التعليق على تفسير السعدي (4) | سورة الفاتحة آية ٢ - ٤ | يوم 1443/9/20 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:08بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ثم اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
0:24ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك اليومي بعد صلاة العصر في تفسير القرآن العظيم وفي تفسير شيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
0:44في سورة الفاتحة عرفنا احكام هذه السورة وما يتعلق بها وبدأنا بتفسير هذه السورة تفسيري البسملة وهي قول قولك بسم الله الرحمن الرحيم عرفنا الفرق بين التسمية والبسملة وان البسملة تشرع عند
1:11بداية السورة وليس في وسط السورة وانما عندما تبتدأ باول السورة فانك يأتي بالبسملة الا في سورة التوبة فانها ليس فيها بسملة كذلك في كتابات والرسائل والكتب والمؤلفات والخطابات الخطابات التي يكتبها الانسان
1:36فانه نبدأ بسم الله بسم الله وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل امر لا يبدأ لا يبدأ به ببسم الله فهو ابتر اي مقطوع البركة واما التسمية فان التسمية قولك
1:54بسم الله فقط تسمية قولك بسم الله وهي مشروعة في كل الامور الطيبة المستحبة فانك اذا اردت ان ان تأكل تقول بسم الله وان تشرب تقول بسم الله واذا اردت ان تنام تقول بسم الله
2:16وعند الوضوء وعند الذبح عند الدخول عند الخروج عند الركوب عند السفر كل هذه اي امر تريد ان تفعله من الامور الطيبة المحمودة فانك تأتي بالبسملة فاذا اردت ان تخلع
2:33ثوبك او حذائك تقول بسم الله واذا اردت ان تلبس تقول بسم الله كل هذه تسمى التسمية قولك بسم الله وليس انك تقول بسم الله الرحمن الرحيم هذه ليست السنة
2:51لكنه جائز لو جاء شاب انسان اراد ان يلبس ثوبه قال بسم الله الرحمن الرحيم جائز لكن السنة ان تقول بسم الله نقول بسم الله هذه هي السنة هذا ما يتعلق
3:07البسملة وذكرنا ايضا في لقائنا هل البسملة اية من من سورة الفاتحة واية من كل سورة او ليست اية هذي ذكرناها قلنا ان جميع السور جميع سور القرآن البسملة ليست اية منها. ولذلك لا تجد لها رقم
3:29ليست لها وانما البسملة او البسملة نزلت للفصل بين السور للفصل بين السور هي اية مستقلة لكنها ليست اية من كل سورة الا سورة الفاتحة هي التي وقع فيها الخلاف بين اهل العلم
3:47اختلف اهل العلم هل البسملة اية من الفاتحة او لا فمن قال من قال انها اية من الفاتحة يلزم من يقرأ الفاتحة ان يأتي بالبسملة. لانها اية ولو قرأ الفاتحة من غير بسملة
4:06لم يكن قد اتى بالفاتحة كاملا لم يكن قد اتى بالفاتحة كاملة وينبني على هذا قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة في الصلاة هل لا بد ان يقرأ بالبسملة هذا هو هذه ثمرة الخلاف
4:22هذا معنى الخلاف من قال بان البسملة هي اية من الفاتحة يلزم عليه في الصلاة ان يأتي بالبسملة ويجهر بها ولذلك تجد بعض المذاهب الذين قالوا بالبسملة يجهرون بها في الصلاة الجهرية
4:42يجهرون بالبسملة لانها اية والقول الاخر وهو قول الاخر ان البسملة ليست اية فانه اذا تركها المصلي صلاته صحيحة. وقد اتى بالفاتحة كاملة لان الفاتحة تبدأ بالحمد تبدأ بالحمد وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وهو الذي دلت عليه
5:05الادلة الصحيحة كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي. الصلاة المراد بها الفاتحة سميت الفاتحة بالصلاة لان الصلاة لا تقوم الا بالفاتحة
5:23والفاتحة لها اسماء فيها اسماء كثيرة ذكر السيوطي رحمه الله تعالى ان الفاتحة لها خمسة ان الفاتحة لها خمسة وعشرون اسما من اسمائها الصلاة الحديث هذا يقول قسمت الصلاة بيني
5:42الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل واذا قال العبد الحمد لله قال الله عز وجل حمدني عبدي الحديث هذا ايش يدل عليه يدل على انه بدأ بي شيء بالحمد
6:01اذا قال العبد ما قال فاذا قال بسم الله ودل على ان البسملة نشت ليست اية ليست اية من الفاتحة وجاء في حديث انس رضي الله عنه انس بن مالك
6:15قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان مدة طويلة خمسة وثلاثين سنة خمسة واربعين سنة صليت خلف النبي عشر سنوات في حياته ابي بكر
6:34وعمر وعثمان الى السنة خمسة وثلاثين يعني تقريبا خمسة واربعين سنة يقول صليت خلفهم كانوا يبدأون الصلاة بالحمد الحمد ما يأتون بالبسملة هذا يدل على اي شيء يدل على ان البسملة ليست اية
6:53من الفاتحة ليست اية قد يسأل سائل يقول المصحف موجود اذا فتحناه نجد بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد هذا على الرأي الاول وهذا خط المصحف بخط اهل الكوفة وكانوا يرون ان البسملة اية ولذلك كتبوها
7:11اما انت انك تتبع الدليل وهذا هو الصحيح فاذا انسان كبر تكبيرة الاحرام في الصلاة ولم يأتي بالاستفتاح نقول استفتاح سنة ان اتيت به اكمل في صلاتك وان تركته لم يخل ذلك بالصلاة ولا يلزمك
7:32ايضا سجود السهو. لان السنن كلها اذا تركها المصلي لا يلزمه سجود السهو. لا يلزم سجود السهو يلزم من يترك واجبا من واجبات الصلاة اما ان ترك ركنا من اركان الصلاة الاربعة عشرة
7:51فانه لا يجبر سجود السهو الركن لابد ان يأتي به واذا تركه لا بد ان يعيد يأتي بهذه الركعة او يعيد الصلاة الركن لا يسقط عندك في صلاتك اربعة عشر ركنا
8:08لا يسقط ولا واحد منها. فمن اخل بركن من اركان الصلاة يجب عليه ان يعيد الصلاة اما الواجبات الثمانية فانه اذا اخل او نسي او سها ولم يتركه عمدا فانه يجبر بسجود السهو
8:26اما اذا تركه عمدا فان الصلاة باطلة اما السنن الاتيان بها اكمل وتركها لا يخل بالصلاة دعاء الاستفتاح سنة نأتي الى الفاتحة الاستعاذة الاستعاذة سنة وينبغي للانسان ان يحافظ عليه في الصلاة
8:47اذا كبر ودعا بدعاء الاستفتاح ان يأتي بالاستعاذة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم بعد ذلك يأتي يأتي بالبسملة يأتي بالبسملة هنا يأتي الخلاف لو ترك البسملة الصحيح ان صلاته صحيحة
9:06لو ترك البسملة صحيحة الصلاة ليش لان البسملة سنة. مثل مثل الاستعاذة ثم يأتي يأتي بالفاتحة وبعد الفاتحة يقرأ سورة او ايات وقراءة السورة بعد الفاتحة او الايات سنة لو ترك لو ترك قراءة
9:28بالفاتحة صحة الصلاة صحيحة لكن اكمل واتباعا للسنة ان تأتي تقرأ سورة بعدها او ايات او اية واحدة الفاتحة ركن لا تسقط باي حال من الاحوال لا تسقط ابدا ركن من اركان الصلاة
9:49صلاة الفرض صلاة الفرض او صلاة السنة سواء كان اماما او مأموما خلف الامام او منفردا لا بد ان يأتي بالفاتحة ولا تسقط باي حال الا اذا دخل الانسان والامام راكع
10:05ففي هذه الحالة تسقط اذا جاء والامام راكع كبر تكبيرة الاحرام ثم كبر الركوع تسقط الفاتحة هنا اما غيرها فلا تسقط. حتى لو صليت خلف الامام والامام صلى وقرأ الفاتحة
10:20وانتهى من قراءة الفاتحة الصلاة الجهرية يجب عليك ان تأتي بالفاتحة يأتي بفاتحة في سكتات الامام ولا تسقط لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ
10:36بفاتحة الكتاب وهذا عام هناك من العلماء من يقول اذا كانت الصلاة جهرية فان الامام يتحمل نقول اذا تركها نسيانا او سهوا الامام يتحمل اما انك تذكر ثم تترك هذا هو الاشكال
10:55اما لو جاء مثلا وكبر مع الامام والامام يقرأ الفاتحة ثم شرع الامام بسورة يقرأها وهو ونسي من يقرأ الفاتحة وركع مع الامام نقول صلاتك صحيحة في فرصة صلاتك صحيحة
11:12ما دام المسألة فيها خلاف صلاتك صحيحة لكن لو انه تذكر وترك نقول لا تذكرت وتركت لابد ان تقرأ لابد ان تقرأ الفاتحة هذا ما يتعلق باحكام الفاتحة والمؤلف هنا
11:30بين لنا معاني هذه الفاتحة. والحقيقة ايها الاخوة لا بد ان يتعلم الانسان وخاصة سورة الفاتحة تجد كثير من الناس يقرأ الفاتحة كم تقرأها في اليوم اكثر من عشرين او زيادة من عشرين ممن يحافظ على
11:48الفرائض والسنن وبعض السنن كالضحى والليل وغيرها عندك سنن تتجاوز ثلاثين مرة تجد عندك قراءة الفاتحة حتى اكثر من ثلاثين مرة وكثير منهم ما يعرف معانيها ولو عرفت معانيها ما تستحضر انت اصلا
12:08من الاشكال انك تقرأ الفاتحة في صلاتك وتركع وانت ما تدري ماذا قلت هذا الاشكال انت مطالب بتدبر كيف تقول اياك نعبد واياك نستعين ما معناها وكيف تقول اهدنا الصراط المستقيم
12:25من هم الذين انعم الله عليهم ثم تقول غير المغضوب عليهم تسأل الله عز وجل وهذا الدعاء عظيم ايها الاخوة دعاء عظيم من اجمع الادعية واقوى الادعية واعظمها عند الله ان تسأل الله عز وجل ان يهديك
12:42الصراط المستقيم فان كنت مهتديا محافظا انت تسأل الله ان يزيدك ويثبتك وقولك اهدنا الصراط المستقيم تسأله الثبات والزيادة وقولك صراط الذين انعمت عليهم بيان بهذا الصراط من هو ما هو هذا الصراط
13:05الذين انعمت عليهم من هم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين تريد ان تكون في زمرتهم وحسن اولئك رفيقا فانت كيف يغيب عنك وانت تكبر وتصلي وقل اهدنا الصراط المستقيم ولا تستحضر من هم اهل الصراط المستقيم. من هم
13:24ثم تتعوذ من ان تسلك طريق الذين غضب الله عليهم وهم اليهود ومن سلك مسلكهم والذين ظلوا الطريق ضلوا الطريق وهم النصارى ومن سار على طريقتهم فانت تسأل الله في هذا الدعاء الجليل العظيم
13:44هذا هذا الشيء طيب المؤلف بدأ وبينا حنا تفسير البسملة شرحها المؤلف ثم بعد ذلك قال الحمد لله رب العالمين الحمد ما هو ما معنى الحمد؟ انت لما تكبر وتقرأ في صلاتك
14:02وتقول الحمد لله رب العالمين. ما معنى هذا الكلام الثناء على الله الحمد هو الثناء على الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبافعاله افعاله قال المؤلف هنا افعاله الدائرة بين الفضل
14:23والعدل كيف الدائرة بين الفضل والعدل يعني افعال الله في الكون يعني سبحانه وتعالى في كل يوم افعاله كل يوم افعاله قال افعاله الدائرة بين الفضل والعدل. الفضل لاهل الاحسان والخير
14:49تفضل علي يتفضل عليك بالمحافظة على الصلاة يتفظل عليك بالاحسان تفظل عليك بس بان تتصدق بان تعمل بان تذكر الله هذي كلها نعم من الله افعاله في نعم الله على العبد
15:03اذا اذا رأى الله سبحانه وتعالى من العبد اقبالا ينعم عليه هذا يسمى فضل من الله افعاله الدائرة بين الفضل والعدل. العدل في جانب اهل الشر ان الله افعاله في جانب اهل الشر والفساد عدل منه سبحانه وتعالى. لا يظلم ربك احدا. وما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون
15:26ما من احد يعذبه الله او يرضيه او يهلكه الا بسبب نفسه وما ربك بظلام للعب ولا يظلم ربك احدا. وانما هم الذين ظلموا انفسهم. لما تقرأ في القرآن يضل من يشاء
15:45ويهدي من يشاء نعم الضلالة بيد الله والهداية بدين الله. لكن الله يمن بالهداية على من يشاء. منة منه ونعمة ويضل من يشاء بعدله ويعذب من يشاء بعدله لان الذي اظله الله هو الذي تسبب بنفسه
16:09لما فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى ما النتيجة قال فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى ييسر العسر. اذا السبب من للانسان سبب للانسان الله لا يظلم رب لا يظلم ربك احدا
16:33اذا قرأت في القرآن يظل من يشاء يهدي من يشاء ويظل من يشاء او قوله تعالى واضله الله على علم او غيرها اعلم ان هذا بسبب هذا الانسان ولا يظلم ربك احدا. وهذه عقيدة مهمة
16:50لابد ان ينطوي كل مسلم على هذه العقيدة الصحيحة ولذلك ظل فيها من ضل من بعظ اهل البدع ظل فيها من ظن قال كيف الله عز وجل يخلق انسان يعذبه
17:03هذي ظن فيها ناس وتاهوا فيها وانحرفت عقيدتهم بسبب هذا المعتقد العقلي حكموا عقولهم قال كيف الله يخلق هالانسان ويعذبه ونقول لا الله خلقه ودله على الطريق انا هديناه السبيل
17:23مشاكلا واما كفورا الله خلقه ودله السبيل يعني لما خلق وضع له ارسل اليه الرسل وانزل اليه الكتب واقام عليه الحجة لكن اذا انحرف هو السبب وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
17:41الله ما يظلم احدا ابدا لا يخطر ببالك ان الله يخلق ويعذب بدون سبب هذا هذا تعدي على على على شيء يتعلق بالله سبحانه وتعالى هذا معلوم كلام مؤلف ان نحمد الله عز وجل
17:58وهو الثناء عليه بصفات الكمال باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبافعاله سبحانه وتعالى الدائرة بين الفضل لاهل الفضل وبين العدل لاهل الظلم وله الحمد الكامل من جميع الوجوه قال بعدها رب العالمين الحمد لله رب العالمين
18:20رب العالمين ما هو الرب اول نحن تحدثنا في لقاء في اللقاء الماضي ان كلمة الرب هكذا لا تطلق الا على الله كلمة الرب هكذا لا يجوز ان تصرف لغير الله. ما يقال فلان الرب
18:39اذا جاءت معرفة الرب لا يطلق الا على الله. مثل ما انك تقول الله لا يطلق الا على الله والرحمن لا يطلق الا على الله. ما يقال فلان الرحمن ولا الخالق هكذا الخالق بالتعريف
18:56يقول فلان مثلا يخلق جو المناسبا او نحو ذلك هذا الخلق يعني درجات ولذلك الله قال فتبارك الله احسن الخالقين يوجد من يخلق وعيسى يخلق من الطين وهو مخلوق لكن الخالق هو الله
19:19وهكذا الرب اذا اذا جاء معرفا لا يطلق الا على الله اذا جاء غير معرف مثلا تقول رب هكذا رب الاسرة هذا جائز رب الناقة رب البيت هذا جائز اذا جاء مضافا يجوز
19:40اما اذا جاء معرف هكذا من غير اضافة لا يطلق الا على الله فرب العالمين هو الله سبحانه وتعالى وما معنى كلمة الرب؟ لما تقول انت في الصلاة الحمد لله رب العالمين. ماذا تفهم من كلمة رب العالمين؟ ما هو الرب
19:58الرب هو المربي جميع العالمين يعني هو الذي خلقك ورزقك وجعل لك السمع وجعلك البصر واودع فيك هذه الالات القلب والسمع والبصر والادراك وجعل لك الجوارح الايدي والارجل تمشي وتجلس وتأخذ وتعطي
20:19وتقوم وتنام هذا هذه رباك الله على هذا الشيء. يعني اوجد الله فيك هذه الاشياء معنى الرب المربي الخالق الرازق سبحانه وتعالى ولذلك ما في مخلوق ما في مخلوق ينكر
20:39الرب ينكر ان الله هو الرب ما في اي مخلوق حتى الكفار حتى فرعون كلهم يعترفون بان الذي خلق ولن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ما في احد ينكر اي مخلوق ولو انكر بظاهره
20:56يا فرعون يقول انا رب العالمين فقط اما في داخله وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم يقول رب العالمين قال من هم العالمون؟ لما تقول رب العالمين؟ من هم العالمون هل هم الناس
21:15العالمون يعني الناس ولا من هم العالمون قال هم من سوى الله من جميع خلقه الملائكة نعم عالم وبني ادم وبنو ادم عالم والجن عالم والمخلوقات كلها عالم. تقول عالم السماوات وعالم الارض وعالم البحار
21:35عالم الجن وعالم الانس وعالم النبات عالم الحيوان وعالم الطيور وعالم الحشرات كلهم هؤلاء من هو ربهم هو الله انت تستحضر في صلاتك هذا المعنى العظيم ان الله لما تقول الحمدلله
21:55رب العالمين تعرف كلمة العالمين ان كل المخلوقات يا خلاف في كلمة العالمين حتى الجمادات عالم الجبال عالم الأرض وعالم البحار هنا داخله رب العالمين الذي خلقهم قال ويدخل في ذلك الدخول الاوليا
22:16من من العالمين الذين اعطاهم الله العقول مثل الانسان ومثل الجن ومثل الملائكة اعطاهم الله عقول وهو خلقهم واعد فيهم هذه الالات الة السمع والبصر واللسان والقلب هذه زيادة زيادة على غيرك وان كانت الحيوانات فيها هذه الاشياء لكن انت افضل منها
22:48بالعقل قال وايضا انعام الله عليهم بالنعم العظيمة. كم نعمة تأتيك اليوم من الله هل تستطيع ان ان تعد شيئا من هذه النعم ولا شيئا يسيرا من هذه النعم كم نعمة؟ انفاسك التي تخرج تدخل انفاسك هذه نعمة من الله
23:08نعمة حركتك نعمة لو فرضنا ان انسان الان يعني اخذ الله منه نعمة الحركة ما استطاع ان يتحرك يحرك لسانه ولا يديه ولا رجليه ولا شيء عرفت ان هذه نعمة
23:21فنعم الله لا تعد ولا تحصى. قال انعم عليهم بالنعم العظيمة التي لو فقدوها لم يكن لهم البقاء لم يكن لهم البقاء. قد تبقى لكن ليس بقاء بقاء سليما قد يأتي الكفيف يبقى يعيش
23:39والاصم يعيش والاخرس الذي لا يتكلم يعيش والاشهل بيديه او قد يعيش لكنه ليست كغيري ليس كغيره في كمان خلقته فما بهم من نعمة فمنهم سبحانه وتعالى كما قال تعالى وما بكم من نعمة
23:59اي نعمة فمن الله قال فمنه سبحانه وتعالى قال وتربيته تربيته تعالى لخلقه نوعان لما نقول رب العالمين يعني المربي الذي رباك هذه التربية تربية نوعان التربية هنا نوعان ما هي؟ قال تربية عامة
24:24وتربية خاصة اما التربية العامة هي خلق خلق المخلوقين جميعا هذي يسميها تربية عامة خلقهم ورزقهم واعد فيهم هذه الالات هذه يدخل فيها ماذا؟ يدخل فيها المسلم والكافر والفاسق والمنافق كل هؤلاء الله رباهم
24:46خلقهم. خلقهم ورزقهم. الكافر خلقه الله ورزقه ووضع فيه الات الوضع فيه الات السمع والبصر وغيرها وهداهم ايضا هداهم بداية عامة هداهم لما فيه مصلحتهم اداة للطعام والشراب والعيش في هذه الدنيا هدى
