التعليق على تفسير السعدي | سورة آل عمران من آية 1- 9 | يوم 1443/5/29 للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء يوم الدين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:18حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم ودرسنا في تفسير السعودي وفي بعدما انهينا تفسير سورة البقرة ندخل الى سورة ال عمران وهي الزهراء الثانية الدورة الاولى الزهراء الاولى البقرة
0:42والزهراء من الزهر وهو النور والسطوع والاشراق يقول فلان ازهر يعني اشرق وامرأة زهراء يعني مشرقة منيرة سمى النبي صلى الله عليه وسلم هاتين السورتين بالزهراوين وربط بينهما لاتصالهما اتصال وثيق جدا
1:04لذلك سورة الفاتحة في اواخرها الغير المغضوب عليهم ولا الضالين ثم بعد ما نحذر من هاتين الملتين والطائفتين اليهود والنصارى لما حذر منهم باختصار في سورة في سورة الفاتحة في بيان خطورة هؤلاء هاتين الطائفتين
1:28الاولى اليهود في سورة البقرة. تبين مثالبهم وذكر قبائحهم ومواقفهم ثم بعد ذلك في سورة ال عمران بين ايضا موقف النصارى سورة ال عمران قسمها اهل العلم الى قسمين وهي في الحقيقة في موضوعها
1:48عن الثبات ووسائل الثبات عن الثبات كيف يثبت الانسان ولذلك فيها اية نصت على الثبات وهي قوله تعالى ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة
2:03انقسمت قسمين القسم الاول المئة الاولى تتحدث عن مواقف النصارى من عبادة الله سبحانه وتعالى وكيف اتخذوا عيسى الحمد لله من دون الله القسم الثاني قسم عن عن غزوة احد وموقف الصحابة منهم كيف ثبت من ثبت من الصحابة رضي الله عنهم
2:26وتبدأ الايات من مئة وعشرين هذه بداية ولذلك لما سئل عبد الرحمن بن عوف سأله احد المسور ابن مخرم او غيره عن اين قصتكم في كتاب الله قال في سورة ال عمران اقرأ الاية
2:42الاية العشرين بعد المئة انت تلاحظ مئة وعشرين هي قوله تعالى قوله تعالى واذ غدوت من اهلك بداية القصة تتحدث عن هاتين الموضوعين نؤكد على قضية صبر ان تتقوا وتصبروا
3:02ايات كثيرة قال اصبروا وصابروا ورابطوا نبدأ بالسورة ايه الحديث عن النصارى كلها الى تقريبا الى الى يعني بداية قصة اه واذا غدوت قبلها عن النصارى موقفهم صار المتقدمين النصارى المعاصرين
3:25المعاصرين الذين ارادوا الذين اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يباهلهم فامتنعوا هؤلاء النصارى من اول غزوة غزوة احد وموقف وموقف المؤمنين منها وكيف ثبتوا اي نعم طيب وكلاهما تبدأ بحروب مقطعة
3:47وكلاهم وافتتاحيتهما ايضا ركز عالقرآن قال هناك هدى للمتقين وذكر صفات المتقين وهنا ركز على الكتب الثلاثة قال يعني القرآن والتوراة والانجيل لانها تخاطب اليهود. هاتين السورتين وتخاطب النصارى. فذكر التوراة والانجيل والقرآن
4:11طيب نشوف يعني من خلال يتضح لنا الامر اكثر واكثر وتلاحظ ان القسم الاول اذا تحدث عن عن اليهود عن النصارى وكفرهم بالله واتخاذهم عيسى معبودا من دون الله والها من دون الله تجد السورة تركز على كلمة لا اله الا الله كثير
4:30في الصورة من اولها اول اية ثاني اية قال الله لا اله الا هو وتجد فيها شهد الله انه لا اله الا هو الملائكة قائم القصد لا اله الا هو العزيز تجد كلمة لا اله تركز على تثبيت
4:44العقيدة الصحيحة وبيان الموقف النصارى منها نبدأ على بركة الله تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه وللمسلمين سورة ال عمران وهي مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم
5:01الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق من صديقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرق ان الذين كفروا بايات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام
5:18ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا اله الا هو العزيز الحكيم الف لام ميم من الحروف التي لا يعلم معناها الا الله
5:31اخبر تعالى انه الحي كامل الحياة القيوم القائم بنفسه المقيم لاحوال خلقه. وقد قام احوالهم الدينية واحوالهم الدنيوية والقدرية فانزل على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب بالحق الذي لا ريب فيه وهو مشتمل على الحق
5:49مصدقا لما بين يديه من من الكتب اي شهد بما شهدت به ووافقها وصدق من جاء بها وصدق من جاء بها من المرسلين. وكذلك انزل التوراة والانجيل من قبل وهذا من قبل
6:03هذا الكتاب هدى للناس واكمل الرسالة وختمها بمحمد صلى الله عليه وسلم وكتابه العظيم الذي هدى الله به الخلق الذي هدى الله به خلق من الضلالات واستنقذهم به من الجهالات
6:16فرق به بين الحق والباطل والسعادة والشقاوة. والصراط المستقيم وطريق الجحيم. فالذين امنوا به واهتدوا حصل لهم من حصل لهم به الخير الكثير والثواب العاجل والاجل. طيب. طيب رحمه الله تكلم عن مسألة الحروف المقطعة
6:33قال الف لام ميم من الحروف التي لا يعلم معناها الا الله. وهذا كلام سليم لكن ما الغرض من مجيئها ما الغاية؟ ما المقصد النقطة لماذا افتتح الله بعض الصور فتح الله تسع وعشرين سورة في كتاب الله كلها مبتدأة
6:53الحروف المقطعة على على تنوع هذه الحروف بعضها ابتدأ بحرف واحد مثل نون وبعضها حرفين مثل حميم بعضها ثلاثة مثل الف لام ميم وبعضها اربعة مثل الف لام ميم راء
7:09وبعضها خمسة او هذا اقصى شيء مثل اول اول مريم والشورى اقصى شيء خمسة اربعة الاعراف والرعد اربعة حروف هذي الحروف فعلا الحرف الواحد لما يأتي كذا الف لام ميم لا معنى لا
7:33تكونت مع بعض تعطيه معنى تقول الزاء ويا ودال ما له كل واحد ما له معنى لكن لو اجتمعت نقول زيد زيد زيد يعطي معنى اسم. اسم علم طيب الف لام ميم هذي ما الغرض ما الهدف منها
7:50الغرض والهدف منها هو الرد على الكفار المعايدين من العرب الذين لم يؤمنوا وردوا القرآن وكفروا به ان ان الله تحداهم. وقال اما ان تؤمنوا بهذا الكتاب المنزل وبرسوله والا فاتوا بكتاب مثله
8:06ايه فاتوا بسورة فاتوا بعشر سور ما استطاعوا فالمقصود منها بيان ان هذا القرآن المكون من هذه الحروف هو كلامكم الذي انتم تكونون منه الحروف وتكتبون قصائدكم واشعاركم وخطبكم من هذا الكلام والقرآن شبيه بهذا القرآن فهو جاء معجزا لكم
8:25تستطيعون تجيبوه تأتون بمثله؟ ولا امنوا به وصدقوا واتبعوه. ولذلك في سورة البقرة لما قال وان لم تفعلوا ولن تفعلوا المستقبل فاتقوا النار. انقذوا انفسكم هذا هذا كتاب الله نزل عليكم وهذا الرسول جاءكم
8:41الايمان او النار امامكم طيب هذي معنى الحروف المقطعة باختصار اه الحروف دائما يتكلم عنها العلماء من حيث المعنى. من حيث الهدف الغاية اه المقصد المغزى منها يتكلمون ايضا من حيث
8:56كتابة هذه الحروف كيف تكتب من حيث معناها كيف تنطق نطق خاص بها نطق قراءة خاص لها تجويد خاص لها تجويد من حيث ما هو مدا طبيعيا مثل طاء هاء
9:12منها ما يمد بحركتين مثل حاء حاء ميم حاء حركتين تشبعها قد تكون طبيعي والميم تمد تمد الى ست حركات وهكذا. فيها مشدد فيها مخفف طيب بالنسبة من حيث احكامها التجويدية طيب
9:33يقول اه الشيخ بعد ذلك يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم ما تكلم عن الله ولا اله الا هو وانما دخل على على الحي. قال الحي يعني كامل الحياة
9:48والله العظيم لانها مرت كثير مرت بسورة البقرة الله لا اله الا هو مرت ونلاحظ ان اسم الله من الاسماء الخاصة بالله. لا يطلق على غيره مثل الرب والله الرحمن هذه اسماء خاصة
10:02مثل الرحمن ومثل القيوم فيه اسماء خاصة الخالق هذي لا الرحمن لا تطلق الا على الله لا يجوز اطلاقها على غير الله. لكن هناك اسماء يجوز اطلاقها. مثل العزيز الكريم دق انك انت العزيز الكريم. هذه جائزة
10:19الحي يقول فلان حي حي لكن ليست حياة كحياة الله سبحانه وتعالى يقول هو الحي شف لاحظ قال الحي كامل الحياة ليش؟ قال لان له جميع معاني الحياة. ليست كحياة البشر
10:36او حياة المخلوق ينتهي يقول القيوم القائم بنفسه المقيم لاحوال خلقه هو قائم بنفسه سبحانه وتعالى لا يحتاج الى خلقه لا يحتاج الى خلقه غني عنهم وهو قائم عليهم بما يحتاجون اليه
10:52اعطتني اعطتنا معنيين كلمة القيوم قرأت بقراءة سبعية القيام الحي القيوم ايام فعال وقيوم كلها صحيحة الله شف كلمة الله هذا الاسم الاسم مأخوذ من الاله اصلها. الاله ومأخوذ من الفعل اله
11:16بمعنى احب وعبد فالذي يعبد ويحب يقال لمعبوده ومحبوبه يقال له يقال له يقال له مألوه الاله المألوه المحبوب. وكلمة الله هذا الاسم العظيم لا يطلق الا على الله تدخل في جميع الاسماء والصفات
11:38كلها تشمله ما اذا قلت الله دخل فيه الحي القيوم كل الاسماء تدخل في الملك الجبار العزيز كله تدخل في تحت كلمة لان كلمة الله هي تقتضي معاني الالوهية تقتضي معاني الالوهية التي كلها تندرج تحتها
11:56الملك العزيز الحكيم كل هذه تدخل تحت كلمة الله يقول يقول ما معنى القيوم عرفناها؟ ثم قال وقد اقام احوالهم الدينية لانه قائم قال المقيم لاحوال خلقه ثم ذكر لك امثلة قال
12:13قد اقاموا احوالهم الدينية واحوالهم الدنيوية والقدرية يعني كلها اقامها الله سبحانه وتعالى. قال ومن احوالهم الدينية انه انزل انه انزل على رسول محمد الكتاب بالحق الذي لا ريب فيه. هذا من من معنى القيوم. القيوم الذي يقوم على باحوال عباده ومنها انه يرسل اليهم الرسل
12:34وينزل عليهم الكتب طيب يقول مصدقا لما بين يديه يعني هذا القرآن جاء ليصدق الكتب السابقة الكتب السابقة يقول اصدق لما بين يديه من الكتب اي من الكتب التي مرت قبل ذلك مثل التوراة والانجيل. طيب ليش ما نقول من الكتب بين يديه المستقبلة؟ نقول لان ما في كتاب بعد بعد القرآن خلاص ما في الا الكتب السابقة
12:59وهو مهيمن عليها يقول وكذلك انزل التوراة والانجيل من قبل. شف كان في اشارة الى اليهود والنصارى. يقول انزلنا القرآن وانزلنا التوراة على اليهود وانزل ان الانجيل لذلك سيتكلم عن
13:19الحديث عن النصارى قال شف قال وانزل التوراة والانجيل من قبل اي من قبل هذا القرآن لما طيب ليش قدم القرآن؟ لان القرآن اشرف كتب قدمه قال نزل عليك يا محمد الكتاب
13:36وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى. ما الغرض منها؟ قال هدى للناس هدى قال الذي هدى الله به الخلق من الضلالات واستنقذهم من الجهالات. طيب ثم قال وانزل الفرق ان ليش جاب كلمة الفرقان
13:52ما المراد بالفرقان؟ هل هو القرآن طيب اذا كان القرآن سبق الذكر ما الفائدة وقال انزل عليك الكتاب الى القرآن ثم قال وانزل التوراة والانجيل ثم قال وانزل الفرقان ما المراد بالفرقان هذا؟ هل هو القرآن؟ ولا الكتب السابقة
14:10ولو كان القرآن طيب ما الفائدة لماذا اعاده؟ حتى الكتب السابقة لماذا اعاده قال قال الفرقان ليبين لك الحكمة من نزول الكتب الغاية من نزول الكتب انها نفرق بين الهدى والضلال
14:25السعادة واهل السعادة والشقاوة واهل الشقاوة والصراط المستقيم والصراط الجحيم. لذلك سمى الكتب. ولذلك لما جاء عند قصة موسى قال اه اتينا موسى الفرقان هو القرآن اتينا مسلم في القرآن لانه يفرق بين الحق والباطل
14:43فكلمة الفرقان هذه وصف وصف للقرآن ووصف القرآن وصف للكتب السابقة لانها تفرق طيب ليش جاء بكلمة الفرقان في هذه السورة قال لان هذه السورة ستكشف لك شبهات شبهات النصارى وكأنه قال هذا كتاب الفرقان هو الذي سيزيح
15:05ما عند النصارى من شبهات شف اشارات ترى عجيبة في هذي يسمونها يسميها البلاغيون يسمونها براعة الاستهلال في الصور كيف يستهل الصورة لك قصائد العرب كانت على هذه النمط يعني اذا القى القصيدة والمعلقات
15:25يعطيك مقصود القصيدة في اول ابياتها. يشير لك ان انا اقصد بالقصيدة هذي واهدف الى شيء معين يبدأون بها يرمزون بشيء معين. فالقرآن يسمى تم براعة الاستهلال في كل السور كل السور التي تلاحظ فيها
15:43سورة النساء يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا. اذا سيتكلم عن ماذا؟ يتكلم عن عن الزواج نعم يتكلم عن الذكر والانثى نعم يتكلم عن العلاقات الزوجية كلها مبسوطة بالسورة. بدأها اعطاك اياها موجزة في اول السورة
16:02موجز وهكذا في جميع سور القرآن اي سورة تدخل عليها سورة انزلناها وفرظناها وانزلنا فيها ايات وش اللي فرضنا فيها؟ قال الحدود وهكذا طيب عندنا ان الذين كفروا ان الذين كفروا
16:23تفضل والذين كفروا بايات الله التي بينها ثم الذين كفروا لكن هي انا عندي في النسخة هذي وان الذين كفروا بايات الله التي بينها في كتابه وعلى لسان رسوله لهم عذاب شديد
16:54والله عزيز ذو انتقام ممن عصاه من تمام قيوميته تعالى ان علمه محيط تلاحظ ان ليش ختم السورة ختم الاية؟ والله عزيز الانتقام دائما خواتيم خواتيم الايات لها علاقة بما قبلها يسمونه سياق الايات
17:11لما قال والذين كفروا لهم عذاب شديد من للمناسب لو قال والذين كفرهم عذاب شديد والله غفور رحيم ما تتناسب ابدا والله عزيز ذو انتقام ممن عصاه فيها تهديد تهديد ووعيد وان الله قدير على ذلك
17:29ومن تمام نعم احسن الله اليكم من تمام قيوميته تعالى ان علمه محيط بالخلائق لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء في بطن الحوامل فهو الذي يصورهم في الارحام كيف يشاء
17:43من ذكر وانثى وكامل الخلق وناقصه متنقلين في اطوار في اطوار خلقتي في اطوار خلقتي وبديع حكمته فمن هذا شأنه مع عباده واعتناؤه العظيم باحواله من حيث من حين انشأهم الى منتهى امورهم
18:00لا مشارك له في ذلك فيتعين انه لا يستحق العبادة الا هو. لا اله الا هو العزيز الذي قهر الخلائق بقوته واعتز عن ان يوصف بنقص او ينعت بذم الحكيم في خلقه وشرعه. شف لاحظ كلها تركز على ما سيأتيك في السورة. تتحدث عنه السورة
18:18لاحظ يقول لك يعني يقرر لك قد عقيدة التوحيد والالهية والعبودية وانه هو الذي يستحق ان ان يؤله وان يعبد وان يعبد سبحانه وتعالى التركيز على هذا الامر الامر الثاني
18:35تحذير من الكفر بالله والكفر باياته والذين كفروا ان الذي كفر بايات الله كفروا بايات الله لانهم جاءتهم الايات وقامت عليهم حجج ثم قال قال ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
18:51هذا ايضا فيه اثبات الوهيته وعظمته اذا كان بهذا اذا كان الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء سعة علمه. ساعة الذي يستحق العبادة ماذا يصنع عيسى عند الله سبحانه وتعالى؟ هل يعلم شيء؟ ما يعلم عن نفسه حتى يعلم عن الناس الاخرين الا بامر من الله
19:08فكنا اشارات كلها اشارات تقليل التوحيد والرد على مخالفيه. طيب يقول لا يخفى على شيء في الارض والسماء ثم قال قال حتى ما في الحوامل لا تظن ان الحرم هنا النساء من بني ادم لا
19:23جميع المخلوقات من الحيوانات حتى الحشرات والطيور الحوامل يعلم الله سبحانه وتعالى ما في بطونها. وكم ستحمل؟ ومتى تحمل؟ ومتى تضع وما تحلو الانثى ولا تضع الا بعلمه شي شي يعني شي ما تتصوره انت في في عالم الطيور وعالم البحار وعالم كذا كذا من يعلم ان هذه السمكة في قاع البحر
19:47متى تحمل ومتى ستلد؟ واين تلد؟ وماذا ستلد باي شيء او زواحف الارض تحت الارض تدخل تحت الجبال ما تدري عنها لا يعلمها الا الله شيء عجيب قال هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء من ذكر وانثى
20:02قال شف يعني وتصوير شف التصوير تصويركم هذا يدل على انه مخاطب بها بني ادم. صوركم في الارحام. تصوير قال يصوركم انتم وتصوير البشر من اعظم مظاهر قدرة الله سبحانه وتعالى
20:18من اعظم مظاهر قدرة الله وفيه رد شف اشارة فيه رد على من على النصارى الذين يؤلهون عيسى ابو عيسى هو المخلوق من اللي خلقه وخلقه من تراب اصلا. خلقه من اه خلقه من غير اب خلقه من من ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب
20:36فهو فهو ما خلقه من قال كن فيكون الذي صوره وخلقه والله سبحانه وتعالى فكيف تعبدون شخصا قد صور وخلق واوجد شيء عجيب رد على النصارى هو الذي يصوركم. طيب لو جاك سائل يسألك قال لك ما الفرق بين
20:52تقول المصور وهو الله والخالق. هل الفرق بين التصوير والخلق الخلق هو ايجاد شيء من العدم تصوير لا تشكيله تشكيله كيف يعني يخلقه؟ يخلقه باي صورة باي لون شكل هل هو كامل الخلقة او فيه نقص
21:12هذي تصوير يسمى تصوير وهو ايجاد الشيب بشيء. بشيء يعني قد يختلف. تجده يصور البهائم بشكل معين. ويصور بني بني ادم شكل معين ويصور يسمى تصوير وهو تشكيل الشي تشكيله
21:29نعم تفضل اقرأ قال تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
21:45لحظة لحظة لحظة انت قرأت لا اله الا هو العزيز الحكيم الذي قهر بقوته واعتز. نعم طيب وبعدها يخبر تعالى عن عظمته اي نعم تفضل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات
22:08اما الذين في قلوبهم زيغوا فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديت
22:23وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب تعالى عن عظمته وكمال قيوميته انه هو الذي تفرد بانزال هذا الكتاب العظيم الذي لم يوجد ولن يوجد له نظير او مقارب في هدايته وبلاغته واعجازه واصلاحه للخلق
22:40وان هذا الكتاب يحتوي على المحكم الواضح المعاني البين الذي لا يشتبه بغيره ومنه ايات متشابهات تحتمل بعض المعاني لا يتعين منها واحد من الاحتمالين بمجردها حتى تضم حتى تضم الى المحكم
22:55الذين في قلوبهم مرض وزيغ وانحراف لسوء وانحراف لسوء قصدهم. يتبعون المتشابه منه فيستدلون به على مقالاتهم الباطلة. وارائهم الزائفة طلب للفتنة وتحريفا لكتابه وتأويلا له على مشاربهم ومذاهبهم ليضلوا ويضلوا. واما اهل العلم الراسخون
23:14واما اهل العلم الراسخون فيه الذين وصلوا العلم واليقين الى افئدتهم فاثمر لهم العمل والمعارف فيعلمون ان القرآن كله من عند الله وانه كله حق محكمه ومتشابهه وان الحق لا يتناقض ولا يختلف فلعلمهم ان المحكمات معنى
23:31ولعلمهم ان المحكمات معناها في غاية الصراحة والبيان يردون اليها المشتبه الذي تحصل فيه الحيرة الحيرة يردون اليه المشتبه الذي تحصل الذي تحصل فيه الحيرة لنقص لناقص العلم وناقص المعرفة
23:51يردون المتشابه الى المحكم يعود كله محكما ويقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر للامور النافعة والعلوم الصائبة الا اولو الالباب اي اهل العقول الرزينة. في هذا دليل على ان هذا من علامة اولي الالباب وان اتباع المتشابه من اوصاف اهل الاراء السقيمة والعقول
24:12القصور السيئة وقوله وما يعلم تأويله الا الله ان اريد بالتأويل طيب لحظة دخلت الايات الان في في حقيقة هذا القرآن وفيه ايضا يعني تتضمن الرد على النصارى ان النصارى تمسكوا باي شيء
24:31تمسكوا بالشبهات سواء الشبهات اللي عندهم في عقيدتهم او في عندهم في الانجيل مما حرفوه او الشبهات التي في القرآن الكريم يتمسك بها بشبهات وذلك النصارى والمستشرقون الان وقبل سنين كانوا يأخذون شبهات القرآن ويردون بها على على المسلمين
24:52فرد الله سبحانه وتعالى وبين بين قال هو الذي انزل عليك الكتاب الله سبحانه المنفرد الاله الله الذي لا اله الا هو هو الذي انزل عليك الكتاب وهذا كتاب بين لك انه انقسم قسمين
25:07قال منه ايات محكمات محكمات يعني واضحة الدلالة ما ما ليس فيها غموض وليس فيها اشتباه على احد. هذا معنى محكمة. لما يقال لك اية محكمة يعني واضحة الدلالة لا اشتباه فيها
25:21كل يعرفها. مثل قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذي ايات واظحة جدا. طيب يقول هن ام الكتاب يعني اصول الشريعة ام الكتاب يعني هن اصول الشريعة الواضحة الدلالة. قال واخر متشابهات يعني في القرآن ايات
25:39ليست كثيرة متشابهات متشابهات ما موقف الناس منها موقف الناس من متشابه على قسمين قسم وهم الذين في قلوبهم مرض ويبحثون عنها ويتمسكون بالمتشابهات هؤلاء في قلوبهم زيغ قال في قلوبهم زيغ يعني ميل عن الحق ولا يريد للحق
26:01لذلك اذا رأى الحق انصرف عنه تأتي بايات وحجج لا يقبلها يذهب الى شبهات في الشريعة فيها التباس ويتمسك بها يتمسك بهذه الشبهات حتى يثير امام الناس هذه الشبهات مثل قضية الحجاب مثل قضية السفر بلا محرم مثل قضايا اختلاط اشياء
26:23يبحثون عنها ويثيرونها امام الناس يقول شف هذا الدليل يدل على كذا وهذا الدليل يدل على كذا وهذا الدليل يدل على هكذا ولا يفهمون اصلا النصوص ويأتي العلماء الراسخون في العلم ويأخذون هذه الشبهات ويردونها الى اصولها
26:41يرد ترد الشبهة الى المحكم في تزول تزول لا يبقى لها اثر قالوا اخر متشابهات السلام ورحمة الله اي نعم قال ابتغاء هذي قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابهن ويبحثون عنه وينقبون عنه ويثيرونه ويعقدون المجالس والجلسات والمؤتمرات علشان يثيرون
27:01هذه الشبهة امام العوام فيتبعون ما تشبه منه وان الغرض من ذلك قال ابتغاء الفتنة بين الناس حتى يثيروا الفتنة بين الناس وابتغاء تأويل يعني تحريف القرآن تحريف وتبديله وتغييره
27:15قال وما يعلم تأويله الا الله ما حكم الوقف هنا وهل اذا وصلت يختلف المعنى؟ هذي فيها خلاف بين اهل العلم يتكلم عنها المؤلف الحين اه يقول يقول اه هذي هذا موقف موقف موقف
27:34الذين يبحثون عن الشبهات والهموم والذين في قلوبهم طيب ما موقف الطائفة الثانية؟ قال الطائفة الثانية هم اولو العلم الراسخون في العلم وليس العلم فقط لا راسخون ما موقفهم امنا به كل من عند ربنا
27:48وهم يصدقون ان هذا ان هذا القرآن منزل عند الله وانهم يؤمنون به ويردون المتشابه الى المحكم فيزول المتشابه يزول متشابه يرد الى ايات تأتيك متصادمة ظاهرها متصاعدة ظاهرها التعارض
28:05او اية فيها شوهة ما تدري ايش معناها؟ فيها فيها لبس هذه اهل العلم يزيلون عنها اللبس ويوجهون هذي كذا يوجهون هذي ويردونها الى اصولها يزول التشابه ولو كان من عند غير الله ولا يوجد فيه اختلافا كثيرا لكن لما كان من عند الله ما في اختلاف لكن
28:24الاشكال في من؟ الاشكال في الشخص ذاته ذاته الشخص ذاته فالأعمى الأعمى يقول لك ما في الشمس تقول له في الشمس موجودة قال لا ما في انا ما اشوفها. اقول العيب فيك انت
28:40انت اعمى ما تشوف لكن الشمس موجودة هنا يأتونك مثل كذا يقول لك هذا كذا وهذا كذا انت البلا فيك انت والمشكلة فيك انت انت ما تفهم فاذا افشل عليك شي
28:51ارجع الى اهل العلم الراسخين ويكشفون لك هذه الاشياء طيب وما يعلم تأويله الا الله تفضل قولهم وما يعلم تأويله الا الله ان اريد بالتأويل معرفة عاقبة الامور وما تنتهي وتؤول اليه
29:07تعين الوقوف على الا الله اي تعين الوقوف اذا نقف عند الا الله اذا اردنا بالتأويل وهو حقيقة الامر شف وما يؤول اليه. ان حقائق الامور ما يعلمه الا الله حقيقة. خاصة في الاشياء التي من التفسير الذي لا يعلمه الا الله. مثل حقائق اليوم الاخر
29:26حقائق مثل كيفيات الاسماء والصفات هذه لا يعلمها الا الله فيجب عليك ان تقف لان معنى تأويله اي حقيقة امره اما اذا اردت بالتأويل التفسير ويجوز لك الوقف الوصل نعم
29:42حيث حيث هو تعالى المتفرد بالتأويل بهذا المعنى. هم. وان اريد بالتأويل معنى التفسير ومعرفة معنى الكلام كان العطف اولى. ايوة. اذا يجوز انت العطف يجوز ان ان تعطف ويجوز ان ان تقف
29:58واذا عطفت تقول وما يعلم تأويله اي تفسيره الا الله والراسخون ايضا يعلمون تأويله اي تفسيره وماذا يقولون؟ وحالهم حالهم يقولون يقولون امنا به مع انهم يؤمنون ويصدقون ويعلمون تفسيره
30:15من اي ناحية؟ شو الاشكال ليست اه الصفة الثانية تحكي لك حالهم هربت يقول يقول لك ما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم طيب عطني عنهم ماذا اعرف عنهم؟ قال حان كوني يقولون وحال كونهم ماذا
30:49يقولون وحالهم اي نعم. راسخون في العلم وحالهم انهم يقولون امنا به ما في ما في اشكال فيكون هذا مدح للراسخين في العلم انهم يعلمون كيف ينزلون نصوص الكتاب والسنة محكمها ومتشابهها
31:08شوف الشيخ يقول يقول هذا دليل على رسوخهم وهذا مدح لهم انهم يعلمونه ويقولون هذا الكلام. ليس فقط يقولون نحن نعلم ويسكت لا يقولون امنا يعني هذا دلال على زيادة ايمانهم وقوة ايمانهم انهم يعلمون المعاني
31:25وعندهم اليقين والايمان بانه من عند الله. نعم. ولما كان المقام مقام انقسام الى منحرفين ومستقيمين دعوا ادعوا الله تعالى ان يثبتهم على الايمان فقالوا ربنا لا تزغ قلوبنا اي لا تملها عن الحق الى الباطل. بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة تصلح بها احوالنا احوالنا
31:48انك انت الوهاب اي كثير الفضل والهبات. شوف لاحظ ان الشيخ دائما يربط الايات بعظهم بعظ لان هذي جاءت بعد هذي وهذي مرتبة يقول شوف لما قسم الناس قسمين من هو من هو زائغ في عقيدته عن الاسلام؟ وينحرف ويقع في في الكفر
32:04وهؤلاء يثبتهم الله. اذا يحتاجون الى ثبات. طيب من من كيف يثبتون؟ قال بدعائهم. بدعاء ولذلك اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يا مقلب القلوب الابصار وهم بحاجة ان ان الله يثبتهم لان هذه الفتن والشبهات قد تزيغ بالواحد وهو ما يدري يدخل فيها
32:23يضيع فيها مثل شبكة العنكبوت. ما يدري الا قد اطبقت عليه ولا يدري ففتن عظيمة نعم انك انت الوهاب اي كثير الفضل والعباد وهذه الاية هذه الاية تصلح مثالا للطريقة التي يتعين سلوكها في المتشابهات
32:43يقول لك هذه الاية وما قبلها الموقف الراسخين وانهم يثبتون وانهم يطلبون ذا. يقول هذا هذا هو المنهج في دفع الشبهات اذا اردت ان تدفع الشبهات اسقي هذا المسلك. نعم
32:57وذلك ان الله تعالى ذكر عن الراسخين انهم يسألونه الا يزيغ قلوبهم بعد اذ احداهم وقد اخبر في ايات في ايات اخرى الاسباب التي بها تزيغ قلوب اهل الانحراف وان ذلك بسبب كسب بسبب كسب كقوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم
33:14ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة العبد اذا تولى عن ربه ووالى عدوه ورأى الحق فصدف عنه ورأى الباطل فاختاره ولاه الله ما تولى لنفسه وازاغ قلبه عقوبة له على زيغه
33:31وما ظلمه الله ولكن ولكنه ظلم نفسه فلا يلم الا نفسه الامارة بالسوء والله اعلم. شف هذي ايضا انا انا مرة كان واحد اثار هذي مثل هذه الشبه وقرأت كتاب
33:43من من من هؤلاء المعاصرين آآ الذين يثيرون الشبه في آآ يدعون اللهم ان الاسلام ويثيرون الشبه موجودين الان يكتبون ضد الاسلام وكذا اذكر من ظمنهم وكان واحد يقول يقول
33:57الله سبحانه وتعالى يجزي قلوبهم علماء والراسخين ويقولون لا يعني الله يجزي قلوبهم وش هذا؟ هذا ما يصلح الدعاء يقول كذا هو ما يصلح الدعاء هذا الله وانعم عليك فنقول ربنا ازدغ قلوبنا اي لا نقع فيما يزيل قلوبنا. ربنا اصرف عنا
34:17هذا المقصود به ولذلك الشيخ نبه عليه قال شف قال العبد اذا تولى عن ربه ودخل في الشبهات والكفر والضلالات وتولاه الشيطان النتيجة ان الله سبحانه يزيغ قلبه لانه لما زاغوا
34:33ازاق الله قلوبهم فتركهم اي نعم نسوا الله فنسيهم وهذه عقوبة عليهم ما ظلمهم الله ولكن هم لما وقعوا وعصوا وتمردوا على الله عاقبهم الله تركهم في في الظلالات. طيب واصل
34:51قال تعالى ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه ان الله لا يخلف الميعاد هذا من تتمة الكلام الراسخين في العلم وهو يتضمن الاقرار بالبعث والجزاء واليقين التام وان الله لا بد ان يوقع ما لا بد ان يوقع ما وعد به
35:08كذلك يستلزم موجبه مقتضاه من العمل والاستعداد لذلك اليوم ان الايمان بالبعث والجزاء اصل صلاح صلاح القلوب اصل الرغبة في الخير والرهبة من الشر الذين هما اساس الخيرات. كيف يربط الشيخ
35:23هذه الآية ربنا انه يقول هذه من دعاء الراسخين دعاء الراسخين يقول لا تزغ قلوبنا في الدنيا ومن دعاء في الاخرة يقولون ربنا انك جامع الناس يعني يعني يظهرون حقيقة ويقينهم بالايمان باليوم الاخر
35:41وان الله لا يخلف الميعاد. يقول هذا من تتمة كلامهم ويتظمن الاقرار بالبعث والجزاء وقال هذا يستلزم ماذا؟ اذا كنت تقر بالبعث والجزاء. ماذا يستلزم؟ يستلزم العمل لهذا اليوم. العمل والاستعداد لهذا اليوم
35:55كذلك دائما العلماء الراسخون على استعداد دائما لهذا اليوم يقول لانك انت اذا دائما تتذكر اليوم الاخر وتحسب له الف حساب دائما في ذهنك انك ما تدري متى يأتيك الموت ودائما تتذكر الاخرة هذا هذا الطريق الى صلاح القلب
36:15اما الغفلة عن الاخرة تجعل القلب يضيع ويغفل اذا لكن ذكرك اليوم الاخر هو اقوى طريق الى صلاح القلب. يقول شف الى اصلاح الى صلاح القلب واصل الرغبة في الخير
36:29والرهبة من الشرفين اليوم الاخر ايمانك وتذكرك باليوم الاخر يدعوك الى الى الاكثار من الخير والبعد عن الشر. الذي قال الذي هما اساس الخيرات بعدك عن الشر اذا وجدت طريق فتن وجدت شيء يصدق عن دين الله تتذكر اليوم الاخر تبتعد عنه
36:46لوجدة الخير تتذكروا يوم اخر تقدم عليه مباشرة مقصود الشيخ الشيخ رحمه الله يربط الايات بعضهم بعضا يرتب الايات بعضها البعض ويعطيك فوائد جميلة جدا. طيب عندنا بعد ذلك يذكر الله سبحانه وتعالى موقف الذين كفروا وان الدنيا لا تغني عنهم ولا مالهم ولا اموالهم وانهم وقود النار في الاخرة لما تحدث عن الاخرة وموقف الراسخين ذكر
37:10الكفار الذين على عكس ذلك. طيب هذي نقف عند الاية هذي وهي الاية اه العاشرة كذا نقف عندها ونستكمل ان شاء الله في اللقاء القادم توقفنا عنده والله اعلم