التعليق على تفسير السعدي | سورة البقرة من آية 183- 188 للشيخ أ.د. يوسف الشبل حفظه الله
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمة وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وهذا اليوم ويوم الاحد
0:20الموافق السادس عشر من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا وتفسير تفسير سعودي المسمى بتيسير كليم الرحمن في تفسير كلام المنان. وما زلنا نقرأ في هذا التفسير وفي سورة
0:40وتوقف بنا الكلام عند الاية الثالثة والثمانين بعد المئة. وهي ايات الصيام. ونستأنف ونستكمل قراءة هذا التفسير. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ومشايخ والديه والمسلمين. قال تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام على الذين
1:10من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر. وعلى الذين يطيقونه فدية طعام كاين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا خير لكم ان كنتم تعلمون. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
1:30من شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة تكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. يخبر تعالى بما من الله به على عباده بانه فرض عليهم الصيام كما فرضه على الامم
1:50لانه من الشرائع والاوامر التي هي مصلحة للخلق في كل زمان وفيه تنشيط لهذه الامة بانه ينبغي لكم ان تنافسوا ان تنافسوا وغيركم في تكميل الاعمال والمسارعة الى صالح الخصال. وانه ليس من الامور الثقيلة التي اختصيتم بها. عندك اختصيت بفتح الصاد
2:10ايه عندي اختصتم اختصصتم بها. نعم. وانه ليس من الامور الثقيلة التي اختصتم بها ثم ذكر تعالى حكمته في مشروعية الصيام فقال لعلكم تتقون. فان الصيام من اكبر اسباب التقوى لان فيه امتثال لان فيهم امتثال امر الله
2:30فمما اشتمل عليه فمما اشتمل عليه من التقوى فمما اشتمل عليه من التقوى ان الصائم يترك ما حرم الله عليه من الاكل والشرب والجماع ونحوها التي تميل اليها نفسه متقربا بذلك الى الله راجيا بتركها ثوابه فهذا من التقوى. ومنها ان الصائم
2:50نفسه على مراقبة الله تعالى في ترك ما تهوى نفسه مع قدرته عليه لعلمه باطلاع الله عليه. ومنها ان الصيام يوم ومنها ان الصيام يضيع الشيطان فانه يجري من ابن ادم مجرى الدم. فبصيام يضعف نفوذه وتقل منه المعاصي ومنها ان الصائم في الغالب تكثر طاعته
3:10من خصال التقوى. ومنها ان الغني اذا ذاق الم الجوع اوجب له ذلك مواساة الفقراء المعدمين وهذا من خصال التقوى. ولما ذكر طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. والشيخ رحمه الله بدأ بايات الصيام
3:30ان الصيام منة ونعمة ورحمة من الله سبحانه وتعالى. مع انه فرض وقد يكون يعني اه قد يكون شاق هذا بعض الناس ان الصيام فيه كلفة وفيه مشقة وفيه تعب الا ان الشيخ تجنب هذا الامر وذكر ما فيه ما هو فوق هذه
3:50الشيء الذي قد يظهر للناس انه كلفة وتعب الا ان فوقه ما هو اعظم وهو الحكمة من الصيام وانه نعمة عظيمة فذكر الشيخ انه من نعم الله سبحانه وتعالى ثم ذكر بعد ذلك ان الله لما قال كتب عليكم كما كتب على الذين من قبلكم ليبين
4:10في هذا يعني مثل ما ذكر ان الانسان اذا اذا عرف ان غيره قد كلف بهذا العمل فاني خف عليه تخف عليه وايضا يهون عليه الامر بل يدفعه الى ان يسارع غيره. ولذلك قال الشيخ انه قال حتى
4:30يعني يتنافس او ينافس غيرهم على هذا العمل. ينافس غيرهم على هذا العمل. طيب الله سبحانه وتعالى لما بين انه قد فرظ الصيام قد يسأل سائل يقول طيب ما علاقة هذه الايات؟ ايات الصيام لما قبلها قبلها الوصية وقبلها ايضا القصاص
4:50وش علاقة آيات الصيام بما قبلها؟ نقول ان الله سبحانه وتعالى لما بين لنا انه قد كتب القصاص القتلى ثم بين انه كتب ايضا الوصية او ايضا ثلث بما كتبه من من الامور التي كتبها الله سبحانه وتعالى وهو
5:10وكلها مكتوبات. والمكتوبات هنا الاصل فيها انها مفروضات. فالكتب اصله يعني اثبات الشيء. اثبات حتى يثبت والفرظ هو قطع لانه كذب بمعنى الفرق والفرق هو قط قطع الشيب فكأن هذه الامور امور مقطوعة
5:30امور مقطوعة في الجنايات والصيام امور مقطوعة في العبادات والوصية امر منطوع فيما يتعلق ايضا بالمعاملات لان دائما الوصايا والوقوف الوقف والوصايا يدخلون في باب المعاملات يدخل في باب الجنايات والصيام يدخل في باب العبادات هذا يعني وجه في الربط بين هذه الايات ان كلها افتتحت
6:00قوله كتب عليكم كتب عليكم. ايضا فيه رابط اخر قد يظهر وهو ان لما كان الصيام قد فرض على الامم السابقة وانه يعني امر سابق ومشروع في يعني عندي في الاديان السابقة ايضا
6:20الوصية مشروعة. ويعقوب اوصى اولاده بالشمس هي مشروعة في الامم السابقة. وكذلك ايضا اختصاص القصاص مشروع وين كانت اختلفت وجهات يعني يعني او الطرق او في طريقة القصار وكذا لكن القصاص
6:40من الشرايع الثابتة في الامم السابقة فذكر الله سبحانه وتعالى مجموعة منها الشرائع واصول الدين الثابتة ثبت في اه في يعني في الامور الاخرى. طيب هذي يعني قد يظهر. ذكر الشيخ رحمه الله بعد ذلك او او
7:00اكد على قضية الحكمة من مشروعية الصيام. الله صرح بالحكمة وقال لعلكم تتقون. فهذا من ابرز اسرار الصيام من ابرز اسرار الصيام انه ان الصيام سببا للتقوى. ذكر الشيخ الحكمة قال لعلكم تتقون ثم ذكر قال
7:20ان الصيام من اكبر اسباب التقوى وقال لماذا؟ قال لانه اشتمل على كذا واجتمع على كذا ذكر عدة حكم عدة حكم من من احكي او او عدة اسباب من اسباب التقوى ان الصائم اذا فعل كذا كان سبب ذلك الى التقوى وهكذا ذكر عدة يعني
7:40الشيخ ذكر يعني بعضها بعض هذه الحكم. والا يعني فيه فيه ما هو اطول من هذا واكثر من هذا. قد ذكر حول يعني ربط الصيام بالتقوى من عدة وجوه كثيرة. طيب نعم تفضل اقرأ. نعم احسن الله اليك ولما
8:00انه فرض عليهم الصيام اخبر انه ايام ايام معدودات وقليلة في غاية السهولة ثم سهل تصل الى الاخر فقال فمن كان منكم مريض او على سفر فعدة من ايام اخر. فذلك وذلك للمشقة في الغالب رخص الله لهما في فطر. ولما كان ولما كان لا بد منه
8:20امرهما ان يقضيها امرهما ان يقضيها في ايام اخر. اذا زال المرض وانقض السفر وحصلت الراحة في قوله فعدة من ايام فيه دليل على انه يقضي عدد ايامه رمضان كاملا كان او ناقصا. وعلى انه يجوز ان يقضي
8:40عن ايام طويلة حارة كالعكس. وقوله وعلى الذين يطيقونه ان يطيقون الصيام فدية من كل يوم يفطرونه طعام مسكين. وهذا في ابتداء فرض الصيام لما كانوا غير معتادين للصيام. وكان فرضه حتما فيه. وكان فرضه حتما فيه
9:00مشقة عليهم درجهم الرب الحكيم باسهل طريق. وخير المطيق للصوم بين ان يصوم وهو افضل او يطعم و وخير المضيق وخير المطيق للصوم بين ان يصوم وهو افضل وهو افضل او يطعمه. ولهذا قال وان تصوموا
9:20لكم ثم بعد ذلك جعل الصيام حتما على المطير وغير وغير المطيق يفطر ويقضيه في ايام اخر. وقيل وعلى الذين يطيقون ان ويشق عليهم مشقة غير محتملة غير محتملة كشيخ الكبير فدية عن كل يوم مسكين وهذا هو الصحيح
9:40شهر رمضان الذي انزل فيه الطيب. طيب بس فيه عدة مسائل هو يقول لما بين ان الصيام قد فرض في على السابقة في هذا تسهيل يجعل الإنسان ينافس غيره ويسارع ولا يتأخر ولا تضعف نفسه لعرف ان هناك من هو
10:00ايش من صام قبله من الامم سهروا للعمر ثم سهل زيادة على ذلك ان ان المعذورين يرفع عنهم فرض الصيام ان المعذورين مثل مثل عذر المرض وعذر السفر والمرض والسفر هي اشهر الاعذار التي يعني تكون فيها صعوبة الاعمال
10:20ولذلك يخفف عن يخفف الصلاة عن عن المسافر وعن المريض عن المريض له ان يجمع بين لكن لا يقصر المريض له ان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن لا يقصر والمسافر له ان يقصر
10:40هذا كله تخفيف لكن لا تسقط الصلاة بأي حال. الصيام يسقط. يسقط في وقته ويقضى في وقت اخر. يعني المريض اذا كان لا يستطيع الصيام يقضي في وقت اخر اذا كان مرضه لا يرجى ابدا فانه ينتقل الى ينتقل الى
11:00ننتقل للفدية ولا يصوم ولا ولا يكون عليه الصيام واجبا المسافر يفطر واذا واحل بلدي مستقرة بيؤدي يقضي يقضي ذلك. اه امر الصيام يخف امر الصيام يخف. طيب اه قد يسأل سائل يقول طيب المرأة الحائض اه لا تقضي الصلاة وتأخذ صيامه لان الصلاة اشد واهم اه الصيام
11:30اذا مكانة المرأة حائض فانها تفطر وجوبا. تفطر وجوبا وتقضي الصيام في ايام اخرى. لكن الصلاة ما نقول لان الصلاة لان المدة طويلة في ست سفر يوم يومين مدة طويلة
11:50وقضاء الصلاة فيها صعوبة عليها. كل شهر تجلس سبعة ايام. قد بعضهم تصل الى عشرة ايام الى اثنى عشر يوم سبعة ايام او اثنعشر يوم فيها صلوات كثيرة خمسة في سبعة خمسة وثلاثين يعني فرق تسوية تقضي فرفع الله عنها من باب
12:10تخفيف مع ان الصلاة لا تسقط بأي حال من الأحوال لكن هذا رحمة من الله طيب في الحديث عن عائشة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم تقضي الصلاة. ايوة. لكن
12:30هنا قصدك ان لماذا تقضي ولهذا لا تقضي؟ لا هو حديث عائشة ان امرأة جاءت الى عائشة ايه امرأة جاءت الى عائشة فقالت يا عائشة لم لم مرأة حائض؟ لم تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ قالت له عائشة انت
12:50يعني من الخوارج فقالت انت حرورية هكذا قال هكذا امرنا امرنا طيب يقول الشيخ هنا يقول فعدة من ايام اخر يقول اطلق الله سبحانه وتعالى وقال فيه دليل على انه يقضي عدل اي عدد الايام التي افطرها آآ
13:20زين ويجوز ان ان يقضيها يعني منفردة ويجوز ان يقضيها متتابعة كل هذا لم يحدد القرآن لم يذكر هل يعني تكون متابعة او او مفرقة؟ كل ذلك جائز. كل ذلك يقضيها في الشتاء يقضيها في الصيف يقضيها في وقت معتدل. كل
13:40انتقل الى مسألة قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه. ذكر فيه قولين للعلماء. القول الاول ان معنى ان يستطيعونه. وهذا يكون في المستطيع. ولذلك اوجه الشيخ القول الاول بان معنى والذي
14:00ان يقدرون على صيامه لان الطاقة هنا بمعنى القدرة. الذي يقدر على الصيام يقال لك مثلا يقال لك مثلا ان ان تحمل هذا الكيس تقول نعم اطيق انا احمله يعني اقدر فهذا معنى هذا المعنى الاول وبناء على هذا المعنى ان
14:20الاية خيرت الصائم بين الصيام والافطار. ثم الاطعام. وهذا كما ذكر الشيخ قال هذا في بداية الامر ثم نمسخ نسخ بفرضية الصيام فكان يعني مثل من باب التدرج هذا رأيي رأي يعني كثير من العلماء في رأي اخر
14:40يعني كم هو الشيء اللي يرجح الشيخ وهو الصحيح؟ ان معنى يطيقونه ان يشق عليه. وعلى الذين يطيقونه ان يشق عليهم لان فيها كل صعوبة فيها صعب يعني فيها كلفة طاقة فيها كلفة. كقوله تعالى ولا تحملن ما لا طاقة لنا به
15:00مشقة علينا. فالطاقة هي المشقة. هذا رأى تفسير اخر. فعلى الذين يشق عليهم ويصعب زين ماذا يصنعون؟ قال يطعمون يتركون الصيام وينتقلون الى طعام مثل ماذا؟ قال مثل الشيخ الكبير ومثل مريض