25:09هذه هداية لعامة تسمى هذه هداية عامة هداه الله سبحانه وتعالى حتى الكفار هداهم الله لما فيه مصالحهم لما فيه مصالحهم وبقاؤهم في هذه الدنيا اما التربية الخاصة هي اللي تقف عندها
25:23هي التي تأملها الان ما هي التربية الخاصة قال ان الله يربي اولياءه يربيهم على اي شيء على الطاعة تربيهم على الطاعة اذا علم الله منك الاقبال على قيام الليل رباك عليه
25:38وزادك وفتح عليك هذا معنى التربية. اذا علي منك حرصك على الصلاة وعلى صلاة الجماعة على التبكير للمسجد والحرص اذا علي منك حبك للقرآن وقراءته فان الله يزيدك ويربيك. تربيته لاولياءه بالايمان
25:58هذي اهم التربية. اهم انواع التربية. يربيك الله على الايمان قال الايمان ويوفقهم لما يرزقك الايمان يوفقك ايضا له ويكملك بالايمان ويدفع عنك الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينها كيف يدفع عنك الصوارف
26:23احيانا ايها الاخوة الله سبحانه وتعالى من منته وتوليه للعبد ان يصرف عنه الصوارف الاشغال تشغلك اشغال الدنيا اريد ان وانت في بيتك تريد ان تذهب الى طريق او مشوار او قضاء
26:43شغل او عمل وتقول اصلي قدام ثم تركب سيارتك ثم تفوتك الصلاة احيانا ادخل في طريق مزدحم خلاص تروح عليك الصلاة فمن منة الله عليك ان يصرف عنك الصوارف فتقول لا صلي عند البيت
27:01ثم امشي ثم تأتي للمسجد مبكرا وتصلي بهدوء وطمأنينة ثم تقضي عملك فهذا يسمى ان الله يصرف عنك قد قد لا يصرف عن غيرك يركب سيارته ويذهب وتظيع عليه الصلاة
27:19واعتذر على اشياء احيانا يفوته اشياء تجد فقير محتاجا ثم تذهب وتتركه يقول الله انا مشغول الان عندي وقت وكذا فتذهب وتتركه وهو بحاجة الله عز وجل يصرف عنك الصوارف ويوقفك عنده
27:39ويجعل تتصدق حتى يكتب لك هذه الصدقة هذا معنى كلمة الله يصرف عنك الصوارف قد يكون الانسان عنده عنده والدان محتاج ان يحتاج وهذا وهذان الوالدان الام والاب يحتاجون منك الزيارة وادخال السرور عليهم
27:58تنشغل في الدنيا وتقول امر عليهم بكرة بعد بكرة بعدين امر تمر عليك الايام يمضي اسبوع اسبوعين ما رأيتهم وهم بحاجة الى رؤيتك الله عز وجل يصرف عنك الصوارف ويجعلك تمرهم كل يوم
28:16كل يوم تمرون واليوم اكثر من مرة. هذا بتوفيق الله لما تسمع هذا الكلام يدفع عنك الصوارف والعوائق. شف العوائق تعوقك عن صلة الارحام تعوقك عن صلة الوالدين تعوقك عن الصدقة عن الصلاة عن عن اعمال الخير الله سبحانه وتعالى اذا رباك
28:37صرف عنك هذه الاشياء هذا معنى لما تقول في الصلاة الحمدلله رب العالمين هل نحن نستحضر هذا المعنى في صلاتنا ولا نصلي ونطلع من المسجد ما ندري ماذا قلنا هذا الاشكال
28:51قال حقيقتها تربية التوفيق من الله لكل خير والعصمة من كل شر والعصمة من كل شيء. هذه هي الكلمة المجملة خلاصة الكلام ان تربية الاولياء تربية المؤمنين ان يربيهم الله ويوفقهم لكل خير
29:12ويعصمهم من كل شر احيانا الانسان يزين له نفسه ان يقع في معصية ويصرف الله عنك المعصية سبب ماذا بسبب ان الله هو اللي يتولى امرك انتم تسمعون في قصة
29:28في قصة موسى والخضر يعني لما في الحالة الثالثة ربنا وجل جدارا يريد ان ينقظ وبناه. لماذا بناه لماذا قال انه ليتيمين ان هذا الجدار اليتيمين وكان ابوهما هنا النقطة
29:50لما كان الاب صالحا حفظ الله حتى في ذريته حتى في ذريته الله يصرف لو لم يكن الرجل صالحا بتقدير الله للقبض على الجدار وخرج الكنز واخذ على هؤلاء الايتام
30:08لكن لما كان هناك سبب سبب لا يعلمه الا الله واظهره الله للخضر حتى موسى لا يدري حتى موسى لا يدري عرف. عرف عرفنا ان الله يوفق لكل خير يوفق اولياءه لكل خير
30:24ويعصمهم من كل شر ولعل هذا يقول الشيخ السعدي ولعل هذا المعنى هو السر كوني اكثر ادعية الانبياء في القرآن بلفظ ماذا الرب ابن ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا ربنا بدأوا ربنا
30:48وابراهيم ربي اجعل هذا البر ربي اجعل ربي اجعل هذا بلدا امنا ربي اجعل هذا البلد امنا ربنا وهكذا كل الانبياء وموسى ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي وهكذا وايضا كل الانبياء
31:08والصالحين واتباع الانبياء دائما في دعائهم يفتقرون الى الله في دعائهم بكلمة الرب هذا السر لان الله هو الذي رباك وهو الذي تولى امرك انت تظهر افتقارك الى الله تقول يا رب يا رب يا رب هذا معناه
31:26قال فان مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبية الخاصة فدل قوله هنا الكلام دل قوله رب العالمين على انفراده سبحانه بالخلق والتدبير والنعم وكمال غناه وتمام فقر العالمين اليه. هذا معنى خلاصة الكلام لما تقول الحمد لله رب العالمين
31:48فانك تقر وقر باي شيء لان الله هو المنفرد بالخلق. وهذا توحيد الربوبية هذا توحيد الربوبية الذي انت تربيت عليه وانت صغير توحيد الربوبية ان موحد الله بانه هو المنفرد بالخلق والتدبير
32:08والرزق هذا معناه هذا معنى توحيد الربوبية. الذي الذي ما من مخلوق الا ويقر به هذا توحيد الربوبية طيب ننتقل الاية التي بعدها تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
32:27نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الله تعالى ما لك يوم الدين قال المصنف رحمه الله المالك هو من قصد بصفة الملك التي منها
32:45انه يأمر وينهى ويثيب ويعاقب ويتصرف بمماليكه بجميع انواع التصرفات طيب اذا عرفت الحمدلله رب العالمين عرفت كلمة رب العالمين استوعبت معناها العظيم الواسع الرب هو المالك انت تقول في اخر سورة اخر سورة من القرآن ماذا تقول فيها؟ تقول رب الناس ملك الناس
33:14الرب هو المالك. لا يمكن ان يربي وهو لا يملك رب العالمين هؤلاء العالمون كلهم هو مالك هو مالك. فمعنى الله هو الرب المالكي هو الرب المالكي فيقول المالك هو من اتصف بصفة
33:35الملك التي من اثارها انه يأمر وينهى ويثيب ويعاقب. الله يأمر وينهى ويثيب ويعاقب هذا هو المالك وانت مملوك والخال كلهم مماليك في ملكه في حوزته وفي ملكه وفي قبضته
33:53وفي قبضته ما من دابة ها ما من دابة والا بناصيته سبحانه وتعالى المعصية بيده ناصية هذه الدابة بيده اه ما يمكن ان يخرج احد عن ملكه سبحانه وتعالى وما من دابة الا هو اخذ
34:16بناصيتها اخذا بناصيته يأمر وينهى ويتصرف بمماليكه بجميع انواع التصرفات لكن ينبغي لك ان تعرف ان الله سبحانه وتعالى حكيم حكيم في ملكه ليس كتصرفات بعض الملوك يبطش مثل فرعون ويقتل ويذبح الابناء
34:39ملك حكيم هذا ليس هذا ليس الملك ملك حكيم هذا هذا بطش وقتل. لكن الله سبحانه وتعالى في حكم في ملكه حكيم سبحانه وتعالى. يملكه يلطف ويرحم ويرأف بعباده وينتقم من اعدائه
35:02بحكمة سبحانه وتعالى هذا معنى مالك يوم الدين لو سألك انسان لان كلمة مالك هنا قرأت بقراءتان قرأت بقراءتين سبعيتين ثابتتين ما لك يوم الدين وملك يوم الدين كل صحيحة
35:20وكلها واردة انت تقول ملكي ملك الناس ما تقول مالك الناس تقول مالك الناس وتقول في اية اخرى مالك الملك قل اللهم ما لك الملك زين فالمالك من اسماء الله
35:36والملك من اسماء الله وايضا المليك عند مليك مقتدر من اسماء الله لو سألك سائل قال لك ما الفرق بين المالك والملك هل هي بمعنى واحد في فرق مالك وملك فيه فرق ولا هي بمعنى واحد
35:59اقول كل نقول كل ما لك كل ما لك ملك وليس عكس ما معنى هذا الكلام احيانا الملك الملك الذي يملك الشيء ولا يستطيع التصرف فيه. هو ملك عليه لقيت اتصرف فيه
36:19التصرف المالكي انت تقول انا مالك لهذه الدار ان تبيع وتشتري فيها مالك غير ملك والملك غير مالك. الملك اوسع. قد يكون ملكا على البلاد. بس ما ما يملك الاشخاص هو ملك علي
36:42ده فرق بين الملك والمالك لكن الله سبحانه وتعالى الله عز وجل هو مالك وملك مالك وملك يعني يملك حقيقة يتصرف فيهم يرحم من يشاء ويعذب من يشاء ويقبض روح من يشاء
37:00ويحيي من يشاء ويميت من يشاء. هذا نسميه نسميه نسميه ملك وفي نفس الوقت هو مالك هو ملك ومالك ولذلك هذا الشرك في كونه يرد في القرآن مرة مالك مرة
37:17الملك. نعم. تفضل وهو يوم القيامة يوم يدان الناس فيه باعمالكم خيرها وشرها لان في ذلك اليوم يظهر بالخلق تمام الظهور امام ملكه وعلمه وحكمته وانقطاع ابناء الخلائق حتى انه يستوي
37:44في ذلك اليوم الملوك والرعايا والعميل والاحرار. كلهم مزعلون لعظمته. خاضعون لعزته منتظرون لمجازاته راجون ثوابهم خائفون من عظامه. فلذلك خصه بالذكر والا والا فهو المالك ليوم الدين وغيره كالايام
38:11يعني انت تقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين نحن الان الشيخ فسر كلمة الحمدلله رب العالمين لما جاء عند الرحمن الرحيم ما تكلم لماذا لانه فسرها في البسملة
38:33لانه تكلم عنها في البسملة المؤلف رحمه الله يريد الاختصار ما لها يعني حاجة ان يعيد مرة اخرى ولذلك انتقل بعدها الاية التي بعدها ما لك يوم الدين طيب مالك يوم الدين؟ ما المراد بيوم الدين؟ ما هو الدين؟ هنا
38:54يقول الدين هو يوم القيامة لماذا سمي يوم القيامة بيوم الدين لانه من المداينة وهي المجازات كما تدين فيوم الدين يوم يوم الجزاء والحساب هذه الاية فسرها الله سبحانه وتعالى
39:13في اية اخرى في سورة الانفطار وما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك لنفسي شيئا الامر يومئذ لله مالك يوم الدين هو مالك يوم القيامة المراد بيوم الدين هو يوم القيامة
39:30ومالك يوم الدين ومالك يوم القيامة. طيب لماذا خص يوم القيامة اليس هو يملك الدنيا والاخرة لماذا قال يوم القيامة؟ نقول يوم القيامة يختلف تنقطع فيه جميع الاملاك ما في احد يقول انا ملك
39:46ما في احد يملك ولا من تحته ولا يملك ولا حتى نفسه ما يملكها ولا يملك شيئا تحته لا يملك لا ارض ولا بيت ولا يملك اسرته ولا يملك سيارته ولا يملك اي شيء
39:58ولا هناك ملوك اصلا تنقطع الاملاك كلها فلمن الملك اليوم للواحد لله الواحد القهار وتنقطع الاملاك ولذلك خص ان هذا اليوم هو الذي يظهر فيه ملك الله امامه امام الخلق كلهم يعرفون ضعفهم
40:16يعرفون ضعفهم الدنيا هنا لما تقول فلان الله مالك كل مالك الدنيا ما يلقي له بالا ماشي في هذي الدنيا مشغول اذا جاء يوم القيامة عرف حقيقة معنى كلمة مالك يوم الدين. لان املاك الخلائق جميعا تنقطع
40:34ينقطع فيستوي في ذلك الحر والعبد يستوي في ذلك الصغير والكبير والحر والعبد كلهم مذعنون لله خاضعون خائفون وجلون من هذا اليوم هذا اليوم يخافون من عقاب الله سبحانه وتعالى ويرجون رحمته. ولذلك خصه بالذكر
40:55قال ما لك يوم وفيه فائدة ايضا وتذكيرك وانت في الصلاة اليوم بيوم القيامة وانت تصلي تقول ما لك يوم الدين تذكر هذا اليوم الذي انت تعمل لاجله ويذكرك هذا اليوم حتى لا تغفل عنه
41:13مالك مالك يوم الدين طيب بعدها ينتقل المؤلف الى تفسير قوله اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين وهذه كلمة عظيمة جدا وهي خلاصة الفاتحة كلها سورة الفاتحة كلها مجموعة في
41:34اياك نعبد واياك نستعين. ومثل ما ذكرنا امس القرآن كله مجموع في هذه الاية القرآن كله من اوله لاخره مئة واربع عشرة سورة جمع الله كل علوم القرآن في الفاتحة
41:50وجمع علوم الفاتحة كلها في قولك اياك نعبد واياك نستعين هذا هو المحك هذا هو المقصد. الان اثنيت انت على الله بانه هو الحمد لله رب العالمين بانه رب العالمين وان الرحمن الرحيم وانه مالك يوم الدين. لما اثنيت عليه
42:11اثنيت عليه بهذه الايات الان اعترف انك تعبده وتقر وتقول اياك نعبد واياك نستعين. واذا اعترفت بذلك وحققت العبادة والاستعانة بعد ذلك تدعو الله تقول اهدنا اهدنا في السورة السورة انقسمت الى ثلاث اقسام
42:36القسم الاول ثناء على الله صفات الكمال وافعاله الدائرة بين الفضل والعدل ثم بعد ذلك اعترافك اعترافك واقرارك بانك تعبد الله لا تعبد غيره تقول اياك ان هذا تقديم اياك نعبد لا نعبد غيرك
43:00واياك نستعين لا نستعين بغيرك ابدا واذا حققت هذا الشيء واعترفت امام الله بالثناء عليه وايضا عبوديتك لله بعد ذلك الان يأتي الدعاء الدعاء ولذلك يستجيب الله يستجيب لان اذا قال اذا قال الامام امين
43:25تأمن المأموم خلفه ووافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له غفرت له ذنوبه فهذا معنى هنا قال اياك نعبد واياك نستعين ثم بعد ذلك تدعو وتقول اهدنا الصراط المستقيم وهذا هو حقيقة السورة
43:46هذي حقيقة السورة لكن اياك نعبد واياك نستعين في الحقيقة يحتاج منا وقفة طويلة ولا نريد الاطالة عليكم لعلنا نقف نقف عند هذا القدر وليس بغريب انك تجلس مع سورة الفاتحة شهرين ثلاثة اربعة
44:04كثير عنها هل تظن انك اذا جلست سنة كاملة مع سورة الفاتحة كثيرة ما هي كثيرة ليست كثيرة انك تجلس سنة كاملة مع سورة الفاتحة اهم شيء انك تستوعب واهم شيء انك تفهم وتتعلم
44:19وتكون افضل من غيرك غيرك ما يعرف انت تعرف ليس غريب انك تجلس ابن ابن عمر رضي الله عنه جلس في سورة البقرة ثمان سنوات ثمان سنوات وهو يتدبر هذه السورة
44:32وليس كثير انك تجلس مع هذه السورة اسبوعين ثلاثة ما هي بكثيرة لا تظن اننا نأخذ اية اية ان هذا اهم شيء اني افهم اية ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
44:46في حديث قال ايكم قال للصحابة ايكم يعجز ان يذهب الى بطحان او الى العقيق مكان قريب في المدينة قريب من مسجده يعني خطوات يقول ايكم يعجز ان يذهب الى بطحان
45:04او العقيق ويحصل على ناقتين كوماوين يعني عظيمتين طيبتين قال الصحابة كلنا لا نعجز. نذهب نذهب ونأتي بك. اذا فيه نروح روح قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب احدكم الى المسجد
45:23يتعلم اية وايتين خير لهم من ناقة وناقتين كومي وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع. فجلوسك هنا وتعلمك اية واحدة خير من الدنيا وما فيها. كل الدنيا هذا افضل منها
45:40خيركم من تعلم القرآن وعلمه فهذا افضل ثم امر اخر لا يغيب عنا الان الان ما من قوم اجتمعوا على كتاب الله يتدارسونه يتعلمون ما فيه الا حفتهم الملائكة الان الملائكة تحفك
45:59اذا انت يا هداس راحت الملائكة الملائكة تنزل عليك الرحمة تغشاك الرحمة تنزل عليك السكينة الان يذكركم الله سبحانه وتعالى في الملأ الاعلى واذا انتهى الدرس انتهى انتهى هذا الفضل
46:13الفضل مربوط بهذا الدرس كيف انسان عاقل يفوت هذا الشيء ما يفوت وهو ما ياخذ منك ولا عشرين دقيقة او نصف ساعة نسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص القول والعمل وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
46:31ايها الاخوة في احد الاخوان يسأل يقول وهذه ظاهرة حقيقة ظاهرة لا تليق ظاهرة في كثير من المساجد وهي ظاهرة حجز الاماكن يأتي ويحجز يحط سجادة يحط مصحف يحط حامل
46:49ويذهب يذهب اذا كنت تحجز المكان هذا وانت في المسجد هذا جائز احجز احجز مكانك ورح اذهب الى الوضوء او كن في خلف المسجد او تتحرك المسجد او حتى لو كنت تاخذ راحتك في المسجد
47:08لمدة نصف ساعة ساعة في الخلف وانتم في المسجد ما خرجت انت اولى بهذا المسجد ما كان لكن الظاهرة التي لا تليق تجد بعضهم يضع سجالته بعد صلاة الفجر ويحجز المكان واحيانا يؤذن الظهر وتقام الصلاة وهو ما جاء
47:27ويحجز هذا المكان عن غيره باي حق هل انت تملك المكان هذا من من قال من فوضك؟ من فوض لك المكان هذا؟ ومن اعطاك المكان هذا؟ حتى تحجزه عن غيرك. تجي شخص
47:40يجي الساعة احدعش الصباح الساعة احدعش احدعش ربع يريد ان يجلس كلها محجوزة يروح يجلس بالاخير باي حق وهؤلاء كلهم نايمون. نائمون في بيوتهم احيانا صلاة المغرب يصلي المغرب ويحجز المكان
47:55يروح للبيت ويجلس يفطر ويتناول الطعام والعشاء وبعضهم يشاهد المسلسلات ويجلس واذا بقي خمس دقائق على اذان العشاء جاء وجلست جنب المؤذن وهؤلاء ثلاث صفوف كلها ينتظرون هذا المكان وجاؤوا قبله هم اولى منك
48:13الذي جاء قبل العشاء بنصف ساعة او ساعة اولى بالمكان من هذا الذي الناس قد امتلأت المسجد امتلأ ولم يبقى على الاذان او احيانا يؤذن ثم يجي مع بعد الاذان ويدخل ويجلس في هذا المكان
48:28حقا انت جاي تتقرب الى الله ولا جاي تعصي تخالف لا يحق للانسان ابدا الا اذا كان هناك سبب بان يخرج الى الوضوء او يخرج لحاجة او يكون هناك سبب كأنه يكون رجل كبير بالسن
48:45له حاجة ان يجلس على كرسي او كذا هذا يقدر يقدر البركة في النبي صلى الله عليه وسلم يقول البركة في كبراءك الكبراء في كباركم فنقدر كبير كبير في السن وعادي خل له مكان. المؤذن يكون له مكان. اما يأتي شاخ شخص في قوته ويحجز هذا المكان ويذهب من هنا ومن هنا
49:07ويقضي حاجاته ومكان محجوز كل العصر قل له المغرب كل العشاء وصلاة التهجد اي حق وبعضهم يضرب مشوار يروح ويترك المكان ولا يصلي اصلا التهاجر هنا ويحجز المكان وكلهم يجتمعون على هذا المكان فانتبهوا يا اخوان
49:24نحن في بيت من بيوت الله والبيت مو ببيتك بيت فلان والمكان مو بمكانك هذا مكان لله هذا وقف لله لا يجوز نسأل الله لنا واياكم ان ان يبصرنا واياكم بما ينفعنا والله اعلم
49:39وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين