمن يعمل سيء سوءا يعني اثره على صاحبه. اثره على صاحبه طيب هذي يعني لفتات جميلة مع انه كتاب يعني شوف مختصر الا ان فيه قيل فتاة انا عندي الان في بعض طالبات
20:30ماجستير درسوا عندي قاموا الان بمشروع استنباطات السعودية. يمشون عليه الان من اول القرآن يرسلون يعني ياخذون الرأي فيها هل هي استنباط او غير استنباط واعطيهم الرأي. فيرسلون لي على البريد كل فترة يرسلون لي مجموعة
20:50مشيوا من اول قرآن الى الان يعني الى اخره بيمشون باذن الله. ومن شؤون مثل هذه الاشياء يأخذون استنباطات بس ما لهم دخل في التفسير ولا اي يأتون يضعون الاية استنباط الشيخ تحتها. مثلا ومن يكسب اثما فانما يكسبه على نفسه. زين؟ فيه دلالة على اي شيء
21:10على ان المعصية تضر صاحبها. وان الشؤم على صاحبها. وان اثرها على صاحبها. الا اذا عمت فانها تعم الجميع. يجون عليها مو يمشون بس استنباطات جميلة حقيقة الشيخ السعدي له عنده استنباطات عظيمة طيب شف واصل ثم
21:30ذكر منته على رسوله بحفظه وعصمته ممن اراد ان يضله فقال ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك ان هذه الايات الكريمات قد ذكر المفسرون ان سبب نزولها ان اهل بيت سرقوا في المدينة. فلما اطلع فلما اطلع على سرقتهم
21:50اخاف من مما اطلع على سرقتهم خافوا الفضيحة واخذوا سرقتهم فرموها ببيت من هو بريء من هو بريء من ذلك واستعان السارق بقومه ان يأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يبرئ صاحبهم على رؤوس الناس. وقالوا انه لم يسرق وانما الذي سرق من وجدت السرقة ببيته وهو البريء
22:10فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبرأ صاحبهم فانزل الله هذه الايات تذكيرا وتبيينا لتلك الواقعة وتحذيرا للرسول صلى الله عليه وسلم من المخاصمة عن الخائنين فان المخاصمة عن المبطل من الضلال فان الضلال نوعان ضلال في العلم وهو الجهل بالحق وضلال في العمل وهو
22:30فحفظ الله رسوله عن هذا النوع من الضلال كما حفظه عن الضلال في الاعمال. واخبر ان كيدهم ومكرهم يعود على انفسهم كحالة كل كل ماكر فقال وما يضلون الا انفسهم لكون ذلك المكر وذلك التحيل لم يحصل لهم فيه مقصودهم ولم يحصل لهم الا
22:50الخيبة والحرمان والاثم والخسران. وهذه نعمة كبيرة على رسوله صلى الله عليه وسلم. يتضمن النعمة بالعمل. وهو التوفيق لفعل ما والعصمة له عن كل محرم. ثم ذكر نعمته عليه بالعلم فقال وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. اي انزل عليك هذا القرآن العظيم والذكر
23:10الحكيم الذي فيه تبيان كل شيء وعلم الاولين والاخرين. والحكمة اما السنة التي قد قال فيها بعض السلف ان السنة تنزل عليه كما واما معرفة اسرار الشريعة الزائدة على معرفة احكامها وتنزيل الاشياء منازلها وترتيب كل شيء بحسبه
23:30علمك ما لم تكن تعلم وهذا يشمل جميع ما علمه الله تعالى فانه صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله قبل النبوة بقوله ما كنت تدري الكتاب ولا الايمان ووجدك ضالا فهدى ثم لم يزل يوحي الله اليه ويعلمه ويكمله حتى ارتقى مقاما من العلم يتعذر وصوله
23:50الاولين والاخرين فكان اعلم الخلق على الاطلاق. واجمعهم بصفات الكمال واكملهم فيها. ولهذا قال وكان فضل الله عليك عظيما فضله على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم. اعظم من فضله على كل مخلوق. واجناس الفضل الذي قد فضله الله به لا يمكن استقصاؤها ولا
24:10تيسر احصاؤها. بارك الله فيك يعني شف شيخ ذكر القصة ان هناك سارق وحصل كذا وانه القيت السرقة عند بريء. ذكر المتى اخر شيء لانهم الشيخ ما يقصد يعني يقول القرآن لم ينزل على ان ان يذكر لنا حوادث الناس. ما لنا علاقة بحوادث الناس
24:30صح انها تبين واسباب النزول تكشف لكن ينبغي التركيز على دلالات القرآن وعلى ما تدل عليه شف جاء اتى بالكلام بطاقة الذرات واحكام ثم في الاخير اعطاك حتى يربطك بالواقع واقع نزول الايات انها نزلت في شخص كذا وكذا
24:50حتى ما يسمي الاشخاص طعمة بن ابيرق ولا زيد بن سمين اليهودي او كذا ما ما لنا علاقة احنا في الاسماء حنا علاقة انها قصة وقعت في زي ما النبي صلى الله عليه وسلم حصل كذا وكذا وكذا. لكن حتى القصة ما تهمني يقول الا انها توضح فقط. ها؟ خلاصة. ايه الخلاصة ان
25:10هذي القصة فيها دروس وعبر والقرآن جاء يوجه الناس. وانها عبرة لكل في كل زمان. هذا المقصود. طيب بارك الله فيك نقف عند هذا القدر وان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم جزاك الله خير. جزاك الله خير ايش معناة يعني فرضنا على
25:30يعني لو فرضنا انه حصل كذا هب انه حصل هب ان حصل كذا وكذا يعني لو سلمنا له وعليكم السلام في امان الله. حياك الله. بارك الله فيك. هب ان ابانا كان حمارا. ايوه مثلها
25:50هذي في المشركة. ايه