15:20لا يرجى برؤه. المريض الذي لا يرجى برؤه. لان المريض ذكر اولا. فنقول المريض الاول هو الذي يرجى برؤه. يعني يعني مرض عارض. زين؟ اجر عمل افطر بعد ما انتهت العملية وتحسن يطلي. شخص نقول لا معه مرض مزمن مستمر لا ينقطع مثل اصحابه
15:40امراض امراض السكري او غيره من الامراض التي اه او امراض الفشل الكلوي او نحوه ما يستطيع الصيام او الذين ياخذون علاجات كل ست ساعات اربع ساعات ما يمكن ان يصوم. هذا يضطر انه يفطر. اية الاولى لا الاية الاولى امرته اذا كان مريض ان يقضي
16:00الاية الثانية لا. الذين يطلقونه فدية على طول. فهذا في هذه الحال نقول هذا المرض الذي لا يرجى برؤه اول رجل كبير المرأة العجوز المرأة والرجل المسن هؤلاء حتى يعني هؤلاء يعني
16:20ما يستطيع الصيام مثل ما فعل انس رضي الله عنه لما كبر في سن انس جاوز التسعين فلما وصل السن هذا ما يستطيع الصيام. بدأ يطعم عن كل يوم. فنقول هذه مرحلة واذا وصلها الانسان ينتقل الى الاطعام
16:40فنقول هنا ذكر الشيخ المؤلف اللي ذكره الشيخ هنا الرأي الثاني ان انها معناها المشقة الشيخ الكبير والمريض الذي لا يرجى برؤه او نحو ذلك. والذين يأخذون العلاجات ونحوهم. نقول
17:00عن كل يوم مسكين عن كل يوم مسكين نصف ساعة نصف ساعة يعني الشهر الان ثلاثين يوم يخرج خمسة عشر كل يوم نصف ساعة. نصف ساعة ويصبح عندك خمسة عشر ساعة. خمسة عشر صاعا من طعام من قوت البلد الذي
17:20يعني مشهور عند البلد يخرج من خمسة عشر سنة ويوزعها على الفقراء على الفقراء فهذه فدية في هذه هذا وهذا الرأي هو الاصح هو الاصح لان لو قلنا ان المراد به هنا انه مخير بين الصيام والاطعام ثم جاء
17:40الحتم والفرظ الصيام اه قد نفتقد حكم شرعي وهو المريض الذي لا يوجب قرآن والشيخ المسن ماذا يصنع؟ ماذا يصنعون؟ فاذا قلنا بهذا الرأي ذهب علينا هذا الحكم لكن لما نقول بالحكم هذا تكون الاية اشتملت على
18:00المريض الذي يرجى برؤه وعلى المسافر اصحاب الاعذار وعلى المريض الذي لا يرجى برؤه وعلى كبير السن قد يسألك سائل تقول طيب وحكم كبير السن وحكم كذا حكم الذين يستعملون العلاجات المستمرة نقول هذه الاية نص هذه الاية تعطينا حكم جديد
18:20والاصل الاصل ان لانك اذا قلت بالرأي الاول قلت بالنصف. واذا قلت بالنسخ الحكم الاول بطل وانتهى. لانه جاء حكم ثاني مكانه انتهى الحكم الاول فاصبحت الاية لا يعمل بها. فاعمال الاية كامل اولى من ان نعمل الاية نعمل بعظها ونترك بعظها
18:40هذا هو الراجح هو الصحيح. طيب. يعني هذا هو الصحيح. نعم. طيب قال بعدها شهر رمضان. هم. احسن الله اليك. اه قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اي الصوم المفروض عليكم
19:00رمضان الشهر العظيم الذي قد حصل لكم فيه من الله الفضل العظيم وهو القرآن الكريم المشتمل على الهداية لمصالحكم الدينية والدنيوية وتبيين الحق باوضح البيان والفرقان والفرقان بين والفرقان بين الحق والباطل والهدى والضلال واهل السعادة واهل الشقاوة
19:20بشهر بشهر هذا فضله. وهذا احسان الله عليكم فيه. ان يكون موسما للعباد مفروضا فيه الصيام. فلما قرر وبين فضيلته وحكمة الله تعالى في تخصيصه. قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. هذا في تعيين الصيام على القاتل الصحيح الحاضر
19:40ولما كان النسخ للتخيير بين الصيام والفداء خاصة اعاد الرخصة للمريض والمسافر لئلا يتوهم لحظة لحظة يقول فلم فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قال هذا فيه تعيين الصيام على القادر الصحيح الحاضر. طيب هذا واضح. طيب ولم
20:00مكنة ولما كان نسخ للتخيير بين الصيام والفداء خاصة عدا الرخصة للمريض والمسافر بالا يتوهم ان الرخصة ايضا منسوخة. يعني كأن الشيخ رجح هناك ان عدم النسخ. لما جاء هنا اعاد ان النسخ
20:20يعني اراد انه يعني على على عند القائلين من الناس. طيب نعم فقال يريد ولا يريد بكم العسر اي يريد الله تعالى ان ييسر عليكم الطرق الموصلة الى رضوانه اعظم تيسير ان يسهلها ابلغ تسهيل
20:40ولهذا كان جميع ما امر الله به عباده في غاية السهولة في اصله. واذا حصلت بعض العوارض الموجبة لثقله سهله تسهيل اخر اما اما باسقاطه او تخفيفه بين التخفيفات وهذه جملة لا يمكن تفصيلها لان تفاصيلها
21:00لان تفاصيلها جميع الشرعيات ويدخل فيها جميع الرخص والتخفيفات. ولتكملوا العدة وهذا والله اعلم بان لا يتوهم لان لا ان صيام رمضان يحصل المقصود منهم ببعضه دفع هذا الوهم بالامر بتكميل عدته ويشكر ويشكر الله ويشكر الله تعالى
21:20اتمامه على توفيقه وتسهيله وتبينه لعباده وبالتكبير عند انقضائه ويدخل في ذلك التكبير عند رؤيته لا لشوال الى فراغ خطبة العيد. طيب يعني هو ذكر مثل ما ذكرنا هنا قال ومن شهد منكم الشر فليصمه يقول هذا لما كان النسخ للتخيير
21:40الصيام والفداء اعاد الرخصة فمن كان منكم شهر ومن كان ومن كان منكم مريضا او انس فعدة من ايام اخر يعني هذا رأي على رأي من قال بالنسخ. على رأي من قال بالنسخ ان اعادة هذا الشيء تأكيد على ان ان
22:00مريظ مسافر لم ينسخ حكمه السابق وان التأكيد على ثبوت هذا الحكم. هذا على رأي من يقول من الصطيب اذا قلنا بالرأي الاول الثاني الذي هو عدم النسخ وان الاية محكمة وانها في في وانها في المريض الذي لا يرجى برؤه او في آآ كبير
22:20اعادتها نقول تأكيد ايضا لانه لما ذكر فرضية الصيام وتأكد على فرضية الصيام مع انه ده كان في الاول كتب عليكم الصيام فمن شهد اكد اكد فرضية الصيام اعاد التأكيد ايضا آآ على يعني على رفع
22:40عن المريض والمسافر يعني لو قال مثلا فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولم يأتي بقوله مثلا ومن كان مريضا لفهم من هذا ان من شهد الشهر وان كان مريضا او حتى مسافرا في في الصحراء
23:00ترى الهلال او يمر بقرية فيقولون غدا صيام او فيظن انه انه خلاص حتما عليه فلما على فضيلة الصيام اكد ايضا على ان هؤلاء ان هؤلاء معذورون من الصيام يعني واضح ها واضح طيب
23:20يقول هنا يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة. هذه الاية يعني فيها يعني اصل من اصول الشريعة. وهو ان الشريعة جاءت لليسر والتسهيل وعدم التثقيل على الناس
23:40تكليف على الناس حتى لا يفهم من ان الصيام فيه مشقة لان بعض الناس يفهم ان هذه من تكاليف الشاقة ما المصلحة ان الناس يصومون يعني قد يصل الى ثمنطعش ساعة سبعطعشر ساعة. في شدة الحر هذا فيه صعوبة وفيه كلفة. اراد الله يبين لهم ان هذا يعني فيه السهولة. وفيه
24:00وفيه اجر وفيه كذا وفيه تحمل والى اخره يعني لا تظن ان هذا يعني ان الله غافل عن هذا الامر وانما اراد الله سبحانه وتعالى يعني الاجر للناس ورفع الدرجات ونحو ذلك. طيب قال وليتكم العدة يقول حتى لا يتوهم يتوهم ان صيام رمظان صيام
24:20رمظان يحصل المقصود به ببعظه. يقول بعظنا انا صمت بعظ الشعر يكفي. نقول لا لا بد من اتمام الشهر من اوله لاخره نعم طيب البقية واضحة يعني اللي هو التكبير والتكبير تكون العدة وهي تكبر لان اذا اكمل العدة وتم ثلاثين يوم او تسعة وعشرين
24:40شوال يعتبر انه اكمل العدة فالمشروع له ان يحمد الله وان يكبره. طيب الان تنتقل الايات الى الى اية الدعاء. قد يسأل سائل الدعاء في ثنايا ايات الصيام. يقول الصائم حري
25:00باجابة الله له لانه حتى قال النبي دعوة للصائم دعوة لا ترد عند فطره فدل على ان الصائم قريب في عباداته من الله والله قريب منه في اجابته. لذلك وحتى ان الصائم اقرب يعني دائما
25:20الى سائر العبادات من قراءة القرآن ومن الصيام ومن الصلاة ومن غيرها ومن الدعاء ومن الدعاء ومن يعني نعم طيب نقرأ نشوف نعم احسن الله اليك قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
25:40لعلهم يرشدون. هذا جواب سؤال سأل النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه فقالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناديه ام بعيد فنناديه؟ فنزل واذا سألك عبادي عني فاني قريب. لانه تعالى الرقيب الشهيد المطلع على السر واخفى
26:00يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. فهو قريب ايضا من داعيه بالاجابة. ولهذا قال اجيب دعوة الداعي اذا دعان. والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة. والقرب نوعان قرب بعلمه من كل خلقه وقرب من عابديه وداعيه بالاجابة والمعونة والتوفيق
26:20فمن دعا ربه بقلب حاضر ودعاء مشروع ولم يمنع مانع من اجابة الدعاء كأكل الحرام ونحوه فإن الله قد وعد بالإجابة وخصوصا اذا اتى باسباب اجابة الدعاء وهي الاستجابة لله تعالى بالانقياد لاوامره ونواهيه القولية والفعلية والايمان به
26:40والايمان به الموجب فلهذا قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. اي يحصل لهم الرشد الذي اي يحصل الرشد عندك الرشيد؟ لا لا الرشيد. اي يحصل لهم الرشد الذي هو الهداية للايمان والاعمال الصالحة. ويزول عنهم الغي المنافي للايمان والاعمال
27:00صالحة ولان الايمان بالله والاستجابة لامره سبب لحصول العلم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ثم قال تعالى طيب يعني هذه الجملة معترظة مثل ما ذكرنا وذكر الشيخ سبب يعني يعني لماذا قال الله سبحانه
27:20تغيير الاسلوب قال واذا سألك قال لانه ورد سؤالي اجابها اجاب الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اختلاف الاجابة في السؤال الاسئلة كثير القرآن يسألونك عن العمال قل يسألونك عن الساعة
27:40قل انما علمه عند الله. يسألونك عن المحيض. يسألونك عن الخمر الميسر. يسألونك عن اليتامى. كثير يسألونك يسألونك؟ كثير يسألونك الجبال كلها يأتي قل قل قل قل الا هذه الاية لن يأتي اسم عظيم اختلف الاسلوب لانه دعاء
28:00عن ربهم كيف يجيب دعائهم؟ هل يرفعون اصواتهم او يخفضونها؟ فقال اذا سألك عبادي عني لم يقل فقل اني قريب فاني قريب مباشرة فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان شوف يعني هم يسألون اسألك ابعدي عني
28:20عن عن الله. الله عز وجل قريب يسمعنا فنخفض اصواتنا. بعيد نرفع اصواتنا. ماذا نصنع؟ الله رد عليهم برد طويل جدا قال قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان والنتيجة فليستجيبوا لي وبعدين قال
28:40وليؤمنوا بي. ثم اذا استجابوا امنوا قال لعلهم يرشدون. ولعل هنا في حق الله واجبة. اي سيرشدون. سيرشدون اي يعني كمال العقل الرشد كمال العقل. يعني كمال العقل واصابة الحق قالوا الرشد اصابة الحق ولذلك استنبط السيوطي من هذه الاية من قوله تعالى لعلهم يرشدون ان انها حري بهم ان
29:10فقوا لقيام ليلة القدر. استنبط من كلمة يرشدون ان الرشد هو اصابة الامر بدقة. فقد يوفقون الى ايام ليلة القدر. قال لان كلمة يرشدون من الرشد. والرشد هي هي كمال العقل واصابة
29:30الامر بدقة. فانت اذا اصبت الشيء بدقة معناته انك كمال عقل ورشد. فيقول اذا اذا في هذا دلالة لوصولهم الى الى او تحريهم ليلة القدر يعني توفيق لقيام ليلة القدر. عموما
29:50بهذا الاسلوب المختلف. والشيخ يعني تكلم عن عدة اشياء. اولا تكلم عن الدعاء اجيب دعوة الداعي اذا دعان. قال الشيخ ان الدعاء هنا دعاء عبادة ودعاء ما الفرق بين دعاء العبادة ودعاء المسألة؟ دعاء المسألة هو سؤال الله امورا بان تدعو تقول يا رب اغفر لي
30:20يا رب ارحمني. هذا يسمى دعاء مسألة. دعاء العبادة هو فعل العبادات. لان فعلك هذا كأنك تدعو ربك ان الله ان الله يتقبل وان الله كذا. ولذلك كثير من الايات القرآنية العبادة تسمى تسمى دعاء
30:40في قوله تعالى في قصة ابراهيم قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله. فلما اعتزل وما يعبدون شايف هذي هذي ايش يدل عليه يدل على ان الدعاء عبادة طيب في اية اخرى نقول نعم في اية اخرى ما هي
31:00اية في في سورة الخاتم ها في سورة غافر اية في الدعاء من دعاء آآ في الدعاء في سورة خلق السماوات والارض ومن خلق الناس ولكن اكثر الناس لا ولكن اكثر الناس
31:20وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين عن عمادتي ما قال عن دعائي مع انه في الاول قال ادعوني استجب لكم ان الذي يستكبر عن عبادتي يسمى
31:40لان الدعاء هذا دعاء عبادة لانه دعاء عبادة طيب يقول هنا والقرب قال القرب نوعان قرب الله سبحانه وتعالى بعلمه من كل خلقه. جميع الخلق الله قريب لانه محيط بهم. فهم تحت قبره. طيب
32:00قالوا قرب من عابديه وداعيه بالاجابة. والمعونة بالتوفيق كانه يقول القرب هنا قرب عام وهو لجميع الخلق. سواء المسلم والكافر الخلق كلهم كل الخلق سواء من بني ادم او غيرهم الله قريب منهم بعلمه والنوع الثاني من القرب
32:20لاولياءه بان يستجيب لهم طيب نعم بعد يعني واضح الامر الان ينتقل الى استكمال الايات في الصيام احسن الله اليك ثم قال تعالى احل لكم ليلة الصيام والرفث الى نسائكم هن
32:40لكم وانتم لباس لكم. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوه حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. ثم اتم ثم اتموا الصيام الى الليل ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. تلك
33:00الله فلا تقربوا هكذا يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. كان في اول فرض الصيام يحرم على المسلمين الاكل والشرب والجماع في الليل. بعد فحصلت المشقة لبعضهم فخفف الله تعالى عنهم ذلك واباح في ليالي الصيام كلها الاكل والشرب والجماع سواء نام
33:20او لم ينم لكونهم يختانون انفسهم بترك بعض ما امروا به. فتاب الله عليكم بان وسع لكم امرا كان لولا لولا توسعته الاثم وعفا عنكم ما سلف من التخون. فالان بعد هذه الرخصة والسعة من الله باشروهم. وطأ
33:40وطئا وقبلة ولمسا وغير ذلك. وابتغوا ما كتب الله لكم انوا في مباشرتكم لزوجاتكم التقرب الى الله تعالى الاعظم من الوطء هو وهو آآ وهو حصون الذرية واعفاف فرجه وفرج زوجاته وحصول مقاصد النكاح ومما كتب الله لكم
34:00القدر المنفقة لليالي صيام رمضان فلا ينبغي لكم ان تشتغلوا بهذه اللذة عنها وتضيعوها فاللذة مدركة وليلة القدر اذا فات لم تدرك. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. آآ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود
34:20هذا غاية للاكل والشرب والجماع وفيه انه اذا اكل ونحوه وفيه انه اذا اكل ونحوه شاكا في طلوع الفجر فلا بأس عليه وفيه دليل على استحباب السحور للامر وانه يستحب تأخيره اخذا من معنى رخصة الله وتسهيله على العباد وفيه ايضا دليل على انه يجوز
34:40ليدركه الفجر وهو جنب من الجماع قبل ان يغتسل ويصح صيامه لان لازم اباحة الجماع الى طلوع الفجر ان يدركه الفجر وهو جنب ولا الحق حق. ثم اذا طلع الفجر اتموا الصيام. اي الامساك عن المفطرات الى الليل وهو غروب الشمس. ولما كان اباحة الوطء فيه
35:00ليست اباحة عامة لكل احد فان المعتكف لا يحل له ذلك استثناه بقوله. ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد. اي وانتم متصفون بذلك ودلت الاية على مشروعية الاعتكاف ولزوم المسجد لطاعة الله تعالى وانقطاعا اليه. وان الاعتكاف لا يصح الا في مسجد
35:20من تعريف المساجد لانها المساجد المعروفة عندهم. وهي التي تقام فيها الصلوات الخمس وفيه ان الوطء من مفسدات الاعتكاف تلك المذكورات تلك المذكورات وهو آآ تلك المذكورات وهو تحريم الاكل والشرب والجماع ونحوه من المفطرات في الصيام وتحريم
35:40على غير المعذور وتحريم الوطء على المعتكف ونحو ذلك من المحرمات حدود الله التي حدها لعباده ونهاهم عنها فقال فلا تقربوها ابلغ من قوله فلا تفعلوها. لان القربان يشمل النهي عن فعل محرم بنفسه. والنهي عن وسائله الموصلة اليه
36:00والعبد مأمور بترك المحرمات والبعد منها غاية ما يمكنه. وترك كل سبب يدعو اليها واما الاوامر فيقول الله فيها تلك حدود الله فلا تعتدوها فينهى عن مجاوزتها. كذلك اي بين الله لعباده الاحكام السابقة ان اتم تبيين. واتم تبيين واوضحها
36:20لهم اكمل ايضاح. يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. فانهم اذا بان لهم الحق اتبعوه واذا تبين لهم الباطل اجتنبوه. فان انسان قد يفعل المحرم على وجه الجهل بانه محرم. ولو علم تحريمه لم يفعله. فاذا بين الله للناس اياته لم يبقى لهم
36:40عذر ولا حجة فكان ذلك سببا للتقوى. جميل كلام الشيخ رحمه الله واستنباطات جميلة ولاحظ سبحان الله العظيم ايات الصيام جاءت اولا بالتقوى وختمت بالتقوى. قال لعلكم تتقون في اول شيء. وفي الاخير اخر شيء قال ايضا اه كذلك
37:00يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون. اه يعني كأنها ربطت بين التقوى في البداية والنهاية. هذا امر الشيخ ذكر يقول تعالى احل لكم ليلة الصيام في شيء محرم فاحل دل على ان هناك شيء قبل محرم
37:20فاحل لهم اذا في نسخ وهذه فيه دلالة على على وجود النسخ او على مشروعية النسخ بين لان لان تحريم الاكل والشرب والجماع بعد بليالي رمضان يعني الشمس افطر الصائم. اذا افطر فانه يأكل. ما لم يصلي العشاء او ينام. هذا
37:50اول الامر. ما لم يصلي صلاة العتمة او او ينام. فان نام او صلى صلاة العشاء حرم عليه الاكل والشرب يا جماعة. وهذي لها قصة ان رجلا اه كان يعمل في النهار. وجاء الى الى زوجته وهو متعب بعد
38:10من طعام فقالت لا والله ما عندي طعام انا اذهب الان اتيك بطعام فذهبت تبحث عن طعام فلما نام واستيقظ ما ما يستطيع ان يأكل لانه محرم عليه. فلما جاء من
38:30من الغد يعني اغمي عليه من شدة التعب والاعياء. فاخبر النبي بذلك فنزلت الاية فرفع عنهم فاصبحوا يأكلون ويشربون ليالي رمضان سواء صلوا العشاء او ناموا هذا كان في اول الامر
38:50نسخ بالقرآن وهذا في مشروعية نسخ السنة بالقرآن. والعكس مشروعية نسخ القرآن بالسنة قالوا هذا جائز لكنهم كما ذكر الشيخ ابن عثيمين قال لم اجد له مثالا سليما كل ما يذكرون امثلة عليه اعتراضات وقال هو جائز
39:10لكن لم نجد يعني مثالا ان ان السنة تأتي وتنسخ القرآن ما في مثل يعني حتى مثل الاية اللي مرت معنا هي وصية قالوا ان قوله تعالى ان الله اعطى كل ذي حق حق. قال وصية وارد قالوا هذه الاحاديث ناسخ للقرآن. لكن اه قالوا لا هذا حديث
39:30يا حاج لا يستطيع ومثل هذه الاشياء التي اعترضوا عليها عموما الشيخ هنا ذكر لكن هنا في لطائف جميلة لطائف بلاغية الله سبحانه وتعالى قال احل لكم نية الصيام الرفث الرفث
39:50هذي من كنايات القرآن. وابن عباس يقول ان الله ابن عباس يقول ان الله حيي حيي كريم. يستحي من عباده اه حي كريم يعني لا لا يصرح مثل هذه العبارات. ولذلك لو تلاحظ يعني الجماع لم يصرح به
40:10طبعا مطلقا وانما عبر بعدة عبارات يعني هنا ذكرته ايوه هنا ذكر ماذا؟ ذكر الرفع في اية اخرى الافظاء قد افظى بعظكم الى بعظ في اية اخرى قال اه من قبل ان تمسوهن
40:30المس في اية اه الثانية قال اولى مستم الملامسة وفي يعني اه ذكر قال هن لباس لكم وانتم لباس لهم يعني في اية اخرى قال فلما تغشاها حملت حمله يعني شف كلها هذي اه من
40:50وحتى جاء في يعني في ايات اخرى قال فالان باشروهن هذه من مباشرة. في اية اخرى قال مثلا قال ولم يأتي بالعبارة الصريحة وانما كلها في في الكنايات. طيب ما معنى قوله
41:10هن لباس لكم وانتم لباس ليش كيف هذه العبارة؟ هن لباس ليش اتى بهذه العبارة؟ ما معناها؟ قال لان اللباس دائما يعني وجه وجه تشبيه من عدة الوجه. الوجه الاول ان اللباس يلصق بالبدن
41:30والمرأة تثق بالرجل. آآ هي لباسه وهو لباسه. الثوب يستر الانسان. من كشف عورته. ها والمرأة تستر الرجل من الوقوع في الحرام. والرجل يستر المرأة من الوقوع في الحرام. يعني التعبير بكلمة اه
41:50سبحان الله العظيم يعني اللباس واضح يعني من ناحية التصاق ومن حيث من حيث الستر طيب ما معنى قوله هنا؟ قال اه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم قال يعني وهو الخيانة. الخيانة يعني يعني كانوا في في الامر الاول كانوا يخونون انفسهم
42:20عمر رضي الله عنه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره بانه وقع على زوجته في ليلة من ليالي رمضان فكان نفس يعني نفس تدفعه الى هذا الشيء وقال الله اني قد ان الله علم ان يعني في انفسكم شيء لهذا الشيء نعم
42:40واباح لكم. الان بشوفهن اي نعم. طيب. اه الشيخ بعد ايضا اشار الى قوله تعالى وابتغوا طيب ليش قال هنا باشروهن وطئا وقبلة ولمسا؟ قال لان المباشرة ليست المباشرة مباشرة من البشرة. وهو لمس البشرة او قبلة المرأة او الافظاء يعني اكثر من ذلك الايام
43:10مجاوزة هذا الشيء طيب وابدأوا ما كتب الله لكم. نعم وابتغوا ما كتب الله لكم. الشيخ يعني يعني الانسان اذا اذا يعني انه اذا اراد من امرأته فانه فانه يعني انه يستحضر النية في ذلك
43:30انه اعفاء عفو المرأة اعفاف المرأة وانه يعف نفسه وانه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت ان لو وضعت في حرام اليس عليك وزر؟ قال نعم قال كذلك اذا وضعتها في حلال
43:40فان لك فيها اجر الانسان يستحضر هذا الشيء. قال الشيخ ايضا اني ابتغي ما كتب الله اي من الذرية وان يكون قصده الذرية واعفاف الزوجة. طيب ثم قال ليلة القدر. شلون ليلة القدر؟ ها؟ ليلة القدر لما قال آآ الان
44:00وما كتب الله لكم. يقول الان باشروهن هذا دليل على الاجازة. على الدليل على جواز معاشرة المرأة في في ليالي رمضان لكن يقول لا يكون هذا الامر يأخذ منكم الوقت كله. يعني ليالي رمضان ليالي شريفة. ليالي رمضان ليالي عبادة
44:20وصلاة وقيام وتهجد فلا ينبغي للانسان ان يشتغل في هذا الامر شايف؟ حتى تفوته ليلة القدر انسان يعني على قدر حاجته ان ان ان يحاول ان ان يبتعد عن هذا الامر واذا انتهى رمضان الامر واسع لكن في هذه
44:40لكل لكل مقام مقال ولكل مقام ما يناسبه لا تضيع اوقاتك في مثل هذه الاشياء هذا امر مباح ينبغي للإسلام ان يحرص على الأوقات الثمينة ان لا يضيعها. الأمر مباح الطعام والشراب والكلام والجماع
45:00هذي اشياء لكن هذي لا تاخذ منك اكثر من وقتها بحيث انك تضيع اوقاتك في الطعام والشوارب والسواليف وسهر ليالي كل وقت يوحد يقول هذه ليلة لا تفوتوا فينبغي للانسان ان ان يحرص ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخلت العشر الاواخر شد محزمة شد
45:20قالوا هذي كناية عن طويل الفراش. وكناية عن بعد عن النساء. في هذه الفترة. خلاص يقبل على الله سبحانه وتعالى. ولذلك يشرع فيها ماذا؟ على الكتاب تذكر الشيخ عدة ستين مرات من قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
45:40الخيط الاسود من الفجر. قال لو اكل وهو شاك في طلوع الفجر نقول صيامه صحيح. لان الاصل بقاء الليل. طيب. اه قد استحباب لانه يقول كلوا واشربوا حتى شايف يتبين لكم الخيط الابيض. دل على ان الاكل في نهايته وقت السحور وهو مشروع
46:00ومستحب. طيب يقول ايضا في جواز ان انسان لو اصبح جنبا فانه يغتسل بعد الفجر ويجوز له ان يبقى جنبا حتى بعد الى قبيل الصلاة فلو اذن المؤذن ودخل وطلع الفجر ودخل وقت الصلاة يعني وقت الفجر وانتهى
46:20يجوز ان يبقى جنبا ثم يغتسل. نعم. طيب تكلم الشيخ عن الاعتكاف في الاية. ما الرابط بين الاعتكاف اي نعم يعني الالتكاف النبي صلى الله عليه وسلم سن الاعتكاف في رمضان. سنه في رمضان كان يأتيك في العشر الاواخر. ولان الاعتكاف
46:50لزوم الطاعة والقرب الى الله سبحانه وتعالى وهذا هو المشروع فيه الصيام قال ولا تباشروه وانتم عاكفون في المساجد طيب هل يجوز الاعتكاف في غير المساجد؟ لماذا؟ لان الله نص. قال في المساجد. دل على ان الاعتكاف لا يصح الا في المسجد. اي نعم
47:10طيب الشيخ ايضا اشار الى قوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها. يقول هنا لا تقربوها في ايات اخرى قال فلا تعتدوها. ما الفرق قال لا تقربون في المناهي لا تعبدوها بالاوامر. تلك حدود الله اي المنهي عنها. لا تقربوها
47:30ان النهي ينبغي للانسان ان ان لا يقرب منه. الاوامر ان فلا تعتدوها هذي استنباط من الشيخ رحمه الله في استعمالها. هذا ما ما ذكره حول ايات الصيام تنتقل الايات الى يعني مسائل اخرى غير الصيام طيب وفي الاية نظيفة
48:00اذا اردت ان نأخذ هذه الاية اي نعم اذا اردت ان نأخذها يعني ينبغي ان نفهمها ما العلاقة ما العلاقة بين ايات الصيام وقوله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون
48:20يعني من من وجوه الربط التي ذكرها المفسرون ان الانسان في رمظان يحتاج الى الاكل والشرب تقوى على الصيام فينبغي له ان ان ان وايضا في ايات الصيام مر معنا الدعاء. فينبغي للداعي
48:40وينبغي للسائل ان يتحرى في طعامه الامر المباح او الطعام المباح والمال المباح في شرابه وطعامه استجاب الدعوة وحتى تقبل منه عبادته. ولذلك لما ذكر هذه الاشياء نبه على ان الطعام والشراب ينبغي ان لا يكون من الحرام
49:00قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. مثل رشاوي وغيرها والغش والكوى والسرقة وغيره. لا تأكلوا اموالكم بينكم بيوت طعام معاملات محرمة بها الى الحكام هذا صورة صورة من صورة تحريم المال ايوة تجد بها الحكام تأكل فريقا من اموال الناس
49:20بالاثم وانتم تعلمون لان احيانا يكون في منازعات فيدلوا بها الحكام ويعطوا الحكام رشاوي عشان يحكمون لهم ويأخذون حراما. قال لتأكلوا فريقا الفريق اي جزءا. جزءا من اموال الناس بالاثم. تأخذون شيئا من اموال
49:40وانتم تعلمون. هذه معنى الاية وربطها بما قبلها. طيب نقرأ كلام الشيخ. نعم. احسن الله اليك. قال تعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدنوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالخير وانتم تعلمون. اي ولا تأخذوا اموالكم اي اموال غيركم
50:00اضافه اموالكم اي اموال غيركم. ايوه ولا تلمزوا انفسكم ولا تقتلوا انفسكم ايوه في اشياء كثيرة هنا سمعتم هل تقتلون انفسكم؟ اي نعم. قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. طيب كيف عرف الشيخ ان اموالكم واموال غيركم
50:20قال ان الاخر في الاخير قال تكن فريق من اموال الناس فدل على ان اموال الناس نعم طيب اضافه اضافه اليهم لانه ينبغي للمسلم ان لاخيه ما يحب لنفسه ويحترم ماله كما يحترم ويحترم ماله كما يحترم ويحترم ماله كما يحترم ما
50:40شو الفرق؟ شف ويحترم ماله اي مال اخيه. يحترم مال ابوه. ايوه احسنت ولان اكله اه ولان اكله لما لغير يجرأ غيره على اكل ماله عند القدرة ولما كان نوعين نوعا بحق ونوعا بباطل. وكان المحرم انما هو اكلها بالباطل قيده تعالى بذلك. ويدخل بذلك اكلها على وجه الغصب
51:10السرقة والخيانة في وديعة او عاري او عارية او نحو ذلك. ويدخل في ايضا اخذها على وجه المعاوضة بمعاوضة محرمة كعقود الربا والقمار فكلها فانها من اكل المال بالباطل. لانه ليس في مقابلة عوض مباح ويدخل في ذلك اخذها بسبب غش في
51:30والشراء والاجارة ونحوها ويدخل في ذلك استعمال الاجراء الاجراء ويدخل في ذلك استعمال الاجراء واكل اجرتهم وكذلك اخ الجراء جمع اجير هو العام الذي يشتغل عندك تأتي لك مثلا بسباك كهربائي الان ولا تنتج
51:50او تعطيه نصف او تبخسه تدخل في هذا يدخل فيها او تجيب عامل تتفق مع على مئة ريال في الاخير تعطيه ستين خفيفة وخلاص. انت متفق معه على مئة. وهو جاي يشتغل معك مقابل هذا المبلغ. في الاخير تجي تنقص منه. هذا
52:10ويدخل في ويدخل في ذلك واستعمال ويدخل في ذلك استعمال الاجراء واكل وكذلك اخذهم اجرة على عمل لم يقوموا بواجبه. ويأخذمهم شف حرام. هم الاجير هذا لو جاء واخذ وقام بعمل ليس لا يعرفه وش تؤخذ هذا يعتبر انه اخذ مال غيره بالباطل فيه الشيخ وسع الدائرة نعم ويدخل نعم ويدخل
52:40كذلك ويدخل في ذلك اخذ الاجرة على العبادات والقربات التي لا تصح حتى يقصد بها وجه الله تعالى. حتى يقصد بها وجه الله تعالى. كيف؟ العبادات. والقربى. طب لو صلى؟ لو صلى التراويح واخذ عليه مقابل. او او علم الناس
53:00يقال لا هو قيد لا تصح مثل مثلا المآتم من معازي وقت العزاء يأتون بقارئ ويبدي ويعطيني مبلغ وصلته لنفسه مثلا نفسي يعني منفردا مقابلا هذا ما يصح ولا ما يصح. يعني مقابل ماذا؟ مثلا من اللي بيعطيه فلوس؟ ايه صورة كانت
53:40صليت مثلا يعني يعني ما ادري يعني شجع مثلا قال مثلا صليت تعطى هذا يعتبر رياء رياء هذا ما صام لله صلى للفلوس هذا باطل نفس الشيء نعم ادخل في ذلك الاخذ نعم. نعم ويدخل في ذلك اخذ الاجرة على العبادات والقربات التي لا تصح حتى يقصد بها وجه الله تعالى
54:10ويدخل في ذلك الاخذ من الزكوات والصدقات والاوقاف والوصايا لمن ليس له حق منها او فوق حقه. فكل هذا ونحوه من اكل المال بالباطل فلا يحل ذلك بوجه من الوجوه حتى ولو حتى ولو حصل فيه نزاع
54:30الى حاكم الشرع وادلى من يريد اكله بالباطل بحجة بحجة انها غلبت حجة المحق. حجة المحق وحكم له الحاكم بذلك فان حكم الحاكم لا يبيح محرما ولا يحلل حراما انما يحكم على نحو ما انما انما يحكم
54:50على نحو مما يسمع والا فحقائق الامور باقية فليس في حكم الحاكم المبطل. راحة. للمبطل راحة ولا شبهة ولا استراحة. فمن بحجة باطلة وحكم له بذلك فانه لا يحل له ويكون اكلا لما لغيره بالباطل والاثم وهو عالم بذلك فيكون ابلغ في عقوبته
55:10في نكاله وعلى هذا فالوكيل اذا علم ان موكله مبطل في دعواه لم يحل له ان يخاصم عن الخائن كما قال تعالى ولا تكن خائنين خصيما. الشيخ رحمه الله وسع دائرة تأكل اموالكم بينكم من باطن. فهو فعلا صحيح يعني الاية عامة
55:30عامة وشاملة فذكر يعني وجوه المبايعات المحرمة قال المبايعات الباطلة المحرمة ومثل يعني والسرقة والخيانة وايضا المعارضات المحرمة كعقود الربا والقمار كله هذا داخل فيها والغش بيع وشراء والايجارة وايضا استعمال العمال واخذوا اجورهم او
56:00ليس شيئا من حقه. كل هذه اه الزكوات والصدقات وهي قد يأخذ منها جزء. ولا يجوز. لو انسان اعطاك زكاة اطفالك تصدق بها فاخذت جزءا منها تصدقت باللي اعطيه كل هذا من اكل اموال الناس بالباطل الشيخ رحمه الله وسع وسع الدائرة
56:20كل هذا داخل اموالكم اي نعم وتدلوا بها الى الحكام اي تدنوا بالحجة الى الحكام يعني قد يكون انسان عنده قوية والشخص صاحب المال المحق ما عنده حجة ضعيف ما يستطيع ان يتكلم وهذا قد يغلبه بالحجة ويقضي القاضي على حجة هذا والنبي قال اقضي على ما
56:40ما اسمع فقد يسمع هذا الشيء وذاك هل لك حجة؟ قال لا. قال له اذا ان هذا الملة. فيقضي على هذا. قال حتى لو قضى لك القاضي لا يلقاه لا يحلل حراما ولا يحرمه حلالا. فيعني هذا انك انك يجوز لك ان تأخذ. وكذلك حتى ذكر الشيخ رحمه الله قال حتى الوكيل
57:00والمحامي الان في الوقت الحاضر الان يأتي محامي ويحاج عن شخص ويعلم المحامي ان هذا الشخص يعني اكل اموال الناس او انه ليس له حجة في هذا المال فيدفعها لماذا؟ المحامي. سيأخذ مبلغ. فاذا فرضنا ان ان صاحب
57:20صاحب هذا الدعوة انه اقام على ارض الارظ هذي قيمتها ثلاثة ملايين واتى والمحامي بدا يدافع حتى يأخذ هذه الارض وهي ليست ارضه ليست ارض الموكل لماذا يدافع عنه؟ لانه يعرف انه اذا حصل
57:40له مبلغ ثلاث ملايين زين وهو مثلا له عشرة في المئة بياخذ ثلاث مئة الف يقول اخذ ثلاث مئة الف ولا افوت البئر القضية هذي اكسبها لا ويفوته ان هذا حرام الثلاث مئة حرام ووقوفك انت حرام والرجل اخذ اخذ ماله
58:00صاحب الأرض يعني قد تكون امرأة وقد يكون رجل ضعيف او كبير بالسن او ورثة ويأخذ ماله محرمة هذه داخلة في الآية دخول صريح جدا هذي هذي معناها طيب بعد ذلك ستنتقل الايات الى احكام الحج لان الحج يأتي بعد
58:20يعني يأتي بعد الصيام لان اركان الاسلام مرتبة خمسة اخرها الحج وقبله الصيام الزكاة قبل والصلاة فالحج احكام بس لاحظ حتى نتدبر اكثر يسألونك عن العلة قل هي موقيت الناس والحج اشارة لانها ستأتي ايات الاحكام
58:40بعدها زين قال وقاتلوا في سبيل الله طيب ايش علاقة القتال في سبيل الله بالحج وذا قال لان الجهاد لان الحج والعمرة جهاد جهاد. النبي صلى الله عليه وسلم جاءت امرأة عائشة او غيرها قالت يا رسول الله يعني او ام سلمة
59:00تشاهدون الرجال واحنا نجاهد قال لكنا لكنا جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة. آآ لما كان الحج والعمرة فيه سفر وفيه مكابدة في مشقة وفيه تعب وفيه خلفة كان بمنزلة الجهاد في سبيل الله والغزو كانه غزوة فلذلك جاءت ايات الجهاد ثم اعد
59:20بآيات الحج طيب يأتي الكلام عنه ان شاء الله عل نقف نقف عند عند الاية التاسعة والثمانين من سورة البقرة ونستكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين