20- تفسير السعدي | تفسير آيات الأحكام فقه العبادات | أكاديمية تفسير عام 1435 | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اه هذي الحلقة هي الحلقة اه العشرون من حلقات درس ايات الاحكام للمستوى الثاني وهذه الحلقة لها صلة بالحلقات
0:26السابقة وهي تتعلق باحكام الحج والقرآن الكريم اه فيه ايات كثيرة اه تبين الله فيها سبحانه وتعالى احكام الحج ومنها هذه الايات التي بين ايدينا ويتعلق بمواقيت الحج ومحظورات الحج
0:45من هذه المواقيت قول الله سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله. وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوا لي يا اولي الالباب
1:03اولا هذه الاية الاية التي بين ايدينا فيها فيها مواقيت الحج في قوله تعالى الحج اشهر معلومات وفيها محظورات الحج في قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
1:17والاية التي بعدها قوله سبحانه وتعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. وفيها ايضا من من محظورات الاحرام هو حرمة قتل الصيد. وقوله سبحانه وتعالى ايضا يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم
1:37لا تقتلوا الصيد وانتم حرم. هذي كلها تتعلق بمحظورات اه بمحظورات الحج. وان الحاج يجب عليه ان يتجنب هذه المحظورات التي ذكر اهل العلم وفصلوها وبينوها اه مواقيت الحج في قوله تعالى الحج اشهر معلومات هي اشهر الحج الثلاثة
1:59شوال وهو الشهر العاشر وذو القعدة هو الشهر الحادي عشر وذي الحجة وهو الشهر الثاني عشر والاخير من اشهر السنة. هذه الاشهر الثلاثة هي التي يقع فيها الحج. فلا الحج لا قبلها ولا بعدها. فلو حج انسانا قبل هذه الاشهر او بعدها فلا يصح
2:17لو تلبس بالحج فان حجه لا يجوز لخروجه عن هذه المواقيت التي حددها الله سبحانه وتعالى اما محظورات الحج وقد اشارت الاية الى شيء من محظورات الحج او من محظورات المحظورات التي يجب على الحاج ان يتجنبها. اولها قال سبحانه فلا رفث
2:38والرفث هنا هو الجماع ومقدماته. وكل قول يدل على الجماع او يدل على يعني ما يتعلق بهذا الامر قولا او فعلا فانه آآ يجب آآ او فانه يحرم على الانسان ان ان يتحدث به او يفعله آآ في آآ وهو متلبس
2:58بالحج وهو متلبس لابسا احرامه قد عقد نية الحج. فاذا فاذا لبس الاحرام وتلبس بالحج فلا يجوز له ان يتحدث بمثل هذه الامور او ان يفعل مثل هذه الامور سواء الجماع او مقدمات الجماع
3:19والنفي في هذه الاية نفي قاطع اي لا نفي عن وجود مثل هذا الامر لا على على الالسنة ولا على الجوارح كما يحرم ايضا من ذلك الفسوق الفسوق وهو المعاصي سائر المعاصي. ارتكاب المعاصي كلها لا تجوز في الحج. يجب على المسلم ان يتجنب المعاصي
3:41من القول البذيء والشتم واللعن والسب. والاستهزاء بالاخرين والغيبة والنميمة. كل ما يكون على اللسان من الامور محرمة فهو نوع من الفسق. وكذلك الافعال وتجد من الحجاج من الحجاج من يأتي يحج قاطع المسافات مسافات عظيمة قد قد دفع اموالا طائلة على ان يحج بيت الله
4:05ثم هو تجده لا يصلي لا يتصدق يرتكب الذنوب والمعاصي. ولذلك نلاحظ كثيرا من الحجاج من يحج ولا يصلي او من يحج ويستمع الى المحرمات. او من يحج ويشرب الدخان امام الناس. فكل هذه امور محرمة تخالف قول الله سبحانه وتعالى فلا رفث ولا
4:26لا فسوق ولا جدال في الحج. والجدال هو المماراة والمنازعة والنقاش والجدال الذي الذي لا فائدة وراءه تجد كثير من الناس يناقش وينازع ويخاصم الناس في مواقع الحج عند الجمرات وفي عرفات وفي آآ سائر
4:46الاماكن منازعة ومناقشة وتجده اذا اراد ان يشتري شيئا ولو مال زهيد قليل تجده يناقش ويجادل الباعة وجاء الى الحج فينبغي للحاج ان يتجنب هذه الامور وان يبتعد عن كل ما فيه آآ في كل ما فيه آآ يعني آآ ما يثير العداوة
5:08والحقد امام الناس وما يثير الباطل امام الناس في النقاش والجدال الذي لا يعني وراءه. الا اما اذا كان النقاش والجدال بالتي هي احسن وبالاسلوب المقبول. ويكون سبيلا الى الدعوة الى الله سبحانه وتعالى واظهار الحق
5:28وابطال الباطل فان هذا لا مانع منه. بان يكون باسلوب مقبول وبهدوء ونقاش وحوار اه يكون حوارا هادئا مع الخصم ويبين له الحق في ذلك فان هذا لا مانع منه
5:44اه اه ولما سبحانه وتعالى اه نهى عن المعاصي بانواعها وحرمها وحضر منها فقال سبحانه وما تفعلوا من خير فاشار الى ان يستبدل تستبدل هذه المعاصي من الرفث والفسوق والجدال بان يفعل الخير مطلقا وما تفعلوا من خير كالصلاة
6:04الصيام والصدقة والطواف والاحسان الى الاخرين قولا وفعلا والاكثار من ذكر الله وتزود بالزات اه سواء الزاد الدنيوي اه ويعني الزاد الدنيوي من المال بحيث ان المسافر يكون معه مال واه يستغني
6:24عن الخلق ولا يسأل الناس في الطرقات. ويكف عن اموالهم وعن الاستشراف الى اموالهم. كما ان في الاكثار يعني من المال قد ينفع نفسه وينفع غيره من اخوانه المسلمين لانه اذا اصبح معه مالا كافيا فانه اذا وجد من هو بحاجة الى من يساعده فانه يدفع وينفع
6:44ويعين اخوانه المسافرين الذين جاؤوا لاداء فريضة الحج. وهذه حكمة من قوله سبحانه وتزودوا. ومن الاحرام آآ قول الله سبحانه وتعالى غير محل الصيد وانتم حرم اي تحريم الصيد حال الاحرام او في الحرم
7:03اه والصيد هو الحيوان المأكول المتوحش. كالظباء والارانب ونحوها. فلا يجوز للمحرم لا يجوز للمحرم ان يصيد او يصاد له لا يجوز ان يصيد او يصادر له لا في الحرم ولا في خارج الحرم اذا كان عليه احراما. ولما اه حرم الصيد سبحانه وتعالى
7:23انا بين جزاءه ان من وقع في الصيد وارتكب هذا المحظور من محظورات الاحرام فعليه الكفارة وبين جزاؤه فقال سبحانه وتعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم يعني الابل جزاؤه من النعم الابل والبقر والغنم. فمن ارتكب شيء من الصيد فعليه جزاء. وقد اوضح العلماء
7:45كل صيد من هذا السيود ما يقابله من الجزاء من بهيمة الانعام الطيور والارانب والظباء والغزال ونحوه وبقر الوحش ونحوه كل هذه الامور ذكر اه بينها بينها اهل العلم صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقضوا قضوا مثلا بالحمامة
8:08قضوا بالحمامة الشاة وقضوا في النعامة بدنة وقضوا في بقر الوحش بقرة ونحو ذلك. كل هذه آآ بينها آآ صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وبينوا كفارة من وقع في هذا المحظور وهو آآ قتل الصيد
8:29آآ قتل الصيد. قال سبحانه وتعالى هديا بالغ الكعبة. اي ان جزاءه ان جزاؤه من هذه النعم ان ان يأتي بهذه النعم اه يذبحها اه في في الحرم. يذبحها اه في الحرم. مقابل هذا الصيد
8:49فاذا اذا قتل مثلا حمامة عليه ان يذبح شاة ويوزعها على فقراء الحرم ولا يأكل منها اه او قال سبحانه وتعالى او كفارة اه او كفارة طعام مساكين. اي اذا اذا اه او له ان ايضا ان ان يعني
9:11يقوم الجزاء الجزاء سواء يعني يقوم الجزاء فيشتري بقيمته طعاما ويطعم كل مسكين يطعم كل مسكين مدة آآ بر او نصف صاع من غيره يعني انشاء آآ او غيره او عدل ذلك صياما او عدل ذلك صياما. اذا الكفارة مخير قاتل الصيد بين ثلاثة امور
9:35ان يخرج من النعم ان يخرج مقابله ما يشابهه من النعم فينحره او يذبحه في في الحرم ويوزعه على الحرم او ان شاء قدر قيمته وقسمها على اه على الفقراء ويعطي كله مسكين
9:55اه يعني مد بر او نصف صاع من غير البر يعطيه على قدره فيحسب اذا كانت مثلا تكلفة هذه الحمامة مثلا اه مئة ريال او ستين ريال او سبعين ريال. اه او مثلا الشاة هذه قيمتها خمس مئة ريال. يأتي على قيمة هذه الشاة خمس مئة ريال
10:15آآ ويقوم بشراء آآ طعام ويوزعه على الفقراء. او ان شاء قدر عدد الفقراء فاذا كان هذي الكفارة فيها يدخل فيها مثلا آآ عشرة فقراء فانه يصوم بدل هؤلاء عشرة ايام فيقدر اليوم الصوم اليوم بمقابل مقدار صدقة
10:38فقير فيصوم ان شاء صام عدد الايام وان شاء اطعم الفقراء وانشاء ذبح هذا النسك هو مخير وهذه هي كفارة كفارة قتل الصيد وهو من محظورات الاحرام ايضا من محظورات الاحرام
10:57من محظورات الاحرام قوله سبحانه وتعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية. من صيام او صدقة او نسك
11:13من محظورات الاحرام ازالة الشعر المحرم اذا لبس احرامه ودخل في النسك حرم عليه ان يأخذ شيئا من شعره ولا من اظافره. وكل هذه يحرم عليه. ومحرمات ومحظورات الاحرام ايضا غير هذه الاشياء جاءت في السنة جاءت في السنة كقول
11:34النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المرأة فنهاها عن الانتقام ونهاها ايضا عن لبس القفازين. ونهى عن الطيب ونهى عن اشياء ونهى عن لبس المخيط وغير وتغطية الرأس. فمحظورات الاحرام وجد شيء منها في القرآن الكريم
11:53وجاء شيء جاء شيء منها في السنة الصحيحة هذه الاية التي بين ايدينا فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه اي من شعره واراد ان يزيل شعره ويحلى شعره سواء شعر الرأس او سائر الجسد. فاذا فاراد ان يحلق او حلق رأسه وهو محرم فعليه الكفارة
12:18فعليه الكفارة اه او قلم اظافره لان تقليم الاظافر يقاس على الشعر بجانب بجانب اه بجامع الترفه كل اه يعني كلاهما نوع من الترفه اذا اه اذا وقع اذا وقع في هذا اه المحظور وهو محرم وهو محرم فانه اه يعني
12:41فانه آآ عليه الكفارة فعليه الكفارة. آآ يستدل بهذه الاية اه في قوله تعالى اه ويستدل بهذه الاية على ان المتمتع اذا ساق الهدي لم يتحلل من عمرته لم يتحلل من عمرته حتى يبلغ الهدي محله اذا ساق مع الهدي فلا يحلق رأسه بخلاف بخلاف بخلاف
13:09آآ المتمتع الذي لم يسق الهدي اما الماء الذي ساق الهدي المتمتع او القارئ فانه لا يحلق رأسه حتى آآ حتى اما المتمتع ان يتحلل من عمرته فيحلق رأسه او بالنسبة فانه لا لا يحلق رأسه ولا ولا يتحلل من عمرته حتى اه يبلغ الهدي محله
13:33وهو نحره في وقته نحره في وقت فاذا طاف وسعى للعمرة اه وسع العمرة فالمتمتع قد قد تحلل فله ان ان يأخذ من رأسه ويلبس ملابسه فاذا جاء يوم النحر
13:50نحر هديه. واما القارن فانه يدخل عمرته او يدخل حجه في عمرته. فيستمر لباسه الى ان ينحر هديه والى ان يحلق رأسه يوم النحر. الى ان يحلق رأسه يوم النحر
14:09الغرض من ذلك لو جاء شخص قال طيب ما الحكمة من يعني انه اذا حلق رأسه عليه الكفارة وانه يبقي رأسه ويبقي اظافره نقول هذا فيه نوع من التذلل والخشوع والانكسار بين يدي الله والتواضع آآ لله والتواضع لله سبحانه وتعالى آآ في في مثل هذه الشعائر
14:29العظيمة التي يتوجه الناس اليها ما كفارة من حلق رأسه بحيث انه مثلا تأذى وجد اذى في رأسه او في ظافره فقلم اظافره او حلق رأسه فما كفارة ذلك؟ نقول
14:45قصت الاية على انه له ان يفدي بمعنى ان يذبح شاة او آآ بمعنى ان يذبح الشاة او له ان يتصدق آآ بان يطعم ستة مساكين او آآ يعني او يصوم
15:00ثلاثة ايام فهو مخير بين هذه الامور في كفارة الاذى او كفارة هذه المحظورات من المحظورات الاحرام. اذا وقع في محظور من محظورات الاحرام المذكورة. فعليه فهو مخير بين ثلاثة اشياء
15:16صيام ستة ايام او صيام ثلاث صيام صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ان يذبح شاة او ان يذبح شاة من احكام اه الحج المحصر. والمحصن هو الذي منع من دخول من اداء النسك ودخول المسجد الحرام
15:35فاذا اه منع من ذلك فما حكم ذلك؟ قال سبحانه وتعالى واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي هذا حكم المحصر والمحصر الذي يمنع من الوصول الى البيت كما منع النبي صلى الله عليه وسلم في آآ عام الحديبية آآ حصر ومنع من دخول المسجد الحرام
15:57ومن ومن اتمام عمرته. فقال سبحانه وتعالى فما استيسر من الهدي اي من احصر فانه عليه ان يذبح ما تيسر من الهدي وهو سبع بدنة او سبع بقرة. او ان يذبح شاة يذبحها المحصر. ويحلق رأسه ويتحلل اه من عمرته او من حجه
16:18كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية صده المشركون عن دخول المسجد الحرام اقام وحلق رأسه ونحر هديه ولبس ملابسه وعاد الى بلده هذه احكام المحصر. الهدي له احكام وقد نصت الايات على ذلك. قال سبحانه وتعالى
16:41فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة للحج فما استيسر من الهدي. الانساك ثلاثة التمتع القران والافراد المتمتع بالعمرة هو ان يأتي بالعمرة المتمتع بالعمرة الى الحج ان يأتي بالعمرة في اشهر الحج ثم يتحلل منها ثم يحج
17:02في اه هذه الاشهر يحج في هذه اه الاشهر. واما القارن فهو الذي يأتي محرما بعمرة قرن بها الحج فلا يتحلل بينهما ويستمر حتى يقضي مناسك الحج. واما القانون فهو الذي اتى بالحج واما واما المفرد فهو
17:22الذي اتى بالحج مفردا دون عمرة. هؤلاء هذه الانساك الثلاثة. آآ الذي يجب فيه الهدي هو الذي يجب عليه الهدي هو المتمتع والقارن دون دون المفرد ما استيسر من الهدي بالنسبة للمتمتع وبالنسبة للقارن فيجب عليه اذا
17:46آآ حج متمتعا او قارنا يجب عليه ان ينحر هديه ويجب عليه ان ينحر هديه. لكن اذا لم يجد الهدي بمعنى لم يتيسر له شراؤه او لم ليس معه قيمته وثمنه. فما الحكم في ذلك؟ قال سبحانه وتعالى فصيامه ثلاثة ايام بالحج. يصوم عشرة ايام ثلاثة يصوم
18:08يصوم عشرة ايام ثلاثة منها آآ ثلاثة منها في ايام الحج. ويفضل ان تكون ايام التشريق الثلاثة. ايام التشريق الثلاثة وان صام قام قبلها جاز ذلك ان صام قبل يوم عرفة جاز ذلك. والبقية عندما يعود الى بلد سواء صامها في الطريق او صامها
18:31عندما يعود لبلده هذا كله بالنسبة للتمتع وبالنسبة للقران هذا كله اه لمن لم يكن من اهل من اهل اه المسجد الحرام من حاضري المسجد الحرام اي من اهل الحرم ومن هو دون المواقيت اما من كان
18:50ما جاء من خارج المواقيت وهو الذي يجب عليه المتمتع يجب عليه ان يهدي الى المسجد الحرام. اما من كان دون مواقيت فان تمتع او قرن او نحو ذلك ليس عليه هدي. الوقوف بعرفة والافاضة من مزدلفة والمبيت من منى اشارت اليه او
19:10واشارت الى هذه الاحكام ايات منها قوله سبحانه وتعالى ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام واذكروا كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين. ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. عرفات ليس عليكم ان تبتغوا فضل فاذا
19:30رفضت من عرفات. عرفات معروفة وهو اسم للجبل المعروف وهي وهو مكان معروف عند الحجاج واهل مكة. واتفق العلماء على ان الوقوف بعرفات هو ركن من اركان الحج لا يصح الحج
19:44لمن لم يقف بعرفات وهو الركن وهو الحج الاعظم. لقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة لقول الحج عرفة. والافاضة من مزدلفة هي الافاضة آآ من ميزان الى منى. في قوله سبحانه وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس
20:03من مزدلفة الى منى يتوجهون وسميت مزدلفة لازدلافها وقربها من منى فيتوجهون بعد مبيتهم بمزدلفة فاذا اسفر الحاج واصبح توجه بعد ذلك الى آآ الى منى آآ قضى مناسك ذلك اليوم واتم حجه
20:25ذلك اليوم بفعل اعمال الحج. وان يكثر من الاستغفار لقوله سبحانه وتعالى فاذا افضت ثم افيضوا من حيث افاض الناس من مزدلفة الى منى واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. ان يكثر من الاستغفار. الطواف بالبيت ركن من اركان الحج. كما ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج الطواف
20:45ركن من اركان الحج لا ينصح الحج الا ان يطوف سبعة اشواط لقوله سبحانه وتعالى ثم ليقضوا تفثهم اي اي يحلق رؤوسهم ويتنظفوا ويقصروا اشعارهم واظفارهم. ثم يطوف بالبيت. يوفوا نذورهم التي اوجبوها بالحج والعمرة. ثم يطوفوا بالبيت العتيق
21:05الذي هو ركن من اركان الحج. السعي بين الصفا والمروة اشارت ايضا اليه ايات. منها قول سبحانه وتعالى ان الصفا والحج ان الصفا والمروة من الله ان الصفا والمروة من شعائر فمن شعائر الله فمن حج
21:21البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما اثبت الله سبحانه وتعالى الطواف بين الصفا والمروة سبعة اشواط وانها من شعائر الله واعلامه الظاهرة التي يتعبد الله سبحانه التي يتعبد الله عز وجل بها. وعلى الناس ان يحجوا ويسعوا فان الله كتب عليهم السعي وكتب
21:41وعليهم الحج فيسعوا ويحجوا وقوله سبحانه وتعالى هنا فلا جناح عليه اشارة الى ان اه الى من تحرج من المسلمين اه انذاك عند نزول الاية من وجود الاصنام بين الصفا والمروة
21:54او على الصفا والمروة فالله سبحانه وتعالى قال لا تضركم تلك الاصنام فلا جناح عليكم ان تطوفوا اه بينهما. الحلق او التقصير اشارت اليه اية وهي قول الله سبحانه وتعالى لقد صدق الله رسول الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم محلقين رؤوسكم
22:14مقصرين وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى هذه الرؤيا توجه الى اداء العمرة وذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الى ان في هذه الاية ان ان المسلمين وان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه سيدخلون اه محلقين رؤوسهم ومقصرين ملبين وقريش
22:34شاهدهم فدخلوا في عمرة القضاء بعد عمرة الحديبية فطافوا بالبيت وسعوا وبين الصفا والمروة وحلقوا وقصروا نسكهم فيتم الانسان نسكه بالحلق او التقصير الا ان الحلق افضل من التقصير لقوله صلى الله عليه وسلم او لان
22:54النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة واحدة ولان الله بدأ به في قوله تعالى محلقين رؤوسكم ومقصرين. هذه هي احكام الحج وهذه هذه هي المسائل المتعلقة بايات الاحكام
23:14المتعلقة بالعبادات المستوى الثاني ختمنا بها ايات اه الحج. اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يختم لنا ولكم اه بخير. وان يجعل العاقبة لنا ولكم اه حسنا وان يوفقنا لمرضاته وان يجعلنا واياكم من اهل طاعته الذين يعملون اه
23:34بما امرهم سبحانه وتعالى ويتجنبون ما نهاهم عنه. وان يجعلنا محققين لاوامره مبتعدين عن نواهيه. وان نعمل بما امرنا سبحانه وتعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. اسأل الله عز وجل ان يوفقنا لطاعته. والى لقاء اخر والله اعلم
23:54وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين