تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 199
0:01الفائدة الثالثة ان الاخلال به نقص في الايمان اذا وجه الله الخطاب الى المؤمنين ولم فهذا دليل على ان الاخلال به نقص في الايمان ثم انه لابد ان يكون هناك فائدة عظيمة اذا وجه الله الخطاب
0:26للمؤمنين كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك يعني استمع لها فانها خير تؤمر به واما شر تنهى عنه
0:44بهذا ان يقول يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم هذا نهي هذا لا ناهية ولهذا جزمت الفعل فقال لا تتخذوا والمراد بالبطانة القوم المقربون الى الشخص مأخوذ من بطانة الثوب
1:14لانها اقرب الى البدن او الى الجسد من ظهارته تتسول له بطانة وله ظهارة البيظانها اقرب سلمان لا تتخذوا قوما مقربين اليكم تفظون اليهم بالاسرار وتخبرونهم بالاحوال وبما تريدون ان تقوموا به
1:40وقوله من دونكم اي من غيركم كما في قوله تعالى واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون اي من غيره والمعنى من دونكم اي من غيركم باي شيء في الدين
1:59او بالهدف او بماذا نقول المراد بذلك كل من يغايرك في امر من الامور وهذا يختلف قد يكون في الدين مثلا وقد يكون في الدنيا فاذا كان الامر يتعلق بالدين
2:25فحينئذ لا نتخذ الكافرين اولياء من دون المؤمنين لا نتخذ المنافقين اولياء من دون المؤمنين لانهم لانهم غيرنا اذا كان يتعلق بتجارة فلا نتخذ احدا بطانة يخدعنا في تجارتنا لانه مغاير لنا في هذا في هذا الاتجاه
2:59وهذه في الحقيقة قاعدة موجهة لكل مؤمن وهي صالحة حتى للكافر حتى للكافر مثلا لا يتخذ بطانة من دون اي من غيره ممن يضره اتخاذه بطانة وقول لا تتخذوا بطانة من دونكم
3:22لا يألونكم خبالا وادوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر هذه اربع جمل لا يأنونكم خبالا هذه واحدة ودوا ما عنتم كم قد بدت البغضاء
3:47من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر هذه الجمل هل هي اوصاف لبطانة يعني بطانة متصفة بهذه الصفات او هي جمل تعليلية للبطانة اي لا تتخذوا بطانة من دونكم فانهم لا يأنونكم خبالا
4:12ويودون ما عنتم الى اخره في هذا احتمالان بهذا احتمالا يحتمل ان هذه الجمل اوصاف عرفتم ويحتمل انها جمل استئنافية معللة ببيان التعليم يعني لا تتخذ بطانة من دونكم لانهم لا يألونهم خبالا الى اخره
4:44وعلى القول الاول يقومان الاية لا تتخذوا بطانة من دونكم على هذا الوصف اي بطانة لا من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم الى اخره فان قلنا لان هذه الجمل اوصاف
5:02فان قوله من دونكم يعتبر وصفا خامسا لان من دونكم الجار والجور صفة ايش؟ يبي ضاني ببطانة وعليه فيكون نهى الله ان نتخذ بطانة من اتصفوا بهذه الصفات الخمس انهم من دوننا
5:26انهم لا يأنون خبالا يودون ما عنيت ما عنسنا قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر نرجع الان الى الكلمات قوله لا يألونكم خبالا الا بمعنى بذل الجهد
5:51اي لا يأنون جهدا في خبالكم لا يأنون جهدا في خبالكم يعني انهم يبذلون كل جهد في خبالكم والحبال هو الفساد في الرأي والعقل ولهذا يقول الناس للرجل الفاسد عقله ورأيه يقولون انه
6:21خبل قبل بمعنى لا يعني فمعنى لا يأذونكم خبالا يعني لا يألون لكم جهدا لا يلون جهدا في خبالكم يبذلون كل جهد لفساد اموركم لانهم قوم ليسوا منكم وهم بعيدون عنكم بطانة من دوني
6:47طيب وقولهم ودوا ما عنتم ودوا الود خالص المحبة يعني انهم يحبون بكل قلوبهم ما عنتم اي الذي عنتم اي الذي شق عليكم ويحتمل ان تكون ماء مصدرية ايود انا تكن
7:20والعنت المشقة والشدة كما قال الله تعالى ولو شاء الله لاعنتكم اي الحق بكم المشقة وقال تعالى عزيز عليه ما عنتم اي ما شق عليكم بل معنى ان هؤلاء البطانة
7:42لا يألون جهدا في فساد امورنا ويودون بكل قلوبهم العنت علينا والاشقاق والاتعاب الالة الفكري والبدن والمال وكل شيء يمكن ان يلحقنا فيه مشقة فهؤلاء يودونه الوصف الثالث وقد بدت البغضاء من افواههم
8:12بدت اي ظهرت ومن افواههم من لبيان محل البدو فهي ابتدائية يعني ظهرت من افواههم كانه كانما يريدون ان يكتموا هذه العداوة البعظاء ولكنها تبدو لابد ان تفهم من اقوالهم وان كانت
8:39وان كانوا لا يريدون هذا ولهذا لم يقل قد ابدوا البغضاء من افواههم بل قال قد بدت وهو دليل على انه انها جاءت فلتة من افواههم والا فهم يتكتمون يتكتمون في البغضاء من اجل ان يتوصلوا الى مآربهم في اتخاذهم
9:05ايش؟ بطانة اتخاذ البطانة لكن لابد ان تبذل البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر اي مما يبدو من من افواههم يعني عندهم من البضائع في القلوب اكثر بكثير مما تبديه الالسنة
9:26هؤلاء القوم المتصفون بهذه الصفات لا لا نهانا الله ان نتخذهم بطانة والنهي عن اتخاذهم بطانة يستلزم ابعاده اذ عادهم عنك والحذر منه وان لا تركن اليه ثم قال قد بينا لكم الايات
9:56اي اظهرناها حتى صارت بينة مثل فلق الصبح والايات العلامات وهل المراد العلامات التي وصف بها هؤلاء او هي اعم فتشمل جميع ما بين الله لنا الاولى ان نجعلها عامة
10:20نقول بين الله تعالى لنا العلامات الدالة على الحق وعلى الباطل في هذه المسألة وفي غيرها وقوله قد بينا لكم الايات يدل على انه سبحانه وتعالى له عناية خاصة في المؤمنين
10:38تبين لهم الايات التي قد تخفى عليهم بل هي خافية عليهم وقوله ان كنتم تعقلون يعني انه لا يظهر بياننا للايات الا لمن كان له عقل يعقل به نفسه وهواه
11:04اما غير العاقل فانه لا ينتفع لان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتكم كل اية حتى يروا العذاب الاين ويحتمل ان الشرط قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون
11:26عائد على قوله لا تتخذوا بطانة من دونكم والمعنى على هذا التقدير ان كنتم تعقلون فلا تتخذوا بطانة من دونكم اما على الاول فيكون التقدير ان كنتم تعقلون فقد بينا لكم
11:47الايات فاعقلوها ومر علينا ان الاية اذا كانت تحتمل معنيين لا يتنافيان فالاولى ان تحمل عليهم فيكون من العقل الا يتخذهم بطانة ومن العقل ان نتبين ما بينه الله لنا من
12:14من الايات في هذه الاية عدة فوائد او نكمل قال هاء انتم اولئك تحبونهم في قوله ها انتم قراءتان المد ها انتم والقصر ها انتم اولئك يحبونه وكلاهما قراءتان سبعيتان
12:41ينبغي للقارئ ان يقرأ بهذه مرة وبهذه مرة يعني في هذه احيانا وبهذه احيانا الا امام العامة فامام العامة لا ينبغي ان تقرأ الا بقراءة المصحف الذي بين ايديهم لانك لو قرأت في قراءة
13:08غير قراءة المصحف الذي بايديهم اتهموك بالخطأ او شككوا في ايش في القرآن تشكه القرآن كيف القرآن تغير اياته وربما ان كانوا عامة له ماء ربما يضربونك يقول انت غيرت كتاب الله
13:35لان العامة الدهم مسلم لا يميزون اذا ها انتم قراءة الثانية ها انتم طيب وها انتم هاء للتنبيه قيل انها منقولة عن مكانها وان الاصل انتم هؤلاء تحبونه وقيل بل هي للتنبيه
14:05وانها في مكانها لان مكان التنبيه ينبغي ان يكون لان التنبيه ينبغي ان يكون في اول الكلمات تهيأ في مكانها