٣- التعليق على تفسير السعدي | سورة البقرة مقدمة وتعريف وسورة البقرة (١-٢) | يوم ١٤٤٥/٩/٧
0:00بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:18ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق للسابع من رمضان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف
0:38من الهجرة درسنا ايها الاخوة في التفسير وايضا في تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى هذا تفسير ايها الاخوة يعني يتميز في مزايا اولا انه من التفاسير المتأخرة
1:11قد تكلمنا في لقاءات ماظية عن التفسير من التفاسير المتأخرة الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله توفي سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين وايضا يعني هو تعلم العلوم الشرعية
1:31علم العقيدة والتوحيد حتى الف فيها وعلم الفقه حتى الف فيه الاصول وايضا الحديث التفسير وغيرهم. فتفنن في فنون كثيرة ولذلك لما جاء يفسر القرآن الكريم اذا هو قد يعني الم بكثير من العلوم
1:58عنايته في تفسيره عناية يعني او طرح جديد وهو ان الشيخ رحمه الله كما ذكرنا في اللقاءات الماضية ان الشيخ رحمه الله يريد ان يأخذ هدايات القرآن وتدبرات القرآن يعني هو
2:20لا يهمه الالفاظ اكثر من ان يهمه المعاني هو يريد ان يأخذ هذه المعاني ويستخرجها للناس هذه طريقته ولذلك يعني قد يندر ان تجدها عند مفسرين سابقين الا نادر لا نطيل في تفسير الشيخ
2:47ومن المختصرات التفاسير التي تعنى بالرأي المحمود المبني على الادلة الموافق للكتاب والسنة ولعقيدة السلف طيب نحن اخذنا المقدمة وايضا سورة الفاتحة التي هي اعظم سورة كذلك يعني فصل الشيخ سورة الفاتحة واستنبط منها يعني معاني التوحيد والعقيدة فيها
3:19الان سننتقل الى تفسير سورة البقرة سورة البقرة من السور المدنية التي نزلت بالمدينة وهي تركز على يعني عدة نقاط كثيرة لانها هي اطول سورة في القرآن اياتها مئتين وستة وثمانين اية
3:44فهي اطول سورة في القرآن السورة تسمى بسورة البقرة بذكر قصة بقرة بني اسرائيل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة تسمى باسماء اخرى منها انها تسمى الزهراء قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا
4:11القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه وقال اقرأوا الزهراوين البقرة واله وال عمران فسماها الزهراء ما معنى الزهراء الزهراء معناها الظهور والبدو ازهر الورد اذا ظهر وبدا لونه هذا معناه
4:42وهي يعني ظاهرة بينة وتسمى بسطات القرآن ومعنا فسطاط القرآن الفسطاط اصله مثل القبة او الخيمة وكأن سورة البقرة هي سنام القرآن حتى تسمى بسنام القرآن وهي اعلى اعلى ما يكون
5:12من بيوت الشعر ونحوه والخيام هذه اسماء المشهور منها والذي ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته والذي يعني اثبت في المصاحف وسورة البقرة حتى ابن مسعود رضي الله عنه
5:38لما كان يرمي الجمار ايام الحج يقف عند الجمرة ويقول هذا المكان الذي وقف عندي عنده من انزلت عليه سورة البقرة سماها بسورة البقرة هذا يعني اسمها الشهير المعروف هذي صورة طويلة احتوت على موضوعات كثيرة جدا
6:13ولكن مقصدها واساسها ومحورها يدور على خلافة الله في ارضه من الذي يخلف الله في ارضه ومعنى يخلف خليفة كما قال الله عز وجل قل لادم اني جاعلك في الارض خليفة
6:33وكما قال لداوود يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض الخليفة من يقوم بشرع الله من يقوم بشرع الله كما كلف وكما امر والسورة يعني تكاد تنقسم الى ثلاث اقسام
6:52حتى نعرف الصورة جيدة ثلاث اقسام مع مقدمة ومع فاتح ومع خاتمة اما المقدمة فهي في صفات المتقين صفات المتقين ثم صفات الكفار يعني صفات المتقين ومآلهم وصفات الكفار ومآلهم
7:19وصفات المنافقين هذي مقدمة يعني شملت كم؟ شملت حوالي يعني عشرين اية. عشرين اية هذي مقدمة السورة ثم بعد ذلك ركزت على ماذا؟ على الحديث عن الخلافة وتحدثت عن ان الله جعل
7:49او خلق في الارض خليفة وهو ادم عليه السلام اني جاعل في الارض خليفة وشرفه بالعلم العلم والعلم هو الشرف يعني رفع الله قدر ادم وذريته اي شيء بالعلم من لم يكن عنده علم فلا قدر له ولا شرف
8:13ولذلك الله بدأ في ادم فقال وعلم ادم الاسماء مما يدل على ان الانسان يشرف بالعلم ماذا ان الله اسجد الملائكة كلهم في شخص واحد لما يعني لما فاقهم بالعلم
8:35لما قال الله عز وجل للملائكة نبئوني باسماء هؤلاء المسميات قالوا لنا علم ما نعرف لا علم لنا ما عندهم علم ادم عنده علم وقال يا ادم انبئهم بأسماء هؤلاء فأنبأهم
8:51وقال الله عز وجل اسجد للملائكة اسجدوا لادم وسجود الملائكة لادم ليس سجود عبادة بيوت العبادة لا يكون الا لله وانما هو وجود احترام وتعظيم تقدير طيب مثل ما سجد
9:12اخوة يوسف يوسف بعد ما ذكر الله قصة ادم ابين انه الله شرفه بالعلم ورفع قدره بالعلم واسكنه جنته وان المعاصي والذنوب شؤمها سيء وانها تبعد صاحبها عن كل عن كل خير
9:38ولذلك لما عصى معصية واحدة ماذا يترتب عليها اخرجي من الجنة واهبط الى الارض بمعصية واحدة وهذا يدل على يعني على اثر المعاصي السيئة ثم الله سبحانه وتعالى بعدما اهبط ادم
9:59نلحق بهذه القصة الحديث عن بني اسرائيل عن بني اسرائيل وتحدث الله سبحانه وتعالى في ايات كثيرة يعني حتى نعرف شف نعرف ان الحديث عن بني اسرائيل من الاية اربعين تقريبا
10:21الاية اربعين يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم هذه الاية اربعين من السورة وهذا هو المحور الاول من من الحديث عن السورة من اية اربعين
10:46الى تقريبا الاية اربعة وسبعين الى قوله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا بكم هذا كل الحديث عن بني اسرائيل الذين كانوا في زمان موسى وانهم تمرد وان الله انعم عليهم الله يقول اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
11:10انعم الله عليهم بنعم عظيمة ولكنهم لم يعرفوا قدر النعمة وشرفهم رفع قدرهم والله وموسى ماذا يقول لهم يقول موسى واذ قال موسى لقومه يا قومي اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم ما لم يؤتي احدا من العالمين
11:38ولكنهم كفروا وتمردوا نقضوا العهود ولم يعرفوا قيمة هذه النعمة ولم يعرفوا قيمة ما كلفهم الله مع ان الله انعم عليهم بالعلم واعطاهم العلم وفيهم الاحبار والعلماء ومع ذلك ما عرفوا هذه القيمة
12:01ولذلك يعني الله سبحانه وتعالى عاتبهم عتابا شديدا في هذه السورة وخاطبهم خطابات يقول الله سبحانه وتعالى امنوا بما انزلت لا تلبسوا الحق بالباطل اقيموا الصلاة اوامر ونواهي اتأمرون اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
12:26واتقوا يوما لا تجزي نفس كلها حديثة واستعينوا بالصبر واتقوا يوما ثم يذكر ثم هو سبحانه وتعالى ينوع الخطاب مرة يخاطبهم هم المتقدمون ومرة يخاطب الحاضرين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
12:49وهو يقصد اسلافهم واجدادهم لما يقول مثلا واذ نجيناكم من ال فرعون هو ما نجى الحاضرين في زمن النبي وانما نجى اسلافهم واجدادهم واذ نجيناكم لما يقول هو اذ نجيناكم
13:06من آل فرعون ثم عفونا عنكم هذي كلها يخاطب الله المعاصرين يقول انظروا الى اسلافكم واجدادكم وابائي وابائكم ماذا فعلوا والله انعم عليهم قال ظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى
13:25كلوا من طيبات ما رزقناكم ولكنهم يعني مفسدون في الارض قال ثم قال الله لهم وقولوا حطة اغفر لنا وحط عنا ذنوبنا نغفر لكم خطاياكم انا جدي محسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم
13:49يعاقبهم الله فانزلنا على على الذين ظلموا ليجزم من السماء عذاب وهكذا نعم نعم ويكفرون ويكفرون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور رفع الطور فوق ليس فوق هؤلاء وانما اجدادهم. السورة تسير على هذا المنوال
14:08من اية اربعين الى اية اربعة وسبعين وهي تتحدث عن بني اسرائيل ان الله اعطاهم النعم الدينية والنعم الدنيوية وجعلهم ملوكا وجعل فيهم انبياء ومع ذلك تمردوا وكفروا نعمة الله وجحدوها ونقضوا المواثيق. اذا هل هم يصلحون للخلافة
14:34ما يصلحون ولذلك شف اية خمسة اية خمسة وسبعين ماذا يقول الله فيها يخاطب المؤمنين الاية تتجه الان تتجه لمن؟ تتجه المعاصرين من الصحابة والمعاصرين من اليهود الذين كانوا في المدينة
14:52الان انتهى الحديث ماذا عن من تقدم يقول الله سبحانه وتعالى افتطمعون ايها المؤمنون انتم تطمعون هؤلاء تطمعون ان هؤلاء اليهود يؤمنون لكم لن يؤمنون ابدا قال افتطمعون ان يؤمنوا لكم
15:11ابدا لن يؤمنوا لماذا؟ لانه ما امنوا بنبيهم موسى ولا امنوا بانبيائهم ولا بالكتب المنزلة عليهم بل حرفوا وكفروا وقتلوا الانبياء كيف يؤمنون بدينكم هم يعتبرونكم اشد اشد الناس عداوة
15:31تطمعون ان يؤمنوا لكم لن يؤمنوا بكم. ابدا لن يؤمنوا لكم ولن يدخلوا في دينكم. طيب الحديث الان هنا يخاطب الله في ماذا؟ يخاطب الله فيه سبحانه وتعالى المعاصرين في زمن النزول
15:54المؤمنين اليهود ولذلك شوف تأتي الايات هنا يقول وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة. هؤلاء المعاصرين في زمن النبي زين وهكذا الايات احيانا تخلط بين المعاصرين المتقدمين واحيانا نذكر الخطابات
16:23وقالوا ان تمسنا النار في خطابات المتقدمين وتركز على ماذا؟ السورة من قوله افطمعون نركز على ماذا على اخذ الميثاق عليهم اخذ الميثاق وانهم تمردوا طيب شف الان نتدبر السورة جيدا
16:48قال وقالوا قلوبنا غلف. هذا من هم؟ المعاصرون لما خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم الرسالة وقال امنوا قالوا نحن لا نسمع منك. حنا قلوبنا مغلقة ما نسمع منك ولا ندري ماذا تقول
17:08قال الله سبحانه وتعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله وهو القرآن يقول جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم التوراة وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا وكانوا يستفتحون على
17:30على اهل المدينة من الاوس والخزرج فيقولون نحن يبعث منا نبي وسنقتلكم ولما جاء النبي وبعث كفروا به يقول فلما جاءهم ما عرفوا هم يعرفون محمد صلى الله عليه وسلم
17:50كفروا به فلعنة الله على الكافرين كل خطابات المعاصرين واذا قيل لهم امنوا بما انزل الله القرآن قال نؤمن بما بما انزل علينا. الثروة تكفينا ويكفرون بما وراءه. الله امركم ان تؤمنوا بكل كتاب انزله. ولذلك شف اول السورة في اوصاف المؤمنين. ماذا يقول
18:14والذين يؤمنون ما انزل اليكم ما انزل من قبلك واذا اخذنا ميثاقهم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيهم شف كلها واذا قيل هم امنوا بما انزل الله لا هذي طيب
18:31قال قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله لانهم يدعون ان الجنة لهم لن يدخلوا الجنة الا من كان هودا او نصارى. فرد الله عليه قال ان كانت لماذا لا تتمنون الموت؟ وهذه المباهلة التي قال فيها ابن عباس
18:47مظاهرة اليهود ومباهرة النصارى اليهود زين ان الله تحداهم بالموت قال ان كنتم انتم صادقين في دعواكم بان الجنة والاخرة لكم زين فلماذا لا تتمنوا؟ تمنوا ان كنتم صادقين تمنوا
19:08قال ابن عباس لو تمنى احدهم الموت حتى يثبت نفسه لشرق بريقه ومات هذي تسمى اليهود. النصارى تأتي في سورة عمران يقول تعالى قل تعالى ندعو ابناء ادعو ابناءنا ادعو ابناءنا
19:39وابناءكم ونساءنا ونسائكم وانفسنا انفسهم ثم نبتهل ونجعل لعنة الله على الكاذبين شوفوا الايات كلها الان تتحدث مع من مع اليهود المعاصرين ومع خطابات للصحابة المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا تحذير من صفات
20:02ومن افعال اليهود يقول الله عز وجل ايها المؤمنون تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى كما سأل اليهود موسى من قبل مبين قالوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة الى اخره
20:29الى هذا كل الحديث يتحدث عن من مثل ما ذكرنا هذا هذا هو القسم الثاني. شايف هذا يسمى القسم الثاني وهو اليهود المعاصرين وهم نفس طريقة اسلافهم. ما فيه جديد
20:47على طريقة اسلافهم بغض وكره للحق ولا يريدون الا ان يتمردوا على الله وعلى شرعه ولذلك شوف بعد هذه الاية الى ان جاء الى ان جاء الى ان جاء قوله تعالى
21:09واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات الى الاية مئة وثلاثة وعشرين من اية خمسة وسبعين الى مئة وثلاثة وعشرين هذا القسم الثاني هذا القسم الثاني. المحور الثاني. محوره الاول مع اليهود المتقدمين
21:29ثم المحور الثاني مع اليهود المعاصرين وخطابات الصحابة والتحذير منهم ثم القسم الثالث بين الله سبحانه وتعالى العقيدة الصحيحة وان ابراهيم كان على دين الحنيفية وعلى دين التوحيد قريش كما يزعم
21:52هؤلاء اليهود او النصارى الذين يقولون ان ابراهيم كان يهوديا والنصارى يقول ان ابراهيم كان نصرانيا ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا. وانما كان مسلما حنيفا وما كان من المشركين. ولذلك الله
22:09سبحانه وتعالى بين عقيدة ابراهيم وان الله امر زين باتباع عقيدته وانه هو الذي بنى البيت وان البيت هو هو الاصل في القبلة قبلة المسلمين بين ان ابراهيم على العقيدة الصحيحة شف
22:37يقول ابراهيم ربنا واجعلنا مسلمين ومن ذريتنا امة مسلمة لك ويدعو ابراهيم بان يبعث في مكة رسولا وهو محمد طيب شف بعدها يقول ومن يرغب عن ملة ابراهيم الحنيفية التوحيد الا من نفسه
23:06الا من حكم على على نفسه بالسفر ولقد اصطفيناه في الدنيا وان في الاخرة من الصالحين اتبع ملة ابراهيم ابراهيم ماذا قال؟ اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت وحد الله عز وجل لامره ما كانوا مثل اليهود
23:22يتمردون وينقضون العهود وابراهيم عليه السلام وصى بهذه العقيدة من؟ بنيه من هم اسحاق واسماعيل ابراهيم بنيهي ويعقوب ايضا اوصى بنيه من لا يموت الا على الاسلام ولذلك الله يرد على هؤلاء
23:56اليهود يقول لهم هل كنتم شهداء هل كنتم شهداء عندما حضن يعقوب الموت ماذا قال لاولاده كونوا يهودا ولماذا قال قال ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك. ابراهيم واسماعيل واسحاق
24:18اله واحد قال الله عز وجل تلك امة قد خلت. سيروا على طريقتهم شايف شلون كلام جميل ثم رد عليه وقال وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا ما شاء الله
24:34قال له ابراهيم هي الهداية قل لهم بل ملة ابراهيم حنيفا بل اتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ما كان المشركين ولم يكن يهودي ولا نصرانيا. ثم اعطاهم الكلمة الجامعة
24:55وهي الآية مئة وستة وثلاثين في هذه السورة. كلمة جامعة ردا على اليهود والنصارى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم بالكتب التي نزلها الله نحن نأمل امنا
25:10وابراهيم اسحاق واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فان امنوا اي اليهود او النصارى
25:34بمثل ما امنتم به ايها المؤمنون فقد اهتدوا وما سوى ذلك ما في هداية. وان تولوا فان فانما هم في شقاق ونزاع وبعد عن الحق وسيكفيكهم الله. الله سيرد كيدهم عليهم
25:53وصبغة الله هذا الدين الذي ينبغي للانسان ان يصبغ نفسه بهذا الدين ولا يخرج عنه ثم رد عليهم في الاخير قال ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى؟ هل هم هل هم يهود او نصارى
26:13قل اانتم اعلم؟ ام ام الله؟ هل الله اعلم؟ ام انتم يحكمون عليهم ثم هددهم قال ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله انهم عندهم علمهم الله بغافل عما تعملون
26:28ثم بعد ذلك تنتقل الايات الى خطابات المؤمنين خلاص انتهى عن الحديث عن اليهود والتقرير العقيدة الصحيحة في إبراهيم الذي بعث الله آآ نبينا محمد بدعوته وابعث فيهم رسولا تأتي الايات بعد ذلك الحديث
26:49عن تحويل القبلة وان دين الاسلام دين له له كيانه وقوته وله عزته. ولا يتبع دين النصارى ولا يتبع دين اليهود ولان اليهود كانوا يصلون الى بيت المقدس والنصارى كانوا يصلون الى جهة الشرق
27:14الله سبحانه وتعالى امر المؤمنين ان يصلوا الى الكعبة ولذلك قال واثنى الله على المؤمنين قال وكذلك جعلناكم امة وسطا عدولا تكون شهداء على الناس ويكون الرسول محمد اليكم شهيدا
27:38اي نعم ثم تأتي ايات تحويل القبلة التي هي هي جهة الصلاة والحديث عن الصلاة قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين. ثم يأتي الحديث
28:06عن او اشارة الى الحديث عن الصفا والمروة ان الصفوة والمروة من شعائر الله ثم بعد ذلك الايات اخرى وموضوعات اخرى الى ان يأتي الحديث يعني فيما يتعلق احكام المؤمنين احكام المؤمنين
28:27ما هي احكام المؤمنين يعني الحديث عن عن ما احل الله يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما كلوا من طيبات ما يعني كلوا من طيبات ما كلوا يا ايها الذين امنوا
28:46الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا بالله ان كنتم اياه تعبدون ثم بين المحرمات من الاطعمة ثم بين موقف اليهود انهم يكتمون الحق
29:05وفيه تحذير للمؤمنين ان يكتموا الحق كما فعل اليهود ثم تأتي الايات في ترسيخ القواعد للمؤمنين ترسيخ القواعد في اي شيء لما قال سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
29:25يقول ليس البر والعمل الصالح والاحسان ان تصلي بيت المقدس ولا الى جهة اليهود ولا جهة من؟ هذا لا البر بأي شيء؟ قال البر ما هو من امن بالله عامل اليهود عاملوا
29:42وباليوم الاخر امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبيين هذي اصول الدين اصول الايمان حققوا اصول الايمان ثم ايضا برهنوا ودللوا على صدق ايمانكم بالصدقة المال على حب ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب
30:06اثبتوا ايضا كما انكم تعتقدون بهذه العقيدة وهي اركان الايمان وتثبتون هذا بالصدقات اثبت ذلك بالصلاة. قال واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهد اذا عاهدوا لا لا كما كما يصنع اليهود ينقضون العهود
30:29ثم تأتي احكام في القصاص والقصاص يعني الله سبحانه وتعالى اعطى المؤمنين هذه الشريعة الطيبة القصاص عشان نفهم ايها الاخوة القصاص وسط بين اليهود والنصارى يعني طائفة من الطائفة ليس فيها الا القصاص
30:54وطائفة ليس فيها الا العفو وشريعتنا ماذا يعني عند اليهود القصاص وعند النصارى العفو والمؤمنون ماذا؟ قال لهم هذا وهذا من اراد القصاص له ذلك. ومن اراد العفو له ذلك
31:12تحدثت الايات عن الوصية وعن الصيام ومعاني الحج هذه كأن الله سبحانه تقول يا ايها المؤمنون انتم خرفاء الله في ارضه وهذه شريعتكم اقيموها ولا تكونوا كاليهود والنصارى اه اقاموا ولله الحمد
31:35وتمسكوا بها لانهم خير امة اخرجت للناس اقاموا شريعة الله. فجاءت الايات في هذه الاحكام في اصول الدين في اصول الدين التي يعتقدها المسلم للمسلم في وهي اركان الايمان. ثم اركان الاسلام
31:54الصلاة والزكاة والحج الصيام ثم بعد ذلك اذا قرروا هذا تأتي الايات في ما يتعلق باحكام المسلمين بعضهم احكام النكاح واحكام الطلاق احكام الانفاق في سبيل الله النفقات احكام الخمر والميسر والعلاقات الزوجية
32:21كل هذي يأتي الله بها يقول هذه شريعتكم خذوها وتمسكوا بها. احكام الرضاع احكام خطبة النساء وغيرها من الاحكام. ثم بعد ذلك ينتهي الحديث زين الى ان تنتقل الايات مثل يعني الترويح عن النفس
32:47واعطاء النفس يعني شيئا قليلا من الوقت او من الراحة في ذكر شيء من القصص. الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف ثم الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل
33:02ثم تعود الايات الى تقرير العقيدة في اية وهي اعظم اية في كتاب الله. اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي. التي فيها تقرير صفات الله سبحانه وتعالى واسمائه وافعاله. وانه هو الذي يحيي ويميت
33:22هناك ما يدعي نمرود الملك الذي قال لابراهيم انا احيي واميت وبين الله سبحانه وتعالى انه يحيي الميت لما امات الرجل مئة عام ثم احياه. وامات الطيور ثم احياها ثم يأتيك
33:39الانفاق في سبيل الله. حديث عن الانفاق في سبيل الله الى اخر السورة ثم الحديث عن البيع والربا والمداينات ثم تختم السورة بالخاتمة الجميلة التي يدعو المسلم او المسلمون يدعون بها لما قال الله سبحانه وتعالى فيها
34:06وهو يقول قد اجبت قد اجبت وهم يقولون ماذا؟ في اخر السورة قالوا سمعنا واطعنا لا كما يقول اليهود ويقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا لو اخطأنا وقصرنا والله يقول قد اجبت الدعاء
34:36كذلك يعني يدعون بهذه الادعية الطيبة ربنا ولا تحمل علينا تخفيف خفف عنا واعف عنا ولا تؤاخذني ان نسينا واخطأنا ولا تحملنا واغفر لنا وارحمنا وانت مولانا لا لا مولى لنا غيرك فانصرنا على اعدائنا حتى نمكن في الارض فنقيم
35:09هذه هي السورة وما تتحدث عن وما تتحدث عنه بشكل عام. حتى نعرف سورة وموضوعاتها عرفنا السورة وعرفنا موضوعاتها وعرفنا ايضا اشتملت عليه وتقسيماتها والمقدمة والخاتمة ومحاورها الثلاث وما يتخللها من موضوعات عامة هذه هي السورة. طيب. يعني لهذا يعني
35:46كله عن مقدمة السورة. طيب نقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله نستكمل ان شاء الله في لقاء قادم باذن الله طيب الان سنأخذ جزء من سورة البقرة وهي الايات الخمس التي في صفات
36:15المتقين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو
36:40اليوم السابع من شهر رمضان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. كتابنا هو تفسير السعوديين قد بدأناه من اوله وانتهينا من مقدمة الكتاب سورة الفاتحة وايضا بينا لكم في لقاءنا الماضي
37:02مقدمة في سورة البقرة اشتملت عليه والان نأخذ يعني شيئا قليلا مما يذكره الشيخ حول يعني سورة البقرة الايات الخمس التي هي المتقين وصفاتهم ومآلهم واضح واضح الان والاخوة معنا يستمعون معنا
37:37الان نأخذ ونقرأ ما ذكره الشيخ السعدي ونعلق عليه يقول الشيخ السعدي رحمه الله تفسير سورة البقرة وهي مدنية هذي تحدثنا عنها في اللقاء الماضي يقول الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم. تقدم الكلام
37:57على البسملة هو يقصد في سورة البقرة لان في سورة الفاتحة لان سورة الفاتحة يعني البسملة مثبتة كآية على من يرى ان البسملة اية من سورة الفاتحة ونحن رجحنا في لقائنا الماضي
38:17ان البسملة ليست اية من سورة الفاتحة ليست اية من سورة الفاتحة وانما البسملة هي اية من كل سورة مستقلة مستقلة لا علاقة بالسورة وانما هي نزلت للفصل بين السور
38:31وهي اية مستقلة. ولا يقال انها اية من سورة كذا وانما هي جزء من اية في سورة النمل انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذي جزء من الاية
38:45لكن اقوى هو حول الفاتحة هل هي اية والصحيح انها ليست اية من الفاتحة. بدليل حديث ماذا؟ حديث ابي هريرة. قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين او نصفين فاذا قال العبد الحمد لله. ما قال
39:10فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم لماذا؟ لانها ليست من الفاتحة وحديث انس رضي الله عنه يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وكانوا يفتتحون صلاتهم الجهرية المغرب والعشاء والفجر
39:30الحمد لله لو كانت اية افتتحوها ببسم الله ولذلك هي ليست والشيخ تكلم عنها هناك. طيب يقول تقدم الكلام عن البسملة. طيب ثم قال الله سبحانه وتعالى الف لام ميم
39:49سورة البسملة هي سورة من كل هي اية مستقلة افتتح بها كل سورة من سور القرآن ما عدا التوبة التوبة ليس فيها. التوبة ليس فيها بسملة التوبة اذا قرأتها يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
40:11براءة لا تقول بسم الله حتى ولا تقول في وسطك كلها لا يشرع لك. لماذا؟ هناك قوال وتعليلات كثيرة اقربها او بعضهم يقول بانها لم تنزل وبعضهم قال لانها نزلت بالسيف
40:30ولا يتناسب ان السورة تنزل بالسيف ونقظ العهود ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم. طيب الف لام ميم هذه حروف مقطعة يقول الشيخ رحمه الله واما الحروف المقطعة في اوائل السور او اوائل السورة
40:54زين مثبت عندي في الكتاب اوائل السورة. ووضع في هامش قال وفي نسخة باء السور. ولعلها اقرب المقطع في اوائل السور. فالاسلم يقول الشيخ فيها السكوت. عن التعرظ لمعناها. شف لمعناها
41:16من غير مستند شرعي. مع الجزم بان الله تعالى لم ينزلها ابدا. بل لحكمة لا نعلمها. هذا رأي الشيخ رحمه الله ان الحروف المقطعة ان الانسان الاولى ان يسكت ولا يتكلم فيها
41:34لا يتكلم في معناها ويجزم لان الله لم ينزلها ابدا وانما انزلها لحكمة الحروف المقطعة افتتح في افتتح بها تسع وعشرون سورة من القرآن. على اختلاف الحروف بعضها حرف واحد
41:55صاد قاف وبعضه حرفين وبعضها ثلاثة الف لام ميم وبعضهم اربعة الف لام ميم صاد التوراة وبعضها خمسة يا عين صاد ميم عين سين قاف هذا اقصى ما ورد زين
42:23الشيخ يقول السكوت عن معناها صحيح ما نعرف معناها لو سألناك قلنا لك الان ما معنى الف لام ميم ما ادري لكن لو سألناك سؤال ثاني قلنا لك لماذا افتتحت بعض السور بالحروف المقطعة؟ ليش
42:42هذي اللي قال الشيخ فيها انها انزلت لحكمة الشيخ يقول انزلت الحكمة لا نعلمها لكن بعض العلماء تنبض اجتهادا منه وقال انزلت لاعجاز القرآن. يعني هذي الحروف تدل على اعجاز القرآن
43:00وان هذه الحروف زين هذه الحروف يدل على اعجاز القرآن وان هذه الحروف ايضا تدل على ان القرآن مكون من حروف هجائية يعرفها العرب. ويتكلمون بها لو جئنا الى اي
43:19رجل عربي وقت النزول وقلنا له الف لام ميم ما هذه؟ قال هذه حروف هجائية ظروف هجائية فهم ينشئون قصائدهم ويكتبون خطبهم ويلقونها ويعني خطاباتهم ورسائلهم كلها بهذه الحروف. جاء القرآن يخاطبهم بمثل ذلك
43:49انزلت السورة السور والقرآن عليهم يخاطبهم بحروفهم حتى يعرفون قال الله عز وجل انا انزلناه قرآنا عربيا ولذلك تلاحظ كل ما جاءت الحروف المقطعة يأتي ماذا؟ ذكر القرآن بعدها الف لام ميم ذلك الكتاب. الف لام راء كتاب انزلناه. الف لام راء انا انزلناه
44:15القرآن العظيم وهكذا تلاحظ يعني تلاحظ يعني يعني تلاحظ ان هذه الحروف تدل وهي لحكمة بان القرآن انزل انزل هذا القرآن لاي شيء انزلت هذه الحروف لاثبات ان القرآن مكون من من هذا وجيء بها للتحدي والاعجاز
44:53الحج والاجازة والعلم عند الله نشوف كلام الشيخ ماذا يقول بعدها قال بعدها ذلك الكتاب يقول الشيخ ذلك الكتاب اي هذا. الكتاب العظيم الذي هو الكتاب على الحقيقة المشتمل على ما ما لم تشتمل عليه
45:25كتب المتقدمين والمتأخرين من العلم العظيم والحق المبين الشيخ مثل ما ذكرنا لكم وهذا شيء يعني سيتمشى معنا الى اخر التفسير الشيخ يركز على اي شيء نركز على المعاني لا الفاظ لا الالفاظ المعاني
45:45يبرز هدايات القرآن عرفت ودلالات القرآن ولذلك شف قال ذلك الكتاب اولا عندنا لما قال الشيخ هذا يقول لان ذلك الكتاب لان ذلك للبعيد والقرآن بين يديه. كيف يقول ذلك من بعيد والقرآن بين يديه؟ قالوا قال بعضهم انما اشار اليه للبعيد وهو بين ايدينا
46:11يعني لتشريف القرآن وعلوم منزلتي. والا هو قريب. ولذلك الشيخ قال هذا ثم لما يقول الله الكتاب اللام هنا الالف واللام شيخ يقول يعني للتعظيم. يعني الاشارة للتعظيم يقول هذا الكتاب
46:35لا ريب فيه يقول اشارة للتعظيم اي كتاب عظيم زين وهو الكتاب على الحقيقة المشتمل على ما لم تشتمل عليه الكتب المقدمة لان الله جمع فيه كل ما في الكتب المتقدمة
46:55وكل علم المتقدمين والمتأخرين ذلك الكتاب ثم وصف الكتاب باي شيء قال لا ريب فيه يقول الشيخ فلا ريب فيه ولا شك بوجه من الوجوه لان اللام هنا اللام نافية للجنس
47:15لام نافية للجنس واللام النافية للجنس تنفي كل شيء بقول لك لما يقول لا ريب اي لا ريب فيه من كل الوجوه يقول واذا قال الله عز وجل لا ريب فيه شوف الدلائل الشيخ يستخرج دلالات عظيمة
47:34يقول ونفي الريب يستلزم ظده. ما هو ظده؟ اليقين لما يقول لا ريب فيه اي كتاب كله يقين. وعلم راسخ كتاب مشتمل على علم اليقين المزيل للشك والريبة هذه قاعدة هذه قاعدة. الشيخ ترى يذكر قواعد كثيرة في تفسيره
48:03لو استخرجناها لوجدنا قواعد كثيرة غير ما ذكر الشيخ في كتابه القواعد الحساب. ذكر فيه احدى وسبعين قاعدة. وهنا يذكر قواعد لم تذكر هناك هذي قاعدة لغوية زين عن نفي الشيء يستلزم
48:24ظده لما اقول انا لك اسمع لما اقول لك الان فلان لا يكذب ماذا يستلزم بس لازم انه دائم يصدق يصدق نفي شيء عنه يستلزم غدة وهو اثبات الظد. شايف
48:48هذا يعني شف يقول وهذه قاعدة مفيدة يذكرها الشيخ مفيدة ان النفي المقصود به المدح لابد ان يكون متضمنا ضده وهو الكمال لابد ان يكون النفي على وجه المدح اما النفي على ليس على وجه المدح هذا ما يتضمن ضده
49:12لما تقول والله فلان لا يظلم الناس لانه ضعيف ما عنده قوة يؤخذ حقه فلما تقول والله فلان لا يظلم الناس لا يخطئ على الناس هذا هذا ليس نفيا قصد به المدح
49:31لذلك لا يتضمن عرفت ما يتضمن يده لانه ضعيف ما عنده قدرة يقول هنا وهذه قاعدة مفيدة ان النفي المقصود به المدح لابد ان يكون متظمنا لظده وهو الكمال لان النفي عدم لان النفي عدم
50:07عدم المحض لا مدح فيه فلما على اليقين وكانت الهداية لا تحصل الا باليقين. شايف شف الشيخ يربط ماذا؟ يربط الايات بل يربط الالفاظ يقول لما قال هذا الكتاب كتاب علم ويقين. زين؟ وليس فيه شك بل هو علم ويقين
50:32قال اذا كان هو كتاب علم ويقين فان الهداية تحصل به الناس يهتدون به لانه كتاب علم ويقين ولانه يبين يبين للناس الضلال من اللي يبين الهدى من الضلال ويزيح الشبه
50:53ويبين يعني العلم من الجهل والهداية من الضلالة ويسلك بصاحبه طرق النجاة هو هدى طيب شف انا يعني تتعجب من كلام الشيخ رحمه الله عجائب سبحان الله العظيم اعطاه الله علم
51:15اعطاه الله علما عظيما. شف يقول اعطيك قاعدة ثانية لو نكتب كل قاعدة خرجنا باشياء كثيرة ويا ليت من يكتب معنا من الحاضرين معنا هذه القواعد ويفيدنا بها. شف القاعدة الثانية لما قال هدى للمتقين
51:33قال هدى حذف المعمول ولم يقل هدى للمصلحة الفلانية ولا للشيء الفلاني. لماذا؟ قال حذف المعمول قصد به العموم. شايف حذف المعمول اريد به العموم. حذف المعمول ليعمم ما قال هدى من الضلالة سكت
51:59او قال هدى من كذا او من كذا لا قال هدى واطلق زين فلما اطلق الهدى وحذف المعمول دل على العموم وانه هدى لجميع مصالح الدارين يعني لا تتصور ان هدى
52:21الدين لا في الدين والدنيا وهدى وهدى للانسان في دنياه وهدى له في اخرته. هذا معنى القرآن هدى روح يا عامة قال وان هدى لجميع مصالح الدارين فهو مرشد للعباد في المسائل الاصولية والفروعية ومبين الحق من الباطل والصحيح من الضعيف
52:48ابين لهم كيف يسلكون الطرق النافعة لهم في دنياهم واخراهم ثم الشيخ ايضا يذكر شيء اخر يعني حتى نفهم منهج الشيخ مثل ما ذكرنا في الاول ذكرنا لكم الاول الشيخ يركز على المعاني للالفاظ
53:11وما اتكلم عن معنى الهدى يتكلم عن الالفاظ اذا كانت غامضة. مثل لا ريب لا شك. لكن ما يتكلم هو. هو يقول لك ليش قال هدى؟ ثم يستنبط لك اشياء
53:24طيب شف يقول هنا قال هدى للمتقين زين وفي في نفس السورة شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس. كيف هدى للمتقين ولا هدى للناس؟ قال وفي موضع اخر عمم ما قال المتقين عمم قال هدى للناس
53:48تعمم وفي هذا الموضع وغيره يعني لماذا؟ قال هدى للمتقين لانه في نفسه هدى لجميع الناس زين هو الاصل القرآن انه هدى للناس جميعا زين قال من لم يرفع به رأسا ولم يقبل هدى الله فيه قامت عليه الحجة ولم ينتفع
54:13لانه شقي واما قول هدى المتقين لانهم هم المنتفعون قال الذين اتوا بالسبب الاكبر لحصول الهداية وهي التقوى التي حقيقتها اتخاذ ما يقي سخط الله وعذابه. بامتثال اوامره واجتناب النواهي
54:34يعني هدايات وهدايات عجيبة للشيخ يقول لك ما الذي جعلهم يهتدون بالقرآن ها ليش لماذا اهتدوا بالقرآن؟ قال سبب اهتداء اهتداء بالقرآن لان عندهم تقوى. عندهم خوف من الله. شايف
54:54التقوى هي سبب هدايتي ثم عرف لك التقوى وان التقوى سبب للاهتداء والتمييز بين الحق والباطل قال يا ايها الذين امنوا اتقوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والمتقون هم المنتفعون بالايات القرآنية
55:18والايات الكونية ثم بين لك قال طيب هدى هذه هداية نوعان بداية بيان وهداية توفيق هي ماذا؟ هي بيان ولا توفيق تشتمل على النوعين هداية بيان وتوفيق اما الكفار فحصل لهم هداية البيان
55:44الدلالة والارشاد ولم يهتم. واما المتقون فحصلت لهم الهدايتان بداية البيان وهداية التوفيق بين الله لهم الهداية القرآن ووفقهم لها. لانهم يصلحون للتوفيق ماذا؟ متقون قال ثم وصف المتقين بالعقائد والاعمال الباطنة
56:18والاعمال الظاهرة لتظمن التقوى لتظمن التقوى لذلك شف شف كيف ربط الايات ربط عجيب يربط الشيخ بالايات وهذا ما يسمى بعلم المناسبات. شف يقول هدى للمتقين طيب من هم المتقون
56:37قال المتقون الذين ذكر الله صفاتهم. قال صفات او اعمال لهم اولا العقيدة يؤمنون العقيدة يؤمنون بالغيب طيب ثم الاعمال تقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والعقيدة ايضا يؤمنون بانزليكم وانزل من قبلكم. زين؟ يقول
57:02الاعمال الظاهرة الصلاة. والنفقة والاعمال الباطنة ما يعتقده المسلم في قلبه. ويعمل به في يقول فقال الذين يؤمنون بالغيب شيخ ما شاء الله تبارك الله استنباطات هدايات يعني تدبرات كلها موجودة
57:38ولا نريد نحن نستعجل على كلام الشيخ وهي درر حقيقة درر مهمة ولعل نقف عند هذه الآية الثالثة التي قال الشيخ فيها وصف المتقين بهذه الاوصاف الذين يؤمنون بالغيب وانا اقول حقيقة لو ترجع الى كتب التفسير
57:59يندر ان تجد مثل هذا الكلام. الشيخ يعطيك يعني دلالات وهدايات اخذها من رأسه ومن فكره وتدبره ولانه حصل على علوم كثيرة ثم جاء يقرأ القرآن في تدبر فبدأ يستخرج هذه الكنوز. فحقيقة كنوز مهمة
58:20نقف عند الاية الثالثة الذين يؤمنون بالغيب وان شاء الله بعد ذلك توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين