التعليق على تفسير السعدي | سورة البقرة 282- 286 آخر السورة | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:32حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاحد غرة جمادى الاولى من عام ثلاثة واربعين والف من عام ثلاثة واربعين والف واربع مئة من الهجرة والكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير السعدي المسمى تفسير الكريم الرحمن
0:57تفسير كلام المنان نعم في اية البقرة تقريبا يعني اوشكنا على الانتهاء منها الدين كذا الدين طيب نقرأ في اية الدين تفضل اقرأ والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا وشيخنا ووالديهم وشيخه والمسلمين
1:16قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تدينتم بدين الى اجر مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا
1:32فان كان لي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمله فليملي الوليه بالعدل استشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء انتم الاحداهما ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
1:48ونائب الشهداء واذا ما دعوا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله اقول السبق عند الله واقوم للشهادة ادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
2:00وليس عليكم جناح الا تكتبوها اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانهم فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاذبا فرهان مقبوضة. فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة
2:21ومن يكتمها فانه اثم قلبه والله بما تعملون عليم احتوت هذه الايات على ارشاد الباري عباده في معاملاتهم الى حفظ حقوقهم بالطرق النافعة الاصلاحات التي لا يقترح العقلاء اعلى ولا اكمل منها
2:37فان فيها فوائد كثيرة منها جواز المعاملات في الديون سواء كانت ديون سلم او شراء او شراء المؤد سواء كانت ديونا سلم او شراء مؤجلا ثمنه فكله جائز ان الله
2:54اخبر به عن المؤمن او ما اخبر به عن المؤمنين فانه من مقتضيات الايمان وقد اقرهم عليه الملك الديان طيب يعني الشيخ رحمه الله في هذه الاية يعني سيتناولها باستنباط وفوائد
3:09واحكام لا يشرحها كما يشرح الايات السابقة يعني كأنه يمشي عليها ويأخذ منها احكام شيئا فشيئا لانها اية طويلة اراد ان يستنبط منها ما هو الحكم الاول جواز المعاملات في الديون
3:27يعني الدين يقابله الحاضر البيع الحاظر الدين البيع المؤجل انا بيعا حاضرا خذ السلعة واعطيني الدراهم خذ السلعة واعطني الدراهم بعد شهر زين هذا يسمى تم بيع مؤجل مؤجل تسليم الثمن مؤجل هذا يسمى دين
3:57علي هذه السلعة اخذ منك هذه السلعة واسلم لك بعد شهر قيمتها هذا يسمى دين دين في ذمتك قد يبقى عندنا هل يثق فيه او منه رهن او كذا او كتابة او كذا هذا موضوع اخر. طيب
4:15يقول جواز المعاملات في الديون الاصل في الديون والجواز الا ما دل الدليل على على تحريمه قال قال سواء كانت ديون سلم ها او ديون السلم السلم السلم او شراء
4:33مؤجلا ثمنه السلم والشراء شو الفرق بينهما السلم هو دفع المبلغ في المجلس يجيب لك السلعة على نفس الاوصاف اللي انت قلتها يسمى بيع السلام اروح للمزرعة انا ابي منك
4:53ثمر هذه النخلة ما فيها ثمر هي اريد منك ثمرة هذه النخلة ان تكون اوصافها كذا وكذا وكذا وكذا وكذا والمقدار الذي انا اريده ان يكون كذا وكذا من الكيلو
5:07يحظر عندي وان توصل لي وانت كذا وكذا وكذا اشياء يقول لك خلاص المبلغ ونحضر لك بعد ست شهور بعد سنة اجد هذا كله عندك يسمى يسمى بيع السلم السلم
5:24احيانا في السلم في كل الاوصاف التي او السلع التي تتضح اوصافها اجي مثلا ما عندهم قماش ولا شي اجي واقول انا ابي منك عشرة اثواب نفس الثوب الموجود هذا او اعطيه ثوب معي اقول هذا الثوب اريد منك
5:46نوع كذا وكذا وكذا وكذا وكذا تشتغل لي قال اشتغل لك الثوب مئة وخمسين هذي الف وخمس مئة ريال قيمته عشرة ثوان خذه الف وخمس مئة متى اجيك؟ قال تعال لي بعد شهر
6:00بيع السلم يعني في اشياء معروفة لكي او في وزن معدود ومعروف او شيء معدود معروف. واظح الاوصاف. اما اذا كانت اوصاف الاوصاف غامضة غير واضحة هذا لا يجوز فيه
6:18لا يجوز الاشياء اللي غير واضحة يعني اما اذا كانت الامور واضحة فيجوز لها يعني لها شروط ولها كذا في باب في في ابواب الفقر يقول او شراء مؤجلا ثمنه
6:33تروح المحل ابي منك مثلا كيس رز عطني كيس رز يقول خلاص خذ سجل له فاتورة بعد شهر يسلمني في المبلغ عطاه الكيس الان هذا يسمى شراء مؤجل ثمن واضح
6:50هذا واضح قال فكله جائز لان الله اخبر به عن المؤمنين وما اخبر به عن المؤمنين فانه من مقتضية الايمان وقد اقرهم عليه. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
7:04غادي النقطة الاولى. نعم. تفضل ومنها وجوب تسمية الاجل في جميع المداينات وحلول الايجارات ومنها انه اذا كان الاجل مجهولا فانه لا يحل لانه غرر وخطر يدخل في الميسر ومنها امره تعالى بكتابة الديون وهذا الامر قد يجب اذا وجب حفظ الحق كالذي
7:26للعبد عليه ولاية. كاموال اليتامى والاوقاف والوكلاء والامناء. وقد وقد يقارب الوجوب كما اذا كان الحق متمحضا للعبد وقد يقول وجوب وقد يقوى الاستحباب بحسب الاحوال المقتضية لذلك وعلى كل حال فالكتابة من اعظم ما تحفظ به هذه المعاملات المؤجلة لكثرة النسيان ولوقوع المغالطات وللاحتراز من الخونة الذين لا يخشون الله تعالى
7:52ومنها امره تعالى للكاتب ان يكتب بين المتعاملين بالعدل فلا يميل مع احدهما لقرابة ولا غيرها ولا على احدهما لعداوة ونحوها ومنها ان الكتابة بين منها ان الكتابة بين المتعاملين من افضل الاعمال ومن الاحسان اليهما
8:12وفيها حفظ حقوقه حقوقهما وبراءة ذممهما كما اه كما امر والله كما امرنا الله بذلك وليحتسب فليحتسب الكاتب بين الناس هذه الامور ليحظى بثوابها ومنها ان الكاتب لابد ان يكون عارفا بالعدل معروفا بالعدل لانه اذا لم يكن عارفا بالعدل لم يتمكن منه
8:36واذا لم يكن معتبرا عدلا عند الناس رضيا لم تكن كتابته معتبرة ولا حاصلا بها المقصود الذي هو حفظ الحقوق ومنها ان من تمام الكتابة والعدل فيها ان يحسن الكاتب الانشاء والالفاظ المعتبرة في كل معاملة بحسبها. وللعرف في هذا المقام اعتبار عظيم
8:54ومنها ان الكتابة من نعم الله على العباد التي لا تستقيم امورهم الدينية ولا الدنيوية الا بها. وان من علمه الله الكتابة فقد تقبل عليه بفضل عظيم فمن تمام شكره لنعمة الله تعالى ان يقضي بكتابته حاجات العباد ولا يمتنع من الكتابة
9:13ولهذا قال ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله ومنها ان الذي ان الذي يكتبه الكاتب هو اعتراف من هو اعتراف من عليه الحق اذا كان يحسن التعبير عن الحق الذي عليه فان كان لا
9:28ذلك لصغره او سفهه او او جنونه او خرسه او عدم استطاعته املى عنه وليه وقام وليه في ذلك مقامه. ومنها ان من اعظم الطرق التي تثبت بها الحقوق حيث امر الله تعالى
9:43ان يكتب الكاتب ان يكتب الكاتب ما املى عليه ما املي ما املى عليه ما املى عليه من عليه الحق ومنها ان الاعتراف من اعظم الطرق التي التي تثبت بها الحقوق حيث امر الله تعالى ان يكتب الكاتب ما املى عليه من عليه الحق. ومنها ثبوت
10:02على القاصرين من الصغار والمجانين والسفهاء ونحوهم ومنها ان ان الولي يقوم مقام وليه في جميع اعترافاته المتعلقة بحقوقه. ومنها ان من ومن ومنها ان من ومنها ومنها ان من امنته في معاملة
10:23من الامانة. نعم. او امنته طيب؟ نعم. احسن الله اليكم منها ان من امنته في معاملة وفوضته فيها وقوله في ذلك مقبول وهو نائب منابك لانه اذا كان الولي على القاصرين ينوب منابهم فالذي وليت باختيارك
10:41وفوضت وفوضت اليه الامر اولى بالقبول واعتبار قوله وتقديمه على قولك عند الاختلاف ومنها ان انه يجب على الذي عليه الحق اذا املى على الكاتب ان يتقي الله ولا يبخس الحق الذي عليه
10:55فلا ينقصه في قدره ولا في وصفه ولا في شرط من شروطه او قيد من قيوده. بل عليه ان يعترف بكل ما عليه من متعلقات الحق كما يجب ذلك اذا كان الحق على غيره له
11:08فمن لم يفعل ذلك فهو من المطففين الباخسين. ومنها طيب طيب الان شف سبحان الله العظيم. الشيخ رحمه الله يعني مستوعب الاية الاشياء هذي اه بدأوا شيء بان المعاملات بالديون جائزة
11:28وهذا هو الاصل فيها. الا مددنا الدليل على حريمي او منعه ثم انتقل الى مسألتين مهمتين. المسألة الاولى معرفة الاجال والمسألة الثانية كتابة الدين ثم عاد بدا يفصل في الكاتب صاحب الحق الذي يملي
11:50عندنا الان الاجال. ما المقصود بالاجال؟ قال الاجال التي تحل بها تحل في عندها الديون يعني مثلا قال لك والله انا اتفق معك على اني لاني اخذ منك هذه الدار
12:07اقساط او بمبلغ لكني لن ادفع لك الا بعد خمس سنوات او بعد عشر سنوات او بعد سبع سنوات لابد ان يحدد لو اذا كان الامر غير واضح ما ندري هل ست او سبع او خمس في
12:23يعني يصير فيه مدخل المنازعات والاختلافات ونحو ذلك ضبط الاجل مهم جدا انا ما ادري انت اخذت مني المبلغ هذا ستعيده او شريت مني السلعة هذي وشريت مني السيارة هذي وقلت لي بسدد لك
12:39متى تسدد تدفع لي المبلغ هذا قال لك والله انا عندي عقارات وببيع بكذا وكذا ابدا سنة سنة واحدة واسدد لك طيب السنة ذي متى؟ عطني تاريخ محدد لا بد من ضبط الاجر هذا هو هذا اهم شيء
12:55هادي نقطة مهمة يقول وجوب تسمية الاجل في جميع المداينات حلول الاجيرات ايضا كثير من الاجال حددها الله سبحانه وتعالى التربص النساء وكذا ثلاثة قروظ واربعة اشهر وعشرة وغيرها لابد ان تحذر حتى تتضح
13:15يقول اذا كان الاجل مجهولا انه لا يحل لا يجوز يجوز لانه وخطر يدخل في الميسر ما ندري يعني انت الان اه سواء هذا او هذا طرفين يمكن يقول لك مثلا
13:31انت متفق معه على سنتين ويقول لك سنة وحدة كل سنة سلعتي ولو تعطيني كذا ولا لا هذا بالنسبة الدائن المدين يقول لك لا انت معطيني ثلاث سنوات صار فيه لخبطة
13:45وهذا يدعو الى اه يعني الوقوع في الغرر والخطر طيب هذي بالنسبة للاجال. انتقل الى الكتابة كتابة الديون لا بد ان تسجل وتكتب قد تكون الكتابة يعني كتابه يعني واجبة وقد تكون احيانا
14:05مستحبة طيب متى تكون واجب؟ يقول الاصل فيها الوجوب بل وهذا الامر قد يجب. قد شف قد يجب اذا وجب حفظ الحق العبد الذي للعبد عليه ولاية باموال اليتامى والاوقاف والوكلاء والامناء. هؤلاء يجب عليهم ان يكتبوا
14:23لان الوكيل وكيله ما يدري لا بد تسجل حقوق الناس وكذلك يعني يعني الولي والناظر على الاوقاف والولي على اليتيم هؤلاء كلهم لا بد ان يجب عليهم انت لا تضيع حقوق هؤلاء الضعفاء الذين لا يدرون
14:44هذه الاوقاف او نحوها. طيب قال هذا بالنسبة قد قال قد يجب وقد يقارب الوجوب متى؟ قال اذا كان الحق متمحضا للعبد وقد يقوى الاستحباب بحسب الاحوال المقتضية متمحضا يعني خالصا لهذا العبد
15:02فاذا كان الحق واضح يعني هذا الشخص قد يكون له واجب انه حتى يبري ذمته قال وعلى كل حال فالكتاب من اعظم ما تحفظ به هذه المعاملات المؤجلة لكثرة النسيان
15:18وانا وانا في نظري في نظري ان الكتابة ضرورية ضرورية للطرفين قطع المنازعات ما تدري احيانا حتى تكون بين رجل وامرأة المرأة تنسى وقد تدعي عليك باشياء وقوله احيانا مقبول في المحاكم
15:37انت اضبط نفسك وكذلك كل شخص بحسبه يعني حفظ حقوق الكتابة الكتاب واحيانا الكتابة هذي تحتاج الى شاهدين انت احيانا تكتب بين شخص وشخص اني اشترت منه هذه السيارة بقيمة ثلاثين الف
15:56سادفعها خلال ثلاث سنوات كل سنة عشرة الاف لازم تكتبوا الامور هذي ومن الاولى ان يستشهد شهيدين كما سيذكر الله سيأتي لماذا الشهادة مع الكتابة تقطع النزاع قال قال لا انا ما كتبت هذا. وانا ما دريت عن الكتابة هذي. يقول فيه شاهدين
16:17يشهدون انك انت حاضر وانت اللي مقرب الكتابة هذي توقيعاتك وهذي كذا يقول لك لا هذا التوقيع مزور عندنا شاهدين والكتابة تظبط هذه الامور يقول ومنها امره للكاتب اه احيانا شف
16:37احيانا يكتب صاحب الدين انا بعطيك السيارة واكتب عليك اكتب علي زين او هذا يقول انا باخذ منك السيارة بس بكتب عليك تصير كتابة بين الطرفين او يقول لا نريد كاتب خارجي
16:52من مكاتب موثق يعني من جهة حكومية او يكون معروف بالبلد ان هذا الكتب حتى تكون كتابته مقبولة. كانوا قديما شخص معروف بالبلد يعني له محل يجلس فيه كتابته مقبولة في المحاكم
17:10اذا جا شخصين اشترى هذا منه غنم او سلعة او تمر او كذا يروحون لهذا الشخص يقول شفت ترى شرى مني بيسدد لي بعد كذا وكذا اكتب لنا كتاب بينا
17:22يجي ويكتب هو معتمدة يقول الكاتب هذا يسمى الكاتب من يكتب للمتعاملين العدل لا يميل مع احدهم الى قراءة او غيرها او لعداوة. قد يكون بينهما عداوة او قرابة فلا يكتب بالعدل. طيب
17:40طيب يقول وفيها حفظ حقوقهما وبراءة ذممها هذي فائدة الكتابة والشهادة ايضا حفظ الحقوق وبراءة الذمة يقول ايضا على على الكاتب ان ان يحسن وان يحتسب الاجر لابد ان يكون الكاتب عارف هذه الامور اذا كان يجهله ما يكتب
18:04ونجهل هذه الامور لا يدخل فيها. يقول انا والله ما اعرف اموركم هذي غير واضحة لابد ان يكون عارف ماذا يكتب ولابد ان يكون له طليقة بالكتابة. تكون كتابته واضحة اسلوبه. عبارته واضحة
18:17ما يكون كلامه فيه لبس في امور احيانا يكتبها بعبارات موهبة ما ندري ايش اللي يقصد بالكلام هذا لابد ان تكون كتابته وانشاءه الفاظه معتبرة معروفة يقول يقول فان كان
18:39صاحب يقول شف يقول من كان صاحب الحق زين او سفيه او مجنون او اخرس او لا يستطيع احيانا ما يعرف يعبر ما يفهم مع النساء بعض النساء ما تدري ما تعرف
18:59ما تدري وش يقول يكون عندها ارض ما ادري وين فيها مزاياها يلعبون عليها هذه اشياء من لا يحسن لابد ان ان ان يجعل له ولي لابد مثل الصغير طفل صغير او امرأة او كذا
19:20والله انا ما اعرفها لكن انا بجيب لكم واحد عارف كده وكده فتأتي بشخص هذا معناه العدل يقول الاعتراف من اعظم الطرق التي تثبت فيها حقوق حيث امر الله ان يكتب الكاتب ما املاه يعترف به يقول لي على فلان كذا وكذا وكذا كذا
19:42او يقول هذا انا اعطيته سيارة قيمتها كذا وكذا على انه يدفع لي كذا وكذا. فكل منهم يقر بالحقيقة. يكون الكلام واضح يقول ثبوت الولاية قال فليمل وليه دل على ثبوت الولاية على القاصرين
19:58الوكيل عليهم وكيل او ناظر هؤلاء يقومون يقول ان الولي يقوم مقام في جميع الاعترافات لابد ان يكون الوي عارف هذي الاشياء يقول ان من امنته في معاملة وفوضته هذا قد يدخل فيها
20:19محامين مكاتب المحاماة تروح لمهم وانت تأمنهم تقول انا عندي فلان ابعطيك كذا وكذا وكذا ينابون منابك تفوظ لهم الامر هذا معناه جنوب منادقك خاصة في النساء والصغار والاطفال والمجانين
20:41نقص في العقول وكذا حقوقهم لا بد ان يوكل كله ولي اذا ما له ولي يوكل وكيلا ما وجد وكيل مكتب محاماة تحفظ الدين تحفظ لهم حقوقهم يقول ان يتق الله ولا يبخص منه الى اخره. هذه واظحة طيب
20:59واصل اليكم منها وجوب الاعتراف بالحقوق الجلية والحقوق الخفية. وان ذلك من اعظم خصال التقوى كما ان ترك الاعتراف بها من نواقض التقوى ونواقصها ومنها ومنها الارشاد الى الاشهاد في البيع
21:14شايف هذي هذي يقولون الاشهاد في البيع كانت حاضرة تشهد عليها هذا جائز اذا كانت ديون احيانا يكون واجب نخرج من الارشاد الى الاشهاد في البيع فان كانت في المداينات
21:36حكمها حكم الكتابة كما تقدم لان الكتابة هي كتابة الشهادة يقول ان كانت حاضرة يديرون بينكم هذي شريت سلعة ودفعت له مبلغ دفعت لي المبلغ وشريت السلعة تقول شوفوا يا فلان ترى شريت السلعة واعطته المبلغ
21:58والا مثلا كانت من المداينات لا تدخل في نوع مثل الكتابة حكمها قد تكون واجبة وقد تكون اوجب الواجبات وقد تكون مستحبة لان الكتابة هي كتابة الشهادة وان كان البيع بيا حاضرا فينبغي الاشهاد فيه ولا حرج فيه بترك الكتابة لكثرته وحصول المشقة
22:22ومنها الارشاد الى اشهد يقول ترك الكتابة موب ضروري لكن الان ترى يعني يعتبر يعني اضبط الامور سلعة من محل اخذ عليه فاتورة لا ترغب في السلعة قد تغيرها قد كذا قد كذا
22:41قد يكون مغشوش فيها قد فيها مشكلة تريد ان تعيدها يقول لك وين الفاتورة اذا كان معك فاتورة تثبت عليه هذا اولى. نعم اليكم منها الارشاد الى شهد رجلين عدلين فان لم يكن
22:56فان لم يمكن او تعذر او تعسر فرجل وامرأتان وذلك شامل لجميع المعاملات بيوع الادارة وبيوع الديون وتوابعها من الشروط والوثائق وغيرها. ايه هذا بالنسبة للشاهد هذي بالنسبة للشهداء يقول اشهد رجلين
23:16وهؤلاء وهؤلاء الرجلان او هذان الرجلان يعني موصوفين بالعدالة واضح اذا لم يجد يعني ممكن ان تشهد رجل وامرأة هذي تدخل المرأة في الشهادة في البيوع بس جميع المعاملات اما غيرها ما تدخل المرأة
23:36ما تقبل شهادتها في اي شيء اما بقية الاحكام لابد ان يكون ان يكون رجلين. نعم نعم. اذا قيل قد ثبت انه صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد الواحد من اليمين
23:53اه والاية الكريمة ليس فيها الا شهادة رجلين او رجل وامرأتين الاية الكريمة فيها ارشاد الباري عباده الى حفظ حقوقهم ولهذا اتى فيها باكمل الطرق واقواها وليس فيها ما ينافي ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم
24:08من الحكم بالشاهد واليمين فباب حفظ الحقوق في في ابتداء الامر يرشد فيه العبد الى الاحتراز والتحفظ التام وباب الحكم بين المتنازعين ينظر فيه انظر. ينظر فيه الى المرجحات والبينات بحسب حالها
24:24طيب شفت هذي ايش تسمى الان ما يهم التعارض بين القرآن والسنة كيف القرآن يقول رجلين او رجل وامرأة وامرأتان والسنة يقول ممكن رجل قال ان الله ارشد الى الهوى الاكمل
24:46ما في مانع يقول ما في تعارض هذا مقصد الشيخ نعم اليكم منها شهادة ان ومنها ان شهادة المرأتين قائمة مقام الرجل الواحد في الحقوق الدنيوية واما في الامور الدينية كرواية والفتوى فان المرأة فيها تقوم مقام الرجل والفرق ظاهر بين البابين
25:07ومنها الارشاد الى الحكمة في كون شهادة المرأتين عن شهادة الرجل. وانه لضعف ذاكرة المرأة غالبا وقوة حافظة الرجل. وانها ان الشاهد لو نسي فذكره الشاهد الاخر فذكر انه لا يضر ذلك النسيان اذا زال بالتذكير لقوله
25:23لن تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ومن باب اولى الشهد ثم ذكر من دونه تذكير فان شهادة مدارها ان شهادة مدارها على العلم نعم يعني ان الله صرح بالحكمة يشقى لامرأتين ما قال امرأة قال يعني قد تنسى. نعم
25:43وش السبب النسيان؟ لان المرأة مسكينة اعمال كثيرة في البيت وكذا وعرفت وضعف العقل اشياء اخرى لا تنسى نسيت الرجل احيانا يكون تركيزه اقوى منها ان الشهادة لابد ان تكون عن علم ويقين لا عن شك
26:07متى صار عند الشهد ريب في شهادته ولو غلب على ظنه لم يحل له ان يشهد الا بما يعلم. ومنها ان الشهد ليس له ان يمتنع اذا دعي للشهادة سواء دعي للتحمل او للاداء وان القيام بالشهادة من افضل الاعمال الصالحة. كما امر الله بها واخبر عن نفعها ومصالحها
26:26كله كلام عن الشهادة تفاصيل في ذكر الشهادة ان يكون على علم وعن يقين يعني يكون في شك في شهادة وان يقيمها لله وان يؤدي وان يتحمل احسن الله اليكم منها انه لا يحل الاضرار بالكاتب ولا بالشهيد بان
26:49ان يدعي في وقت او في وقت او حالة في وقت او حالة تضرهما. وكما اننا هي وكما انه متبرع هو محسن تضطر انها يشهد معك وانه يقيم الشهادة في اوقات حرجة لا لا تناسبه
27:07هو متبرع شوفوا الوقت اللي يناسبه نعم. وكما انه نهي لاهل الحقوق والمتعاملين ان يضاروا الشهود والكتاب فانه ايضا نهي للكاتب والشهيد ان يضار المتعاملين او احدهما. كان يقول الضرر لا يكون لا من هذا ولا من هذا
27:28نعم. وفي هذا ايضا ان الشهيد والكاتب اذا حصل عليهما ضرر في الكتابة والشهادة انه يسقط عنهما الوجوب وفيها التنبيه على ان جميع المحسنين الفاعلين للمعروف لا يحل اضرارهم وتحميلهم ما لا يطيقون
27:44هل جزاء الاحسان الا الاحسان وكذلك على من احسن وفعل معروفا ان يتمم احسانه بترك الاضرار القوي والفعلي بمن اوقع به المعروف ان الاحسان لا يتم الا بذلك ومنها انه لا يجوز اخذ الاجرة على الكتابة والشهادة
28:00حيث وجبت لانه حق اوجبه الله على الكاتب والشهيد ولانه من مضارة المتعاملين ولانه من مضارة المتعاملين ومنها التنبيه على المصالح. طيب لحظة يقول لا يجوز اخذ الاجرة على الكتابة والشهادة حيث وجبت
28:21انه حق اوجبه الله على الكاتب والشهيد اما بالنسبة للشهادة ما ياخذ اجرة تعالي اشهدي او هو واقف تشهد يلزم ان يؤدي الشهادة. ولا ولا ولا يعني كل لصاحب صاحب الحق
28:45ساذهب معك مشهد مستوطيني مقابل فيه نسبة لا يصلح ولا يجوز لكن الكتابة تختلف وقد يكون له مكتب باوراق وان كان بهذه المثابة وبهذه الصفة فيعطى حقه يعطى اجره عندهم مكاتب عندهم ياخذون مبالغ
29:11كان لا مجرد كتابة يعني يكتب ورقة وكذا وهو مار في طريقة هذا الذي يختلف. فلعل الشيخ رائد يعني مجرد انهم في السوق او كذا قال اكتب اكتب اكتب ورق عطية
29:28اليكم منها انه ومنها التنبيه على المصالح والفوائد المترتبة على العمل بهذه الارشادات الجليلة وان فيها حفظ الحقوق والعدل وقطع التنازع والسلامة من النسيان والذهول ولهذا قال اقسط عند الله واقوم الشهادة وادنى الا ترتابوا. وهذه مصالح ضروري ضرورية للعباد
29:52منها ان تعلم الكتابة من الامور الدينية لانها وسيلة الى حفظ الدين. الى حفظ الدين والدنيا وسبب للاحسان ومنها ان من خصه الله بنعمة من النعم يحتاج الناس اليها فمن تمام شكر هذه النعمة ان يعود بها على عباد الله
30:09وان يقضي بها حاجاتهم لتعليل الله النهي عن الامتناع عن الكتابة وتذكير الكاتب بقوله كما علمه الله ومع هذا فمن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومنها ان الاضرار بالشهود والكتاب فسوق بالانسان
30:25ان الفسوق هو الخروج عن طاعة الله الى معصيته وهو يزيد وينقص ويتبعظ. ولهذا لم يقل فانتم فساق او فاسقون بل قال فانه فسوق بكم بقدر خروج العبد عن طاعة ربه فانه يحصل به من الفسوق بحسب ذلك
30:40واستدل بقوله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله ان تقوى الله وسيلة الى حصول العلم واوضح من هذا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا اي علما اي اي علما تفرقون به بين الحقائق والحق والباطل
31:02ومنها انه كما ان ومن ومنها انه كما انه من العلم النافع تعليم الامور الدينية المتعلقة بالعبادات ومنه ايضا تعليم الامور الدنيوية المتعلقة بالمعاملات فان الله تعالى حفظ على العباد امور دينهم ودنياهم وكتابه العظيم. وكتابه العظيم فيه تبيان كل شيء. ومنها مشروعية الوثيقة بالحقوق
31:25بالحقوق وهي الرهون والضمانات التي تكفل للعبد حصول حقه سواء سواء عامل سواء وهي الرهون والضمانات التي تكفر التي تكفل للعبد حصول حقه. سواء عامل برا او فاجرا امينا او خائنا
31:46وكم من الوثائق من حفظ الحقوق في الوثائق من حفظ حقوق وانقطاع منازعات. ومنها ان تمام الوثيقة في الرهن ان يكون مقبوضا. ولا يدل ذلك على انه لا يصح الرهن الا بالقبض
31:59التقييد يكون بل التقييد بكون الرهن مقبوضا يدل على انه قد يكون مقبوضا تحصل به الثقة التامة وقد لا يكون مقبوضا فيكون ومنها انه يستدل بقوله ومنها انه يستدل بقوله فرهان مقبوضة انه اذا اختلف الراهن المرتهن في مقدار الدين الذي به الرهن ان القول قول ان القول قول المؤمن
32:24المرتهن ان القول قول المرتهن اه قول المرتهن صاحب الحق لان الله جعل الرهن وثيقة به فلولا انه يقبل قوله في ذلك فلولا انه يقبل قوله في ذلك لم تحصل به الوثيقة
32:43لعدم الكتابة والشهود ومنها انه يجوز التعامل بغير وثيقة ولا شهود لقوله ان امن بعضكم بعضا فليؤدوا الذي ائتمن امانته. ولكن في هذه الحال يحتاج الى التقوى ويحتاج الى التقوى والخوف من الله. والا فصاحب الحق المخاطب
33:00في حقه ولهذا امر الله في هذه الحال من عليه الحق ان يتقي الله ويؤدي امانته ومنها ان من ائتمنه معامله فقد عمل معه معروفا عظيما ورضي بدينه وامانته ويتأكد على من عليه الحق اداء الامانة من الجهتين
33:18اداء اداء لحق الله اداء لحق الله وامتثال داء لحق الله وامتثالا لامره. ووفاء بحق صاحبه الذي رضي بامانته ووثق به. طيب الان وانتقل من يعني انتقل من الكتابة الى التوفيق بالرهون
33:37ما توجد كتابة مثلا او شيء او هو لا يريد كتابه فيقول نعم انا سابيعك هذه السيارة مثلا او هذه الأرض او كذا او هذه السلعة حدد لي بعد سنة
33:52يعني توثق توثق منه عطني شي عطني عطني صك البيت حطه عندي او عطني مثلا احيانا يعطونه الساعة قيمتها مثلا آآ ثلاثة الاف اربعة الاف الساعة عندك اسدد لك او يعطيه شي كذا او يعطيه استمارة السيارة او نحو ذلك
34:12هذي تسمى تسمى رهون او او رهن يضبط كما النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من يهودي فرهنه درعة قال عطني شي يرهق سدد لي. اضبط اضبط نفسي انا بكرة ما تسدد لي اخذ الرهن وابيعه
34:32الرهن يكون مقام الكتابة او الشهود او نحو ذلك يقول انا انا اريد رهن عطني رهن يقول ارهنك كذا وكذا وكذا احيانا يرهنها اغنام تأتي في مسائل فقهية او ابل او كذا يقول لك طيب اذا راحنها الاغنام من يشرب الحليب
34:54اذا جاها اولاد من يأخذها مسائل مهمة هل يركب المرهون ويسافر عليه عطيتك انا رهنتك السيارة هذي السيارة مفاتيح خذ السيارة عندك هل يجوز ان نستخدمها لا يجوز هذه مسائل كلها
35:09يحدث عنها الفقهاء حسب اتفاقيتهم على بعض يقول لك خلي السيارة عندك لا تحركها تقف السيارة امامك عند البيت هذا المفتاح بعد سنة زي كذا يعني في اشياء وسائل في الرهن
35:25تسمى الوثيقة الوثيقة او الرهن. نعم نعم. ومنها تحريم كتم الشهادة وان كاتمها قد اثم قلبه الذي هو ملك الاعضاء وذلك لان كتمها كالشهادة بالباطل والزور فيها ضياع الحقوق وفساد المعاملات
35:45الاثم المتكرر وفي حقه وحق من عليه الحق واما تقييد الرهن بالسفر مع انه يجوز حظرا وسفرا فللحاجة اليه لعدم الكاتب والشهيد ايه يسمونه خرج مخرج الغالب هذا السفر قال لك لان اكثر شيء ما فيه كتابة
36:03ولا في شهود عطني شي بكذا عطني الابل اللي معك عطني كذا عطني كذا ذهب نحو ذلك الرهن في السفر اغلب ما يكون لانه تقل فيه الكتابة لكن لا يمنع ان تكون الرهون
36:20الحذر طمأننا في السفر جائزة تجوز في الحظر هذا مقصود الشيخ نعم. احسن الله اليك وختم الاية بانه عليم بكل ما يعمله العباد كالترغيب لهم المعاملات الحسنة والترهيب من المعاملات السيئة. يعني دقة الشيخ شف
36:39ايش قال والله بكل شيء عليم واللهم تعملون عليم ليش هذا فيه ترهيب وترغيب. ترهيب لانك تعلم ان الله عليم بك فاعد واحتسب او العكس لا تخون تاخذ حقوق الناس والله مطلع عليك
36:57جميل طيب طيب الان تنتقل الايات تنتهت الايات صح طيب يطول قال تعالى لله ما في السماوات وما في الارض. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
37:17فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير. يخبره تعالى بعموم ملكه لاهل السماء والارض واحاطة علمه فيما ابداه العباد وما اخفوه في انفسهم وانه سيحاسبهم به
37:30فيغفر لمن يشاء وهو المنيب الى ربه الاواب اليه انه كان الاوابين غفورا ويعذب من يشاء وهو المصر على المعاصي في باطنه وظاهره وهذه وهذه الاية لا تنافي الاحاديث الواردة في العفو عما حدث عما حدث به العبد نفسه ما لم يعمل او يتكلم
37:49تلك الخطرات التي تتحدث بها النفوس التي لا يتصف بها العبد ولا يصمم عليها. واما آآ واما هنا فهي العزاب مصممة المصممة والاوصاف الثابتة والاوصاف الثابتة في الثابتة في النفوس واوصاف
38:06والاوصاف ثابتة في النفوس اوصاف الخير واوصاف الشر. ولهذا قال ما في انفسكم اي استقر فيها وثبت من العزائم والاوصاف واخبر انه على كل شيء قدير فمن تمام قدرته محاسبة الخلائق وايصال
38:20وايصال ما يستحقونه من الثواب والعقاب. طيب الان في بعض المفسرين ربط هذه الاية بما قبلها الدين والرهن ونحوه كان يقول يعني يعني كل ما يحصل من هذا الشيء هو في علم الله
38:38المداينات والحين ولله ما في السماوات مالك الا الله سبحانه وتعالى وان تبدوا ما في انفسكم ايها ابو الديون واصحاب الرهن. او تخفوه سيحاسبكم الله به وما لاحظت يا شيخ قال واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. ايه
38:57ثم قال لله نفسه. اي ثم قال ايوة فكأن فيه رابط بينهما. ايه. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير طيب في مسألة هنا يقول اه يحاسبكم كيف الله عز وجل يحاسبنا على ما نبدي وما نخفي
39:12الانسان يخفي نفسه احيانا يخفي يخفي في نفسه انه سيفعل الشيطان ومن لا يفعل يحاسبه الله يعني خطرات النفوس هذي مشكلة اني اخطر في نفسك انك تبي تفعل كذا وانت ما تفعله
39:22فهل سيحاسب؟ نقول خطرات النفوس وحديث النفس غير محاسب والمقصود هنا الذي يعزم ويعقد عليه تنعقد القلب ينعقد عليه النفس تعزم عليه هذا الذي يحاسب انه جاء الشخص سيسرق حاول حاول
39:43في هذه الدار حاول يفتح الباب حاول يكسر القفل حاول كذا وهذا عزيمة لكن لو فكر قال والله انا بروح بروح ندخل هذه الدار ما راح هذي خطارات ما يحاسب عليها
39:56واضح؟ هذا فرق بينهما. لك شف قال هنا الاية لا تنافي الاحاديث الواردة في العفو عن العبد ما لم يتكلم زين وهذي خطرات معفو عنها هنا الذي يحاسب عليه هو
40:12العزائم المصممة يعني الشيء الذي يعزم عليه يصمم عليه هذا معناه يحاسبكم به الله. ثم في مسألة مهمة حتى يعني قد يغفل عنها بعض الناس الله اخبر بانه يحاسب لكن هل هو يجازي؟ هل يعاقب
40:28المعاقبة ممكن يحاسبك ويعفو عنك لا يلزم ان اذا حسب عاقبك. قد يعاقب وقد لا يعاقب واضح الفرق بينها الايتين طيب ولذلك شف بعدها قال يغفر من شاء ويعذب من شاء
40:47ممكن يقع منهم ممكن لا يقع قال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كلوا امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا
41:01ربنا واليك المصير لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
41:13ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان من قرأ هاتين الايتين في ليلة كفتاه اي من جميع الشرور
41:26وذلك لم لم احتوت عليه من المعاني الجليلة فان الله امر في اول هذه سورة الناس بالايمان بجميع اصوله في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا اية واخبر في هذه الاية ان الرسول صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين امنوا بهذه الاصول العظيمة
41:42وبجميع الرسل وجميع الكتب ولم يصنعوا صنيع من امن ببعض وكفر ببعض في حالة المنحرفين من اهل الاديان المنحرفة وفي قرن المؤمنين وفي قرن المؤمنين بالرسول صلى الله عليه وسلم والاخبار عنهم جميعا بخبر واحد
41:58شرف عظيم للمؤمنين وفيه انه صلى الله عليه وسلم مشارك للامة في توجه الخطاب الشرعي في توجه الخطاب الشرعي له وقيامه التام به وانه فاق المؤمنين بل فاق جميع المرسلين
42:10للقيام بالايمان وحقوقه وقوله وقالوا سمعنا واطعنا هذا التزام من المؤمنين عام لجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة وانهم سمعوه سماع قبول واذعان وانقياد. ومضمون ذلك تضرع الى الله في طلب الاعانة على القيام به. وان الله يغفر لهم ما قصروا فيه من
42:29واجباتي وما ارتكبوا من المحرمات كذلك تضرعوا الى الله في هذه الادعية النافعة والله تعالى قد اجاب دعاءهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد فعلت. طيب شف لاحظ لما قال سمعنا وقالوا سمعنا هذي من ابرز
42:45السمع والطاعة سمعنا واطعنا كنا ان شاء الله لليهود. سمعنا واطعنا وكأنها يقول شوف امة محمد ماذا قالت ماذا كان يقول اليهود في اول الايات انا في اشارة واضح طلبت الايات بعضهم بعض
43:02واتكلم الان عن فضل هذه الايتين زين وقال انه كفتاه ما معنى كفتاه؟ اطلق الشيخ رحمه الله كل الشروط قيام الليل عدة اشياء اعمم طيب ويستحب يستحب قراءته كل ليلة
43:19عند غروب الشمس او في اخر العشي اخر العصر ان تقرأ في اقبال الليل تقرأ في ليلة تكفيه نعم هذي من السنة ومن الاوراد التي تذكر طيب وواضح نعم واصل. فهذه الدعوات مقبولة من مجموع المؤمنين قطعا ومن افرادهم اذا لم يمنع من ذلك مانع في الافراد
43:43في دلالة على ان دعاء الجماعي افضل واحرى بالقبول ادعي صلاة التراويح والقنوط وكذا ولذلك تشرع عندي سورة استسقاء وعنده كذا الجمعة الدعاء العام والتأمين عليه او لا الشخص قد يقبل وقد لا يقبل قد يكون في موانع لكن هؤلاء قد يكون بعضهم ما عندهم موانع بيكون سبب
44:08وذلك ان الله رفع عنه المؤاخذة في الخطأ ونسيانه وان الله سهل عليهم شرعه غاية التسهيل ولم يحملهم ما من المشاق والاصال والاغلال ما حامله على من قبلهم لم يحملهم ما حمله. نعم ولم يحملهم من المشاق والانصار والاغلى لما حمله على من قبلهم
44:34ولم يحملهم فوق طاقتهم وقد غفر لهم ورحمهم ونصرهم على القوم الكافرين. فنسأل الله تعالى باسمائه وصفاته وبما من به علينا من التزام دينه ان يحقق لنا ذلك وان ينجز لنا ما وعدنا على لسان نبيه وان يصلح احوال المؤمنين ويؤخذ من هذا
44:52قاعدة التيسير ونفي الحرج في امور الدين كلها وقاعدة العفو عن النسيان والخطأ في العبادات وفي حقوق الله تعالى كذلك في حقوق الخلق من جهة رفع المأثم وتوجيه وتوجيه الذم. واما وجوب ضمان المتلفات خطأ او نسيانا في النفوس والاموال فانه
45:10مرتب على الاتلاف بغير حق وذلك شامل لحاله وذلك شامل لحالة الخطأ والنسيان والعمد تم تفسير سورة البقرة ولله الحمد والثناء وصلى وسلم وصلى الله على محمد وسلم ويقول هنا مسألة يقول واما يقول هي يعني
45:30ان الله ان يتجاوز وعفى عن النسيان والخطأ في العبادات وفي حقوق الله. طيب حقوق العباد قال كذلك حقوق الخلق من جهة رفع الاثم شف التفريق وتوجه الذنب الا اذا اخطأ على شخص اخر
45:47واهل الناس سبه وهو ناسي او او يظن انه فعل كذا لا يؤاخذ ولا يؤذم عليه. هذا بالنسبة اما لو اتلف واتلف ساعة او اتلف حق لشخص او او بهيمة
46:02قد ذبحها او اتلفها او صدمها بسيارته يقول والله ما دريت ناسي مثلا هل يضمن قالوا اما وجوب ضمان المتلفات خطأ او نسيانا النفوس النفس قد يقتل نفس يقول انا ما دريت ناسي
46:22ما شفت او جاهل النفوس والاموال فانه مترتب على الاتلاف بغير حق. وذلك شامل حالة الخطأ والنسيان والعمد حقوق الناس التي يترتب عليها متلفات هذا ما ما يقول النسيان والخطأ
46:47والعمد سوا يضمن. هذا هو قصد الشيخ لو جاء شخص وجد مثلا وهذا يختلف ترى يعني احيانا يقول لك والله انت حاطها في الطريق في الطريق ويجي يقول لي يلا عطوني حقي انتبه
47:05يختلف لكن لو يعني فرضنا ان هذا صدم بهيمة الانعام دخل عليها في حوش او نحو كذا او مزرعة ولا دريت في غنم هذا الاصل فيه الظمان. يظمن لك مع رفع الاثم
47:27الاثم ما فيه وبدا يقال لك الاثم والتوجه الذم هذا لا لكن يضمن حق الناس يضمنه لابد هذي مسألة طيب الشيخ رحمه الله استنبط فوائده قالوا فيها يؤخذ قاعدة التيسير وكذا وكذا
47:47لكن انا سأسأل الآن سؤال هل كم كم فائدة او حكم استنبطه من اية الدين ارجع عالهوا وعطنا الرقم عرفت كانت او توجد اكثر الشيخ يقولون انه استنبط من شف
48:09قاربت الاربعين فائدة يمكن بعد بعضهم فيها فايدتين او اكثر. ايه ما قاربت اربعين فائدة في اية الدين اية الوضوء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وان كنتم جنبا هذي استنبط منه خمسين فائدة
48:49خمسين حكم شرعي سورة يوسف استخرج منها الشيخ رحمه الله مئتي فائدة رحمه الله الدقيق في استنباط الفوائد من الايات الدين وجه واحد مقر اربعين فائدة فوائد علمية مهمة نسأل الله ان يبارك لنا وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله اعلم
49:11صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وبهذا ننتهي سورة البقرة. بارك الله فيك