٢- التعليق على تفسير السعدي | سورة الفاتحة (٥-٧) | يوم ١٤٤٥/٩/٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:16ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الثلاثاء الموافق للثاني من شهر رمضان المبارك من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:34درسنا في قراءة السعودي رحمه الله تعالى والتعليق عليه كان لقاؤنا الماظي في التعريف بالشيخ السعدي رحمه الله والتعريف بتفسيره مقدمة الشيخ التي قرأناها واخذنا يعني ايات من سورة الفاتحة
1:00وقف بنا الكلام عند الاية الخامسة يقول الله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين وسورة الفاتحة هي الفاتحة هي اعظم سورة في كتاب الله كما ان اعظم اية اية الكرسي
1:18سورة الفاتحة هي لا تصح الصلاة الا بالقراءة فلا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب وبام القرآن الصلاة لا تصح سواء كان هذا الانسان يصلي منفردا او اماما او مأموما
1:42سواء كانت الصلاة سرية او جهرية على على الراجح من اقوال اهل العلم انها لابد من قراءتها ولا تسقط الا اذا دخل المأموم المسجد مسبوق ووجد الامام قد ركعت فان في هذه الحال
2:04لا يقرأها وتصح الصلاة هذه السورة مثل ما ذكرنا في لقائنا الماضي ورد فيها فضائل كثيرة وسميت باسماء كثيرة حتى ذكر السيوطي ان لها خمسة وعشرين اسماء وبعض هذه الاسماء هي اوصاف
2:26وهذه السورة سورة عظيمة كما قال الحسن البصري رحمه الله ان الله انزل مائة واربع عشرة مئة واربعة كتب ان الله انزل مائة واربعة كتب ثم انه جمع ما في هذه الكتب
2:48المئة والاربعة في اربعة كتب في التوراة والانجيل والزبور والقرآن ثم انه جمع ما في هذه الكتب الاربعة في القرآن وجمع ما في القرآن في المفصل وجمع ما في المفصل
3:06في سورة الفاتحة وجمع ما في سورة الفاتحة في قوله اياك نعبد واياك نستعين وحديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة في مسلم الحديث القدسي الذي قال الله فيه قسمت الصلاة بيني
3:26وبين عبدي نصفين واذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي
3:51واذا قال اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل فاياك نعبد لله واياك نستعين للعبد واذا قال لا نعبد الا انت. لا نعبد الا انت
4:13ولا نستعين الا بك وانت تعيننا اذا اذا اذا تعيننا عند الحاجة فالله الله عز وجل يقول ولعبدي ما سأل وبعدها يقول اهدنا الصراط المستقيم بحري ان يهدى الى الصراط المستقيم
4:36حري ان يهدى الى الصراط المستقيم يهدى ويثبت ويزداد هداية يقول الشيخ في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. اي نخصك نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة. يعني لا نعبد الا انت
5:03ولا نستعين الا بك كيف عرفنا هذا؟ قال الشيخ لان تقديم المعمول يفيد الحصر. ما هو المعمول؟ هو اياك ما قال نعبدك ما قال نعبدك ونستعين بك؟ قال اياك نعبد اي لا نعبد الا انت. فهذا حصل
5:25يفيد الحصى. قال وهو اثبات الحكم للمذكور. يعني اثبات حكم العبادة لله عز وجل لا لغيره ونفيه عما عداه. اذا كنت تقول اياك نعبد اي لا نعبد احدا غيرك يقول الشيخ فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد غيرك. ونستعين بك ولا نستعين بغيرك
5:54طيب. يقول وتقديم العبادة على الاستعانة يعني الاصل انك تقدم استعانة على العبادة. لانك انت تطلب العون من الله على ان تقوم بعبادته على الوجه الاكمل الاستعانة تسبق العبادة لكن الاية قدمت العبادة. يقول هذا من باب تقديم العام على الخاص. لان الاستعانة هي جزء من
6:27العبادة نوع من العبادة هذا وجه. والوجه الثاني قال اهتماما بتقديم حق الله تعالى على حق العبد. فاذا قلت اياك نعبد هذا حق وحق الله اولى ما هي العبادة؟ لما تقول اياك نعبد ما معنى نعبد؟ ما هي العبادة
6:52اياك نعبد العبادة يعني لفظ واسع جدا وكلمة واسعة لما تقول عبادة الله يدخل فيها اشياء كثيرة ولذلك شيخ يقول هي اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة
7:19اي اي عمل يحبه الله ويرضاه اي عمل يحبه الله ويرضاه هذا عبادة الصلاة عبادة. والزكاة عبادة والحج عبادة والدعوة الى الله عبادة. وطلب العلم عبادة طيب يقول وكذلك الاقوال
7:47العبادة اقوال فاذا قلت سبحان الله والحمد لله او قرأت القرآن ذكرت الله قرأت القرآن امرت بالمعروف نهيت عن المنكر. هذه الاقوال عبادة. وسواء كانت هذه الاقوال ظاهرة يسمعه من يسمعها او باطنة في نفسك فكلها عبادة كلها عبادة
8:15طيب اذا فهمنا هذا ما هي الاستعانة يقول الشيخ والاستعانة هي الاعتماد على الله في جلب منافع ودفع المضار مع الثقة به في تحصيل ذلك الاستعانة هي طلب العون. الاستعانة هي طلب العون
8:39ان تطلب من من الله ان يعينك ان يعينك يعينك في اي شيء لجلب المنافع سواء كانت هذه منافع دينية او منافع دنيوية ما تستطيع ان تقوم وتصلي او تحج او تصوم الا بعد ما يعينك الله. الا بعد ما يعينك الله عز وجل
9:09فانت تستعين بالله ولو اتكلت على نفسك واعتمدت على نفسك ما استطعت وكذلك دفع المضار المضار اي شيء يضرك في دينك ودنياك لا يدفعه الا الله فانت تستعين بالله ان يدفع عنك
9:30الكسل الخمول ويدفع عنك الشرك والكفر والرياء وكل ما فيه ظرر على دينك او ايضا فيما يتعلق بالدنيا كل هذا لن تستطيع ان تدفعهم بنفسك يقول مع الثقة به في تحصيل ذلك. يقول ان ليس مجرد الاستعانة ان تعتمد على الله في جلب المنافع ودفع المظار فقط
9:59لا استعين وانت واثق ثقة يعني في تحصيل ذلك يعني تكون عندك ثقة قوية بان الذي يجلب المنافع هو الله ويدفع المضار هو الله. وهذا في الحقيقة هو نوع من التوكل
10:21فان التوكل تفويض الامر الى الله. فانت تفوض امرك الى الله. والله هو الذي يتولى امرك بان يدفع عنك الشرور وبان يجلب لك الخيرات. اما من نفسك ما تستطيع ثم قال الشيخ والقيام بعبادة الله والاستعانة به
10:48هو الوسيلة للسعادة الابدية والنجاة من جميع الشرور يقول لك هذه كلمة او هذه الجملة جملة عظيمة. اياك نعبد واياك نستعين فالقيام بعبادة الله على الوجه الاكمل والاستعانة به يقول هذا اذا قمت انت بعبادة الله على اكمل وجه واستعنت به واعتمدت عليه
11:15فان هذا ان هذا الامر هو الوسيلة للسعادة الابدية والنجاة من جميع الشرور كيف تكون لك سعادة ابدية يعني سعادة الدنيا وسعادة الاخرة والفوز بدار بدار السلام يوم القيامة والنجاة من النار والنجاة من شرور الدنيا
11:39هذا كيف يحصل؟ يقول اذا حققت العبادة على اكمل وجه واستعنت بالله فان الله سبحانه يتولى امرك ويسعدك سعادة ابدية في الدنيا والاخرة ويصرف عنك جميع الشرور يقول فلا سبيل الى النجاة
11:58الا بالقيام بهما. اي العبادة والاستعانة يقول وانما تكون العبادة عبادة اذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مقصودا بها وجه الله يعني كأنه يقول هنا يقول
12:24يقول لا سبيل الى النجاة الا بالقيام بهما يقول طيب يقول وانما تكون العبادة عبادة متى تكون العبادة؟ عبادة صحيحة مقبولة بشرطين بشرطين اولا ان ان تكون مأخوذا من الرسول صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي يبين
12:50ما امر الله به او نهى عنه وكل عبادة من العبادات لا تستطيع انت ان تفعلها الا بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تصلي الا اذا عرفت كيف صلى النبي صلى الله عليه وسلم
13:05كيف تزكي؟ كيف تصوم؟ كيف تحج كل هذه الاعمال ما تستطيع ان تعملها الا اذا اتبعت الرسول صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم. فلا يمكن للعبد إنسان
13:24يعني ان يقوم باي عمل من الاعمال العبادة الا على نور من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لان المبلغ عن الله هذا امر. الامر الثاني يقول لك الشرط الثاني
13:47نقول ان يكون مقصودا بها وجه الله يعني خالصة خالصة الله يقول ليبلوكم ايكم احسن عملا ما معنى احسن عملا قال اخلصه واصوبه اخلصه واصومه اخلصه لله واصوبه اتباعا للرسول صلى الله عليه وسلم
14:13العبادة لا تكون الا بشرطين لا تكون الا بشرطين الشرط الاول الاخلاص الشرط الثاني المتابعة يقول وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها هو تكلم في الاول قال لماذا قدم العبادة على الاستعانة؟ قال هذا من باب
14:48تقديم العمل الخاص لان الاستعانة جزء من العبادة ثم عاد مرة ثانية قال لماذا اخر الاستعانة وجعلها بعد العبادة؟ مع انها داخلة لانها من باب العطف الخاص عن العام لاحتياج العبد
15:05في جميع عباداته الى الاستعانة بالله يقول لان يعني لان لماذا ذكر الله استعانة وللاحتياج العمد في جميع عباداته الاستعانة بالله فانه ان لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده. من فعل الاوامر واجتناب النواهي. الان انت عرفت ان العبادة
15:30وانها لا تكون عبادة الا بشرطين الاخلاص والمتابعة هذه العبادة لا يمكن ان تقوم بها الا اذا اعانك الله عليها. هذا مانعه. فانت مفتقر الى الله عز وجل او فقير الى الله
15:46بان بان يعينك وان لم يعينك لا تستطيع لا تستطيع طيب. يقول الشيخ رحمه الله قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم اهدنا يقول معنى اهدنا اي دلنا وارشدنا ووفقنا الى الصراط المستقيم
16:12وهو الطريق الواضح. طيب. الان هو فسر لنا ماذا؟ فسر لنا الهداية قال اهدنا معناها ذلنا وارشدنا. فالهداية هي الدلالة والارشاد ثم اتى بمعنى اخر قال والهداية هي التوفيق. وفقنا الى الصراط المستقيم
16:34اذا كان الشيخ يعني يريد ان يشير الى ان الهداية على نوعين بداية يعني هداية الدلالة والتوضيح والبيان والارشاد وهداية التوفيق والالهام وكلها من الله. لكن هل البشر يملك شيء منها
16:57نقول البشر يملك النوع الاول وهي هداية ماذا؟ هداية هداية الارشاد والبيان والدلالة ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ماذا يقول وانك يعني يا محمد يا رسول الله وانك لتهدي الى صراط مستقيم
17:20اذا الرسول يهدي لكن هدايته هي الهداية الاولى. وهي هداية هداية يعني الدلالة والارشاد اما الهداية الثانية هداية التوفيق والالهام هذه لا يملكها الا الله ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول انك لا تهدي
17:42من احببت لا تهدي هداية التوفيق ولكن الله يهدي من يشاء فهداية التوفيق لله ما يملكها الا الله وهداية الارشاد والبيان والدلالة هذي يملكها الا هذه لله وايضا للبشر ما هو الصراط المستقيم
18:11يقول الشيخ والصراط المستقيم هو الطريق الواضح الموصل الى الله والى جنته وهو معرفة الحق والعمل به هذا تعريف الصراط المستقيم. الصراط المستقيم عند السلف والصحابة والتابعين. فسروه بتفسيرات. فبعضهم يقول الصراط المستقيم هو
18:35وبعضهم يقول هو الاسلام وبعضهم يقول هو الدين الشرعي وكلها لا تتعارض. والشيخ اتى بعبارة تشمل ذلك كله. يقول الصراط اصله الطريق. لما تقول الصراط طريق الطريق ثم قال الطريق الواضح الموصل الى الله. القرآن طريق واضح يوصل الى الله. والشريعة طريق واضح يوصل
19:05الى الله والى جنته. وهو معرفة الحق والعمل به. يقول حقيقة الصراط المستقيم هو ان تعرف الحق وتعمل به وتتمسك به قال فاهدنا الى الصراط واهدنا في الصراط كيف قال لك الان
19:28وذلك بثلاثة امور اهدنا الصراط واهدنا الى الصراط واهدنا في الصراط يعني هي الاية جاءت الفعل متعدي بنفسه قال اهدنا الصراط يعني ارشدنا الصراط او دلنا ووفقنا طيب يقول فقولك اهدنا الصراط اي اهدنا اليه اهدنا اليه فهو متعد باله. اهدنا الى الصراط
20:06طيب ويجوز ان تقول اهدنا في الصراط. يعني انت الان في الاسلام وتريد ان تزداد وتقول اهدنا فيه يعني زدنا هداية في هذا الدين يقول فالهداية الى الصراط ما معناها؟ قال لزوم دين الاسلام
20:29وترك ما سواه من الاديان والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا قال لك اهدنا الى الصراط يعني الى طريق الشريعة وطريق العمل بها ومعرفتها واما اهدنا في الصراط فانك
20:53تزداد هداية في هذا الصراط بتفاصيله الدينية وعلما وعملا طيب هذا الدعاء لما تقول اهدنا وانت في الصلاة لما يعني شف المقدمة الان في اول الامر فيه مقدمة عظيمة وهي
21:16وهي الثناء على الله في قولك الحمد لله وتمجيده وتعظيمه هذه كلها مقدمات ثم قولك اياك نعبد واياك نستعين هذا بينك وبين الله بعدها تطلب وتدعو الله عز وجل فتقول اهدنا
21:38هذا دعاء عظيم كما قال الشيخ يقول هذا فهذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها للعبد ولهذا وجب على الانسان ان يدعو الله به في كل ركعة من صلاته بضرورته الى ذلك وهذا هو الصراط
21:57وهذا الصراط المستقيم. طيب يقول هذا يعني الدعاء دعاء عظيم جدا يشمل سعادة الدنيا والاخرة فانت في كل ركعة تدعو الله عز وجل ان يهديك ان يهديك الصراط المستقيم ان يهديك الصراط المستقيم
22:17هذا دعاء عظيم وينبغي لنا في قراءة الفاتحة في كل ركعة سواء كانت الصلاة صلاة فرض او صلاة نافلة ينبغي علينا ان نستحضر نستحضر هذا الدعاء لا ان نصلي هكذا وانما نصلي
22:37وانت تقرأ الفاتحة نستحضر معانيها وتتدبر معانيها اهدنا الصراط المستقيم طيب ما هو الصراط المستقيم هذا قال هو صراط الذين انعم الله عليهم. صراط الذين انعمت يا ربنا عليهم من هم الذين انعم الله عليهم
23:13قال الشيخ هم النبيين الصديقين والشهداء والصالحين. وهذا يعني يبينه قول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
23:37وحسن اولئك رفيقا اذا عرفت وانت تدعو في صلاتك ان الله سبحانه وتعالى يهديك صراط هؤلاء الركب الصالح من الانبياء الشهداء والصالحين وانت تتمنى ان تكون في زمرة هؤلاء. حذرك الله طريقين خطيرين
24:00قال غير صراط المغضوب عليهم احذر احذر ان تسلكه وادع الله ان يجنبك هذا الصراط. صراط من؟ قال صراط المغضوب عليهم. من هم؟ قال المغضوب عليهم هم. الذين عرفوا الحق وتركوه
24:17عرفوا الصلاة انها واجبة وتركوها وعرفوا ان طاعة الرسول واجبة وتركوها وعرفوا ان هذا محرم ووقعوا فيه الذين عرفوا الحق وعندهم علم وتركوه كاليهود مثلا ونحوهم هؤلاء غضب الله عليهم
24:43لان عندهم علم ومعرفة ولم يعملوا وهؤلاء مغضوب عليهم قال وايضا احذر صراط الضالين قال من هم الضالون؟ قال الذين تركوا الحق على جهل وضلال ما يعرفون الحق ولم يتعلموا
25:04وانما يعملون على جهل وعلى ظلال ويسلكون ما كان عليه اباءهم. تقليد اعمى وليس عندهم علم ولا فقه كالنصارى الذين يعبدون غير الله. ويقدسون المسيح ويعظمونه ويجعلونه الها وهؤلاء حذر الله من طريقهم
25:32طريق الضالين وكل من هو على جهل وضلال وهو في وهو على صراط الضالين الى هنا تنتهي السورة اما قولك امين وهو دعاء وليس هو اية من السورة وانما دعاء
25:55وامين على الصحيح لا تقال الا الا في الصلاة او خلف الامام اذا قال الامام كما في الحديث اذا قال الامام امين فامنوا فان من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له
26:14غفر له ما تقدم من ذنبه او غفر له امين هي معناها اللهم استجب وهي تأمين للدعاء لكن لا تقال يعني وان قالها الانسان في غير الصلاة ولا بأس لا مانع
26:35طيب الشيخ الان يعلق على السورة ويستنبط منها عدة استنباطات ويقول هذه السورة يعني سورة الفاتحة يقول على ايجازها يعني اختصارها قد احتوت على ما لم تحتوي عليه سورة على ما لم تحتوي عليه سورة من سوى القرآن
26:56قل هذه السورة مع انها موجزة الا ان اشتملت على امور كثيرة لم توجد في اي سورة من سور القرآن ما هي هذه الامور يقول اولا تضمنت انواع التوحيد الثلاثة
27:13توحيد الربوبية وهذا يؤخذ من قوله تعالى رب العالمين. فرب العالمين هو خالقهم ورازقهم ومدبرهم والمتصرف فيهم وهو ربه رب العالمين. وهذا توحيد توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية الاقرار بافعال الله التي هي من خصوصياته
27:36الخالق هو الله والرازق هو الله يقول وتوحيد الالهية وهو ومعناه افراد الله بالعبادة يؤخذ من قوله الحمد لله. فالاله المعبود المعبود وهذا هو توحيد الالهية وكذلك قوله اياك نعبد واياك نستعين
28:01هذا افراد الله بالعبادة ولا نعبد الا الله اما توحيد الاسماء والصفات قالوا ايش؟ قال الشيخ وهو اثبات صفات الكمال لله تعالى التي اثبتها لنفسه واثبتها له رسوله من غير تعطيل
28:19لا تعطل الصفة ولا تمثيل لا تمثل ولا تشبيه ولا تكييف يقول وقد دل على ذلك لفظ الحمد كما تقدم الحمد يعني المحمود سبحانه وتعالى الذي يحمده الخلق كلهم. والذي هو حمد نفسه
28:43فمن صفاته صفة الحمد وكذلك الرحمن الرحيم صفة الرحمة صفة الرحمة وغيرها في السورة واهدنا صفة الهادي الله هادي وصفة الملك مالك يوم الدين هذه كلها هذه الصفات قال وتضمنت اثبات النبوة
29:19لقوله اهدنا الصراط المستقيم كيف اثبات النبوة؟ قال لا لا تستطيع ان تعرف الصراط المستقيم الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم الصراط المستقيم هو دين الله وشرعه كيف تعرف شرع الله وتتعبده
29:34الا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. ففيها اثبات النبوة هذا واضح يقول لان ذلك ممتنع بدون رسالة قال وايضا في السورة اثبات الجزاء على الاعمال كيف يجزاء الاعمال؟ قال الجزاء الاعمال يوم القيامة
29:51والله يقول مالكي يوم الدين ويوم الدين هو يوم القيامة وسماه بيوم الدين معناه يوم الجزاء والحساب يوم يدان الناس باعمالهم وفي اثبات الجزاء البعث الجزاء والحساب قالوا ان الجزاء يكون بالعدل
30:13لان الدين معناه الجزاء بالعدل يقول وتضمنت اثبات القدر القدر قال وان العبد فاعل حقيقة خلافا للقدرية والجبرية هذا وين قال يعني اثبات القدر ما معناه ان الانسان اعطاه الله
30:44القدرة من يفعل وان يعبد وان يعمل اعطاه الله عطاه الله اختيار فالمؤمن يعمل الصالحات والكافر يعمل السيئات الله اعطاه قال عطاه يعني اه اعطاه الاختيار وكل هذه الاعمال هي بتقدير الله بتقدير الله
31:17وما تشاؤون الا ان يشاء الله اه اثبات القدر ان الانسان يعني يعمل قال اياك نعبد العبد يعود ويستعين الله اعطاه خلافا يعني اعطاه واعطاه الاختيار ولم يجبره. خلافا للجبرية الجبرية يقولون
31:44ان الانسان هو الذي هو الذي يفعل هذه الاشياء بغير اختياره وانما مجبر كالريشة في الهواء القدرية المعتزلة يقولون الانسان هو الذي يوجد فعله. والله لا يخلق الاشياء الله لا يخلق الاشياء. وانما الذي يخلقها هو الانسان
32:13فالقدرية نفوا افعال الله نفوا افعال الله والجبرية نفوا افعال العباد الجبر يقول انسان مجبور. ليس له اختيار. ما في افعال لك انت انت مجبر مجبر ان تقوم وان تنام وان تعبد وان تكفر مجبر. لان الله هذا كله قد كتبه عليك. ليس لك اختيار
32:43يقول لا انت الذي تختار الكفر وتختار الطاعة فانت هذا بيدك انت والله لا ليس له علاقة وليس لها دخل في في تقدير هذه الاشياء وكل كل من طائفتين قد ظلوا في في هذا الباب
33:07والصحيح ما عليه اهل السنة والجماعة وهو ان اهل السنة جماعة وسطا بين الجبرية والقدرية فنقول للجبر انت لك اختيار. الله امرك بفعل قال الله امرك قال واقيموا الصلاة تقول مجبر
33:31الله امرك ونهاك اه اعطاك الحرية الحرية فانت تقوم بالاعمال لست مجبرا ورد على القدرية فان الله هو الذي يخلق الاشياء الله هو الذي يخلق الاشياء انت كيف تقول اهدنا الصراط اذا كان الله لا يهدي وانت الذي تهدي؟ ما الفائدة من ان تدعو الله
34:02ما الفائدة وقوله اهدنا الصراط المستقيم رد على الطائفتين على الطائفتين طيب يقول بل تضمنت الرد على جميع اهل البدع والضلال كيف عرفنا؟ قال قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم لان معرفة الحق والعمل به
34:25وهو الصراط المستقيم وكل مبتدع وضال مخالف هي ترد على جميع اهل الضلال واهل البدع بان كل من لم يهتدي الى الصراط المستقيم واقع في الضلال والبدعة هذا معناه قال وتضمنت اخلاص الدين لله
34:46لان الله قال اياك نعبد واياك نستعين يعني تخلص عملك لله طيب قال الشيخ بعدها فالحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين هذا معنى يعني هذا ما اشتملت عليه هذه السورة العظيمة
35:09الجميلة وهي سورة الفاتحة وايضا كلام الشيخ واضح جدا ونلاحظ ان الشيخ تبين المعاني ويبين الدلالات وهو لا يقتصر على معنى الاية لما يقول اهدنا الصراط المستقيم. ما يقول اهدنا بمعنى ذلنا
35:30والصراط المستقيم هو دين الاسلام. لا ينبض ويستخرج احكاما وهذي طريقته رحمه الله وهو الذي نهج هذا المنهج وهو منهج حقيقة يعني متميز تدبر القرآن واستنباط هذه هذه الاحكام طيب
35:53في نهاية هذه السورة نقف عند هذا القدر ان شاء الله يعني اللقاء القادم نبتدئ بالسورة التي تليها وهي سورة سورة الفاتحة وسورة سورة البقرة وهي ثاني سورة واطول صورة
36:13آآ في القرآن الكريم ان شاء الله نستعين بالله باذن الله ان يعيننا على قراءة تفسيرها من كلام الشيخ والتعليق عليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين